天下無謀之秘卷八書

前言

也許，真的像有人所說的，中國文化是一種謀略型的文化。但是，當(dāng)下謀略類書籍的流行，卻似乎與所謂的“謀略型中國文化”并無太大的關(guān)系，起碼沒有本質(zhì)的聯(lián)系。因為文化的深處未必是謀略，而“謀略”的深處一定是文化。 在中國歷史上，存在著儒、道、兵、法、墨、縱橫、陰陽等許多學(xué)派。這些主要的學(xué)派不僅都非常關(guān)心政治，還都不約而同地指向了“治人”;而治人就必須講究方法，講究方法就是智謀，就是謀略，就是權(quán)術(shù)。然而，當(dāng)時的實際情形是智謀被提升為一種牢不可破的社會制度性的規(guī)范和原則，各種學(xué)派和文化都在智謀中找到了自己的定位，納入了謀略的范疇，成為智謀的不同組成部分。這樣以來，中國的智謀型文化就形成了。 在歷史上，對中國的智慧、謀略、政治有影響的學(xué)派雖有十幾家，但影響最大的主要是儒、道、法三家。中國的智慧和政治雖然常常呈現(xiàn)出紛紜復(fù)雜的狀態(tài)，其實萬變不離其宗，只要掌握了這三家的思想精核，也就把握住了中國的謀略和智慧。 儒家的智慧是極為深刻的。它是一種非智謀的大智謀，其運謀的方法不是謀智，不是像法家或兵家那樣直接以智慧迫使對方服從；而是謀圣，即從征服人心著手，讓人們自覺自愿地為王道理想獻身。用今天的話講，就是非常注重做“政治思想工作”，首先為人們描繪一幅美好的藍(lán)圖，并百折不撓地到處宣傳這種理想，直到人們心悅誠服。其實，這已經(jīng)不是儒家謀略的高明，更不是儒家謀略比別的學(xué)派的謀略狡詐，在這里，它已經(jīng)上升到了人性、人道的范疇。這就是儒家智謀的合理性之所在，也是其成為真正的大智謀的根本原因。 法家的智慧很特殊。法家之法作為君主統(tǒng)治天下的手段，是建立在非道德的基礎(chǔ)上的。法家之法的根源在于封建集權(quán)制，因此，它就特別強調(diào)“勢”?！皠荨本褪墙^對的權(quán)威，是不必經(jīng)過任何詢問和論證就必須承認(rèn)和服從的絕對的權(quán)威。有“法”無“勢”，“法”不得行；有“勢”無“法”，君主不安。但如何才能保證“勢”的絕對性呢？這就需要“術(shù)”?！靶g(shù)”就是統(tǒng)治、防備、監(jiān)督和刺探臣下以及百姓的隱秘的具體權(quán)術(shù)和方法。中國的“法制”最發(fā)達的地方就在于“法”與“術(shù)”聯(lián)手創(chuàng)造的御臣、牧民的法術(shù)系統(tǒng)。“法”的實質(zhì)是強力控制，“勢”的實質(zhì)是強權(quán)威懾，“術(shù)”的實質(zhì)則是權(quán)術(shù)陰謀。這些都是直接為維護封建王權(quán)服務(wù)的。 道家的智慧是極為聰明的。黃老的有關(guān)著作處處流露出智慧的優(yōu)越感，處處顯示出對別的學(xué)派的鄙夷和不屑。黃老道術(shù)自以為是最聰明的學(xué)說，它認(rèn)為天地萬物都受道的支配。道是絕對的，永恒的，是永遠(yuǎn)不可改變和褻瀆的；世間的人是有限的，對于道只可以體味、尊重和順應(yīng)。那么，如何體味和遵循道呢？黃老哲學(xué)認(rèn)為，那就是要順應(yīng)自然，要無為，然后才能無不為。所謂“圣人無心，以天地之心為心”，說的就是圣人沒有自己的主張，萬物的自然運行就是圣人的主張。人如果不能體察道，就不能“知?！保荒茼槕?yīng)自然，在現(xiàn)實中就容易招致禍害。 當(dāng)然，在具體的歷史進程中，這三家的智慧從來沒有單獨存在過，總是相互融合，甚至進而吸收其他學(xué)派的思想，只是在不同的歷史時期和不同的背景下各個學(xué)派的思想相互消長而已。 智謀型文化對于塑造中華民族的性格有著很大的影響，甚至在一定程度上決定了我們民族的性格特征。當(dāng)然，這里不僅有正面的影響，也有負(fù)面的影響。在一定意義上講，中國人的學(xué)問往往被理解成謀略，“世事洞明皆學(xué)問，人情練達即文章”，就是很有代表性的話。有許多中國人把自己的一生都花在謀劃、算計別人上，給社會帶來了極大的內(nèi)耗。遺憾的是，謀劃和算計在長期的歷史發(fā)展過程中，不僅有用，而且早已上升為一種根深蒂固的為人們所稱許的處世態(tài)度。它已經(jīng)不是一種“術(shù)”，而是人生的“道”，已成為中國人難以改變的文化精神。一般所說的中國人善于“窩里斗”，就由此而來。 然而，中國的智慧首先是道而不是術(shù)，也就是說，術(shù)只是道的表現(xiàn)形式，道則是術(shù)的根本，是術(shù)的決定因素。只要掌握了道，術(shù)就會無師自通，就會自然而然地顯現(xiàn)出來。無論是儒家、道家，還是法家、兵家，他們都是正大光明的“陽謀”學(xué)派，他們都有一個共同的特點，就是都要求首先提高自己的道德境界，加強自己的人格修養(yǎng)，然后才是智慧謀略。如果顛倒了這一關(guān)系，那就無論如何也弄不懂中國的智慧。 所以魯迅先生說：搗鬼有術(shù)也有效，然而有限，成大事者，古今未有。 因為，權(quán)謀決不僅僅是一種技術(shù)，中國權(quán)智在本質(zhì)上是一種至為深刻的文化，只有人的身心內(nèi)外都滲透了這種文化，才能自然而然地達到內(nèi)謀謀圣、外謀謀智的境界，才能成為真正的圣、智兼?zhèn)涞闹\略家。                    中國人民大學(xué)教授  冷成金

內(nèi)容概要

提起韜晦術(shù)，人們最熟悉的莫過于《三國演義》中劉備種菜的故事了，看了本書才知道，在韜晦術(shù)的行家高手中。劉備還很難榜上有名……三千年傳統(tǒng)權(quán)謀文化中，最具操作性的便是韜晦之術(shù)掌握韜晦心法，小用則小成，大用則大成。

作者簡介

楊慎，字用修，號升庵，明正德年間狀元，明朝三大才子之一。為官后因年輕氣盛、稟性剛直，在著名的“撼門事件”中，險些惹下殺身之禍：后發(fā)憤研究韜晦之術(shù)，得以頤養(yǎng)天年，并有此奇書流傳于世。

書籍目錄

隱晦卷一  要想看清自己周圍的形勢，最好的辦法是躲在暗處。  保身的第一要訣是隱身，絕不能讓自己成為別人攻擊的靶子。  槍打出頭鳥，切忌比別人站得高。  以小人治小人固然未必好，但用小人的法術(shù)還治小人之身卻不僅有效，還且事半功倍。  要想出人頭地，就要先學(xué)會矮人一頭。處晦卷二  解除對手?jǐn)骋獾淖詈棉k法是主動表示友誼，而且一定要讓對手篤信不疑。  偶爾做回小人也是保身之道。  鎮(zhèn)靜持重是處晦的必要手段，不能有絲毫的急躁心理。  如不想總是處于弱勢，示弱則是必須的。處晦方能向陽。養(yǎng)晦卷三  “日用不足，月用有余”。不在一事一處上見長，卻在每事每處上見長。這是古人治國的最高境界。  欲養(yǎng)晦先有韜，收斂自己的鋒芒，藏好自己的梭角，這是養(yǎng)晦的必由之路。  名與實相表里，名者皮也；有名無實者兇，有實無名才吉。  鷹立如睡，虎行似病，正是養(yǎng)晦的最佳狀態(tài)。謀晦卷四  有謀方能有勇、有謀方能出奇，謀是所有成功者的通行征，無謀則是所有失敗者的墓志銘。  晦非素有，則以謀成。  小事小節(jié)往往是大事大節(jié)的關(guān)鍵。  你能滿足別人需要，別人才會滿足你的需要。  勸諫如同治病，對癥下藥才能收到預(yù)期效果。  權(quán)力永遠(yuǎn)是雙刃劍，使用不當(dāng)便會自受其禍詐晦卷五  使詐，使奇都是兵法中的正道，在非常情形下，使詐既是方不得已的最后一招，效果往往也能好得出人意外。  小人使詐謂之奸，君子使詐謂之權(quán)。  詐如果只是一種手段，無可非議，但如果是一個人的性格，就很可怕了。  詐而后復(fù)歸中正，如君子使詐無窮，必殃其身。避晦卷六  忍辱方能負(fù)重，許多時候，忍辱是眾多賢人成就大業(yè)的先決條件。  忍表面上看很窩囊，實際是柄無往而不利的武器，運用好這柄利器，便能建功名，取富貴，甚至得天下。  小人往往比君子更能忍辱，但卻是無恥，事情雖相近性質(zhì)卻截然相反。  古有避事者，也有避世者，?？词屡c世的兇險程序。心晦卷七  要對付一個人，就要先想法讓他驕傲，驕傲就會變得很愚蠢；因為一個既愚蠢又驕傲的人是最容易被打倒的。  不要僅僅看到小人的無恥，要戰(zhàn)而勝之，更要看到他的才能。  義重于生，舍生可也；生重于義，全生可也。  大智若愚，但一定要讓人發(fā)現(xiàn)這種智，否則就只能是愚蠢了。  魚不可脫離水，龍不可脫于淵，人不可脫離權(quán)。用晦卷八  養(yǎng)晦只是一種手段，奮發(fā)其威才是目的，養(yǎng)而不用就不是韜晦，而是隱逸了。  時機的把握是最重要的，早則火候不到，前功盡廢；遲則機會喪失，悔亦無及。  事事要為自己留后路，也要為別人留后路。

章節(jié)摘錄

插圖：隱晦卷一事典 一鳴驚人的楚莊王春秋戰(zhàn)國時期，楚莊王即位伊始，便受到內(nèi)外的矚目，因為他的祖父、父親兩代國王都很有作為。楚國上下希望他能繼承父、祖遺志，開疆拓土，使楚國更加強盛。而鄰近的小國則是戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，危不自安，甚至連中原的大國秦國、晉國也密切注意楚國的動向。然而出人意外的是，楚莊王即位后，根本不理國政，每日里不是在宮中聽音樂，飲美酒，與妃婢們尋歡作樂，便是率領(lǐng)衛(wèi)士去深山大澤打獵，一副標(biāo)準(zhǔn)的酒色荒淫國王的形象。楚國的大臣們自然不甘心楚國前兩代國王奮斗的成果就此毀滅，紛紛人宮勸諫。楚莊王置之不理，我行我素。后來聽得煩了，他干脆在王宮外立一道牌子，上寫：敢入諫者死。嚴(yán)令之下，楚國的大臣們大概覺得還是保命要緊，真的沒人敢再勸諫了?！?/pre>



媒體關(guān)注與評論
要想打敗一個人，就要先想法讓他驕傲，驕傲就會使他變得很愚蠢；而一個既愚蠢又驕傲的人是最容易被打倒的?！　　吕司W(wǎng)友養(yǎng)晦只是一種手段，奮發(fā)其威才是目的，養(yǎng)而不用就不是韜晦，而是隱逸了?！　　嗣窬W(wǎng)網(wǎng)友“日用不足，月用有余?！辈辉谝皇乱惶幧弦婇L，卻在每事每處上見長。這是古人謀世的最高境界?！　　呕⒕W(wǎng)友


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