出版時間:2010-3 出版社:黃山書社 作者:馮道 頁數(shù):300 譯者:史半山
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前言
也許,真的像有人所說的,中國文化是一種謀略型的文化。但是,當(dāng)下謀略類書籍的流行,卻似乎與所謂的“謀略型中國文化”并無太大的關(guān)系,起碼沒有本質(zhì)的聯(lián)系。因為文化的深處未必是謀略,而“謀略”的深處一定是文化。 在中國歷史上,存在著儒、道、兵、法、墨、縱橫、陰陽等許多學(xué)派。這些主要的學(xué)派不僅都非常關(guān)心政治,還都不約而同地指向了“治人”;而治人就必須講究方法,講究方法就是智謀,就是謀略,就是權(quán)術(shù)。然而,當(dāng)時的實際情形是智謀被提升為一種牢不可破的社會制度性的規(guī)范和原則,各種學(xué)派和文化都在智謀中找到了自己的定位,納入了謀略的范疇,成為智謀的不同組成部分。這樣以來,中國的智謀型文化就形成了。 在歷史上,對中國的智慧、謀略、政治有影響的學(xué)派雖有十幾家,但影響最大的主要是儒、道、法三家。中國的智慧和政治雖然常常呈現(xiàn)出紛紜復(fù)雜的狀態(tài),其實萬變不離其宗,只要掌握了這三家的思想精核,也就把握住了中國的謀略和智慧。 儒家的智慧是極為深刻的。它是一種非智謀的大智謀,其運謀的方法不是謀智,不是像法家或兵家那樣直接以智慧迫使對方服從;而是謀圣,即從征服人心著手,讓人們自覺自愿地為王道理想獻(xiàn)身。用今天的話講,就是非常注重做“政治思想工作”,首先為人們描繪一幅美好的藍(lán)圖,并百折不撓地到處宣傳這種理想,直到人們心悅誠服。其實,這已經(jīng)不是儒家謀略的高明,更不是儒家謀略比別的學(xué)派的謀略狡詐,在這里,它已經(jīng)上升到了人性、人道的范疇。這就是儒家智謀的合理性之所在,也是其成為真正的大智謀的根本原因。 法家的智慧很特殊。法家之法作為君主統(tǒng)治天下的手段,是建立在非道德的基礎(chǔ)上的。法家之法的根源在于封建集權(quán)制,因此,它就特別強調(diào)“勢”?!皠荨本褪墙^對的權(quán)威,是不必經(jīng)過任何詢問和論證就必須承認(rèn)和服從的絕對的權(quán)威。有“法”無“勢”,“法”不得行;有“勢”無“法”,君主不安。但如何才能保證“勢”的絕對性呢?這就需要“術(shù)”。“術(shù)”就是統(tǒng)治、防備、監(jiān)督和刺探臣下以及百姓的隱秘的具體權(quán)術(shù)和方法。中國的“法制”最發(fā)達(dá)的地方就在于“法”與“術(shù)”聯(lián)手創(chuàng)造的御臣、牧民的法術(shù)系統(tǒng)?!胺ā钡膶嵸|(zhì)是強力控制,“勢”的實質(zhì)是強權(quán)威懾,“術(shù)”的實質(zhì)則是權(quán)術(shù)陰謀。這些都是直接為維護(hù)封建王權(quán)服務(wù)的。 道家的智慧是極為聰明的。黃老的有關(guān)著作處處流露出智慧的優(yōu)越感,處處顯示出對別的學(xué)派的鄙夷和不屑。黃老道術(shù)自以為是最聰明的學(xué)說,它認(rèn)為天地萬物都受道的支配。道是絕對的,永恒的,是永遠(yuǎn)不可改變和褻瀆的;世間的人是有限的,對于道只可以體味、尊重和順應(yīng)。那么,如何體味和遵循道呢?黃老哲學(xué)認(rèn)為,那就是要順應(yīng)自然,要無為,然后才能無不為。所謂“圣人無心,以天地之心為心”,說的就是圣人沒有自己的主張,萬物的自然運行就是圣人的主張。人如果不能體察道,就不能“知常”,不能順應(yīng)自然,在現(xiàn)實中就容易招致禍害。 當(dāng)然,在具體的歷史進(jìn)程中,這三家的智慧從來沒有單獨存在過,總是相互融合,甚至進(jìn)而吸收其他學(xué)派的思想,只是在不同的歷史時期和不同的背景下各個學(xué)派的思想相互消長而已。 智謀型文化對于塑造中華民族的性格有著很大的影響,甚至在一定程度上決定了我們民族的性格特征。當(dāng)然,這里不僅有正面的影響,也有負(fù)面的影響。在一定意義上講,中國人的學(xué)問往往被理解成謀略,“世事洞明皆學(xué)問,人情練達(dá)即文章”,就是很有代表性的話。有許多中國人把自己的一生都花在謀劃、算計別人上,給社會帶來了極大的內(nèi)耗。遺憾的是,謀劃和算計在長期的歷史發(fā)展過程中,不僅有用,而且早已上升為一種根深蒂固的為人們所稱許的處世態(tài)度。它已經(jīng)不是一種“術(shù)”,而是人生的“道”,已成為中國人難以改變的文化精神。一般所說的中國人善于“窩里斗”,就由此而來。 然而,中國的智慧首先是道而不是術(shù),也就是說,術(shù)只是道的表現(xiàn)形式,道則是術(shù)的根本,是術(shù)的決定因素。只要掌握了道,術(shù)就會無師自通,就會自然而然地顯現(xiàn)出來。無論是儒家、道家,還是法家、兵家,他們都是正大光明的“陽謀”學(xué)派,他們都有一個共同的特點,就是都要求首先提高自己的道德境界,加強自己的人格修養(yǎng),然后才是智慧謀略。如果顛倒了這一關(guān)系,那就無論如何也弄不懂中國的智慧。 所以魯迅先生說:搗鬼有術(shù)也有效,然而有限,成大事者,古今未有。 因為,權(quán)謀決不僅僅是一種技術(shù),中國權(quán)智在本質(zhì)上是一種至為深刻的文化,只有人的身心內(nèi)外都滲透了這種文化,才能自然而然地達(dá)到內(nèi)謀謀圣、外謀謀智的境界,才能成為真正的圣、智兼?zhèn)涞闹\略家。 中國人民大學(xué)教授 冷成金
內(nèi)容概要
《天下無謀之秘卷八書(套裝共8冊)》在古代涉及權(quán)術(shù)謀略的古籍中,挑選出八本最具有指導(dǎo)性和謀略價值的,進(jìn)行了全面的整理,系統(tǒng)的注釋,引經(jīng)據(jù)典,讀來令人豁然開朗。歷史總是驚人的相似,從這些書中,讀者不僅能很好地重溫歷史,更能以史為鑒,指導(dǎo)自己在生活上、工作上、商場上、人際交往上更好地解決難題。
《羅織經(jīng)(最奇特的典籍)》:唐朝酷吏來俊臣、萬國俊所撰的《羅織經(jīng)》,是一部專講羅織罪名、角謀斗智的書籍。在中國幾千年的歷史上,它是一道獨特的“風(fēng)景”,一次必然的孽生,有著不同尋常的意味。其一,它是人類有始以來,第一部制造冤獄的經(jīng)典。其二,它是酷吏政治中,第一部由酷吏所寫,赤裸裸的施惡告白。其三,它是文明史上,第一部集邪惡智慧之大成的詭計全書。其四,它第一次揭示了奸臣何以比忠臣過得更好的奧秘——權(quán)謀厚黑。
《小人經(jīng)"壞人哲學(xué)"》:《小人經(jīng)》是中國歷史上最早出現(xiàn)的評述小人“智慧”的專著。作者馮道可作者馮道可稱得上是官場上一個真正獨一無二的奇跡。由于作者特殊的經(jīng)歷和小人視角,此書便來得有些分量,用曾國蕃的話說:“一部《小人經(jīng)》,道盡小人之秘技,人生之榮枯,它使小人汗顏,君子驚悚……”《小人經(jīng)》提供給人們的只是審視小人的一個獨特的視角,至于如何定義小人、如何防范小人、并最終戰(zhàn)勝小人,讀者可以仁者見仁,智者見智。
《權(quán)謀術(shù)(處世絕學(xué))》:權(quán)謀術(shù)是應(yīng)用于人際關(guān)系中的一些策略和手段,如果運用得好,權(quán)謀術(shù)就是智慧,甚至可以成為一門藝術(shù),令人賞心悅目,擊節(jié)贊賞。無論在政治、外交、軍事,乃至最為普通的人際交往中,權(quán)謀術(shù)其實無處不在。權(quán)謀術(shù)在我國只是一種應(yīng)用技術(shù),而很少有人從理論上系統(tǒng)地加以研究和總結(jié)。作為中國古代為數(shù)不多的權(quán)謀術(shù)著作,這部書的參考價值是無可懷疑的?,F(xiàn)代作者史半山對這部書加以注釋,并附以相應(yīng)歷史典故、人物簡介,并加以闡發(fā),既充實了內(nèi)容,又增強了可讀性。
《守弱學(xué)(人生勝經(jīng))》:世上存在著強弱之分,有強者,但更多的是弱者。難道弱者便永遠(yuǎn)處于弱勢,強者便可恒強嗎?人的一生為何有時處于強勢有時又處于弱勢?強弱之勢又是如何轉(zhuǎn)化的?著名古籍整理專家馬樹全先生,便根據(jù)西晉名臣杜預(yù)有關(guān)強弱之“勢”的散見論述,整理編著了這一非常具有實用價值的《守弱學(xué)》。內(nèi)容豐富,意義深刻,具有知識性、趣味性、情節(jié)性、生動性、可讀性等特點。
《韜晦書(最具功效的學(xué)問)》:韜晦術(shù)是中國歷代智謀人士的枕箱秘笈,是他們求生存、謀發(fā)跡的法寶。盡管人們對它心悅誠服,細(xì)加揣摩,并在政治爭斗、官場角逐以及日常生活中不斷運用,卻沒有人把它付諸筆端,寫成一部專著,大有“君子遠(yuǎn)庖廚”的意味。這是因為封建歷史中講究的是“代圣人立言”,韜晦術(shù)因此有了“陰謀”的嫌疑。鑒此,楊慎生前把這部凝聚其心血的重要著作不收入自己文集的苦心,就不難理解了。
《止學(xué)(勝敗榮辱書)》:千萬不要小瞧一個“止”字,它關(guān)乎每一個人的勝敗榮辱:對于大人物來說,一個“止”決定了其平凡與偉大;對于一個平凡人來說,它決定了他的成與??;對于賭徒來說,它決定了輸與贏……“止”之奧妙,存乎一心。
《解厄鑒(趨利避害書)》:遭逢厄運,自陷困境是人生的常態(tài),抱怨和逃避是毫無出路的。人的一生不可能一帆風(fēng)順,重要的是解厄脫困,化不利為有利,化災(zāi)厄為吉祥。北宋宰相晏殊的這本書不僅立足于“解厄”,它更關(guān)注人們致厄的根源。晏殊在書中深刻而具體地剖析了人性的種種弱點,提出了解厄當(dāng)治本的主張。這是晏殊的高明之處,亦是此書的特殊之處,可以說,這是一部古代歷史上唯一的系統(tǒng)論述和解析“人性的弱點”的專著,可謂洞察深邃,入木三分。
《仕經(jīng)(做官學(xué))》:在中國古代社會,除了戰(zhàn)亂和改朝換代這樣大的社會動蕩外,表面上風(fēng)平浪靜,但實際上波譎云詭、變動迭出的就要數(shù)官場了。做官的人一方面要努力實現(xiàn)自己的政治抱負(fù),即所謂建功立業(yè),拜將入相,另一方面更要盡量保全自身,以固榮寵,其中自有諸多的學(xué)問和策略。
作者簡介
?。ū彼危╆淌?、(唐)來俊臣、(明)張居正、(五代)馮道、(西晉)杜預(yù)、(明)楊慎、(五代)長樂老、(隋)文中子譯者:楊明剛、馬樹全、史半山
晏殊,字同叔,北宋著名的“太平宰相”,十四歲即因才華洋溢而獲賜同進(jìn)士出身。在朝為官五十多年。這部《解厄鑒》雖沒有其詩詞之華美,卻句句真言,句句智慧。
來俊臣,唐武則天時代的酷吏。少時兇險,不事生產(chǎn),他因告密得武則天信任。他和羽黨共撰《羅織經(jīng)》,作為告密的典范,羅織人罪,陷害無辜。他們實行廣泛的秘密偵查,集整人之大成,是請君入甕的發(fā)明者。
張居正,字叔大,明神宗朝執(zhí)掌大權(quán)的內(nèi)閣首輔,雷厲風(fēng)行的改革家。居正有天造之才,幾乎以一己之力實現(xiàn)了明代中興,成為世界名相。其****的政治智慧和對權(quán)謀術(shù)的諳熟使他對人、事的掌控幾乎達(dá)到隨心所欲的地步。這本塵封的殘卷《權(quán)謀書》正是對一代權(quán)相張居正處世兵法的最精彩總結(jié)。
馮道,號長樂老,五代人。他宦海沉浮三十余載,經(jīng)歷了五朝十主,始終寵信不衰,號稱“不倒翁”。馮道是做官的專家,免不了有很多為官的心得,這一部《仕經(jīng)》講的正是他的做官絕學(xué)。
杜預(yù),字元凱,這部由今人集錄而成的杜預(yù)謀略專論“守弱”,而“守弱”恰是杜預(yù)平生的“圖存”“圖強”之道。
楊慎,字用修,號升庵,明正德年間狀元,明朝三大才子之一。為官后因年輕氣盛、稟性剛直,在著名的“撼門事件”中,險些惹下殺身之禍:后發(fā)憤研究韜晦之術(shù),得以頤養(yǎng)天年,并有此奇書流傳于世。
王通,號文中子,王通身不在廟堂,卻以“王佐之道”為己任,其著述所論也多為“天下之事,帝王之道”。
長樂老,馮道,號長樂老,五代人。其一生為官三十一年,經(jīng)歷了五朝十主,卻能高居相位二十余年,創(chuàng)造了官史上罕有的奇跡。馮道于官場左右逢源,生逢兵戈不息之亂世,竟似閑庭信步,被司馬光指為“求生害仁”。而這本《小人經(jīng)》,乃是由其特殊人生經(jīng)歷淬煉而成,從其涉及的利害關(guān)系和詭異程度看,我們所有的人都低估小人的智慧了。
書籍目錄
《羅織經(jīng)(最奇特的典籍)》
閱人卷第一
事上卷第二
治下卷第三
控權(quán)卷第四
制敵卷第五
固榮卷第六
保身卷第七
察奸卷第八
謀劃卷第九
問罪卷第十
刑罰卷第十一
瓜蔓卷第十二
《小人經(jīng)“壞人哲學(xué)”》
圓通卷第一
聞達(dá)卷第二
解厄卷第三
交結(jié)卷第四
節(jié)義卷第五
明鑒卷六
謗言卷七
示偽卷八
降心卷九
揣知卷十
附錄 鬼谷子巧制小人八招
《權(quán)謀術(shù)(處世絕學(xué))》
智察卷一
籌謀卷二
用人卷三
事上卷四
避禍卷五
度勢卷六
攻心卷七
權(quán)奇卷八
謬數(shù)卷九
機(jī)變卷十
諷諫卷十一
中傷卷十二
美色卷十三
《守弱學(xué)(人生勝經(jīng))》
卷一 敬強篇
卷二 保愚篇
卷三 安貧篇
卷四 抑尊篇
卷五 守卑篇
卷六 示缺篇
卷七 忍辱篇
卷八 恕人篇
卷九 弱勝篇
《韜晦書(最具功效的學(xué)問)》
隱晦卷一
處晦卷二
養(yǎng)晦卷三
謀晦卷四
詐晦卷五
避晦卷六
心晦卷七
用晦卷八
《止學(xué)(勝敗榮辱書)》
智卷一
用勢卷二
利卷三
辯卷四
譽卷五
情卷六
蹇卷七
釋怨卷八
心卷九
俢身卷十
《解厄鑒(趨利避害書)》
藏鋒卷一
隱智卷二
戒欲卷三
省身卷四
求實卷五
慎言卷六
節(jié)情卷七
向善卷八
《仕經(jīng)(做官學(xué))》
修身第一
明察第二
遠(yuǎn)猷第三
雅量第四
事上第五
御下第六
用人第七
守身第八
謀略第九
才辯第十
章節(jié)摘錄
插圖:修身第一天上古無官,當(dāng)是時也,民衣褐而穴居,食則同食,寢則同寢,無一己之私。而三代以下,豐饒日漸,倉有余廩,廄有余畜,民始有私。乃舉賢人,設(shè)百官,導(dǎo)之以禮義,威之以刑法。官者,管也。權(quán)者,衡也。所以設(shè)賞罰,明訴訟,斷是非,辨好惡,檢奸邪,消佚亂。管之,束之,導(dǎo)之,化之,衡之,以求其平。蓋官不公而民不平,民不平則亂始生。故曰,平則不傾。此系于天下之治亂,社稷之安危,為宦者不可不察也。官者,以修身為要,故立德為先,而立功次之。何也?蓋修身以立德,此為體也。立功者,用也。有體,用自在其中矣。不修身立德而建不世之功者,未之聞也。故子曰吾日修吾身,易日君子終日乾乾,夕惕若厲。修身德方不殆,而功自立焉。官之德,曰忠,曰讜,曰清,曰廉,曰慎,曰勤。忠而事君,讜而求直,此為本也。忠讜之下,乃可以清、廉、慎、勤而求功。故曰,欲立功,必以德先。然立己德,不若立天下之德,修己之身,不若修百姓之身。立己之德,僅一人耳,立天下之德,眾生降服,治矣。無德而求功,徒好名者,或難成其事,或為不世之奸雄。此不可不明之。 ……
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《仕經(jīng)(做官學(xué))》做官學(xué):三千年歷史中唯一一部退則保全、進(jìn)則建功的官經(jīng) ——仕經(jīng)五代時候,馮道以孔子自比,他的忍性的修養(yǎng)功夫,似乎要比孔子進(jìn)步……肚皮狹窄,不能容忍,那是不配做宰相的。 ——陳子展吏有五失:一日夸以泄,二日貴以泰,三曰擅裴割,四日犯上弗知害,五日賤士而貴貨貝。 ——《秦律》馮道的一生,就是一部“做官學(xué)”。他本身就是一位官場常勝將軍,是一部活的教材。他一生的意義也許就是教人怎樣做官,用他一生的實踐向人們宣告著官場不倒的秘密…… ——聞鐘
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