解厄鑒

前言

也許，真的像有人所說(shuō)的，中國(guó)文化是一種謀略型的文化。但是，當(dāng)下謀略類書籍的流行，卻似乎與所謂的“謀略型中國(guó)文化”并無(wú)太大的關(guān)系，起碼沒(méi)有本質(zhì)的聯(lián)系。因?yàn)槲幕纳钐幬幢厥侵\略，而“謀略”的深處一定是文化。 在中國(guó)歷史上，存在著儒、道、兵、法、墨、縱橫、陰陽(yáng)等許多學(xué)派。這些主要的學(xué)派不僅都非常關(guān)心政治，還都不約而同地指向了“治人”;而治人就必須講究方法，講究方法就是智謀，就是謀略，就是權(quán)術(shù)。然而，當(dāng)時(shí)的實(shí)際情形是智謀被提升為一種牢不可破的社會(huì)制度性的規(guī)范和原則，各種學(xué)派和文化都在智謀中找到了自己的定位，納入了謀略的范疇，成為智謀的不同組成部分。這樣以來(lái)，中國(guó)的智謀型文化就形成了。 在歷史上，對(duì)中國(guó)的智慧、謀略、政治有影響的學(xué)派雖有十幾家，但影響最大的主要是儒、道、法三家。中國(guó)的智慧和政治雖然常常呈現(xiàn)出紛紜復(fù)雜的狀態(tài)，其實(shí)萬(wàn)變不離其宗，只要掌握了這三家的思想精核，也就把握住了中國(guó)的謀略和智慧。 儒家的智慧是極為深刻的。它是一種非智謀的大智謀，其運(yùn)謀的方法不是謀智，不是像法家或兵家那樣直接以智慧迫使對(duì)方服從；而是謀圣，即從征服人心著手，讓人們自覺(jué)自愿地為王道理想獻(xiàn)身。用今天的話講，就是非常注重做“政治思想工作”，首先為人們描繪一幅美好的藍(lán)圖，并百折不撓地到處宣傳這種理想，直到人們心悅誠(chéng)服。其實(shí)，這已經(jīng)不是儒家謀略的高明，更不是儒家謀略比別的學(xué)派的謀略狡詐，在這里，它已經(jīng)上升到了人性、人道的范疇。這就是儒家智謀的合理性之所在，也是其成為真正的大智謀的根本原因。 法家的智慧很特殊。法家之法作為君主統(tǒng)治天下的手段，是建立在非道德的基礎(chǔ)上的。法家之法的根源在于封建集權(quán)制，因此，它就特別強(qiáng)調(diào)“勢(shì)”?！皠?shì)”就是絕對(duì)的權(quán)威，是不必經(jīng)過(guò)任何詢問(wèn)和論證就必須承認(rèn)和服從的絕對(duì)的權(quán)威。有“法”無(wú)“勢(shì)”，“法”不得行；有“勢(shì)”無(wú)“法”，君主不安。但如何才能保證“勢(shì)”的絕對(duì)性呢？這就需要“術(shù)”?！靶g(shù)”就是統(tǒng)治、防備、監(jiān)督和刺探臣下以及百姓的隱秘的具體權(quán)術(shù)和方法。中國(guó)的“法制”最發(fā)達(dá)的地方就在于“法”與“術(shù)”聯(lián)手創(chuàng)造的御臣、牧民的法術(shù)系統(tǒng)?！胺ā钡膶?shí)質(zhì)是強(qiáng)力控制，“勢(shì)”的實(shí)質(zhì)是強(qiáng)權(quán)威懾，“術(shù)”的實(shí)質(zhì)則是權(quán)術(shù)陰謀。這些都是直接為維護(hù)封建王權(quán)服務(wù)的。 道家的智慧是極為聰明的。黃老的有關(guān)著作處處流露出智慧的優(yōu)越感，處處顯示出對(duì)別的學(xué)派的鄙夷和不屑。黃老道術(shù)自以為是最聰明的學(xué)說(shuō)，它認(rèn)為天地萬(wàn)物都受道的支配。道是絕對(duì)的，永恒的，是永遠(yuǎn)不可改變和褻瀆的；世間的人是有限的，對(duì)于道只可以體味、尊重和順應(yīng)。那么，如何體味和遵循道呢？黃老哲學(xué)認(rèn)為，那就是要順應(yīng)自然，要無(wú)為，然后才能無(wú)不為。所謂“圣人無(wú)心，以天地之心為心”，說(shuō)的就是圣人沒(méi)有自己的主張，萬(wàn)物的自然運(yùn)行就是圣人的主張。人如果不能體察道，就不能“知常”，不能順應(yīng)自然，在現(xiàn)實(shí)中就容易招致禍害。 當(dāng)然，在具體的歷史進(jìn)程中，這三家的智慧從來(lái)沒(méi)有單獨(dú)存在過(guò)，總是相互融合，甚至進(jìn)而吸收其他學(xué)派的思想，只是在不同的歷史時(shí)期和不同的背景下各個(gè)學(xué)派的思想相互消長(zhǎng)而已。 智謀型文化對(duì)于塑造中華民族的性格有著很大的影響，甚至在一定程度上決定了我們民族的性格特征。當(dāng)然，這里不僅有正面的影響，也有負(fù)面的影響。在一定意義上講，中國(guó)人的學(xué)問(wèn)往往被理解成謀略，“世事洞明皆學(xué)問(wèn)，人情練達(dá)即文章”，就是很有代表性的話。有許多中國(guó)人把自己的一生都花在謀劃、算計(jì)別人上，給社會(huì)帶來(lái)了極大的內(nèi)耗。遺憾的是，謀劃和算計(jì)在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中，不僅有用，而且早已上升為一種根深蒂固的為人們所稱許的處世態(tài)度。它已經(jīng)不是一種“術(shù)”，而是人生的“道”，已成為中國(guó)人難以改變的文化精神。一般所說(shuō)的中國(guó)人善于“窩里斗”，就由此而來(lái)。 然而，中國(guó)的智慧首先是道而不是術(shù)，也就是說(shuō)，術(shù)只是道的表現(xiàn)形式，道則是術(shù)的根本，是術(shù)的決定因素。只要掌握了道，術(shù)就會(huì)無(wú)師自通，就會(huì)自然而然地顯現(xiàn)出來(lái)。無(wú)論是儒家、道家，還是法家、兵家，他們都是正大光明的“陽(yáng)謀”學(xué)派，他們都有一個(gè)共同的特點(diǎn)，就是都要求首先提高自己的道德境界，加強(qiáng)自己的人格修養(yǎng)，然后才是智慧謀略。如果顛倒了這一關(guān)系，那就無(wú)論如何也弄不懂中國(guó)的智慧。 所以魯迅先生說(shuō)：搗鬼有術(shù)也有效，然而有限，成大事者，古今未有。 因?yàn)?，?quán)謀決不僅僅是一種技術(shù)，中國(guó)權(quán)智在本質(zhì)上是一種至為深刻的文化，只有人的身心內(nèi)外都滲透了這種文化，才能自然而然地達(dá)到內(nèi)謀謀圣、外謀謀智的境界，才能成為真正的圣、智兼?zhèn)涞闹\略家。                    中國(guó)人民大學(xué)教授  冷成金

內(nèi)容概要

《解厄鑒》是一部十分罕見(jiàn)的著作，它不僅立足于“解厄”，更關(guān)注致厄的根源。晏殊的官位和才華都達(dá)到了相當(dāng)?shù)母叨龋瑤捉帟r(shí)代的頂峰。他人仕之后，一路升遷，最后位極人臣，官拜宰相。晏殊仕途如此之順并能取得如此驕人的成就，并不是緣于上天護(hù)佑，而是他深通解厄脫困之道的緣故。

作者簡(jiǎn)介

作者:(北宋) 晏殊 譯者:馬樹(shù)全晏殊，字同叔，北宋著名的“太平宰相”，十四歲即因才華洋溢而獲賜同進(jìn)士出身。在朝為官五十多年。這部《解厄鑒》雖沒(méi)有其詩(shī)詞之華美，卻句句真言，句句智慧。

書籍目錄

藏鋒卷　第一　·不以困為困，不以厄?yàn)槎颍讲粸槎蛩??！　ど齐[藏鋒芒者，趨利避害，解厄脫困?！　ご笾侨粲?，大巧若拙；虎行似病，鷹立似睡，乃處世至境。　·志向遠(yuǎn)大的人，謙遜是常態(tài)?！　と丝蔁o(wú)名，不可無(wú)仁無(wú)德。    　·放棄比索取更需智慧。    　·內(nèi)斂藏鋒者，永處于上風(fēng)。隱智卷　第二　·智謀可以消減困厄，卻不能根除困厄?！　ど现遣粸槿酥娇沙銎嬷苿??！　ぷ运秸叱Ｌ幚Ф蛑??！　?shí)在的好處是對(duì)一個(gè)人價(jià)值的肯定?！　げ欢床焓狼榕c人情，勢(shì)必阻礙叢生，困厄不斷?！　さ溁疾灰驘o(wú)智而生，常常因智而起。戒欲卷　第三　·貪欲之根，禍患之源。    　·君子能審時(shí)度勢(shì)，不讓欲望左右，所以能夠消災(zāi)解厄?！　げ蛔駨淖匀环▌t，任私欲膨脹，毀滅便不遠(yuǎn)了?！　ぶ钦邚牟恍】匆荒睿阂荒钪?，生死之別?！　へ澯麩o(wú)窮的特性，使困厄永伴?！　_動(dòng)是失敗的人共同擁有的一種特質(zhì)?！　?duì)待欲望的不同，使君子坦蕩，小人戚戚。省身卷　第四　·有自知之明者，常處困厄之外。　·學(xué)會(huì)取舍，是解厄之學(xué)?！　と酥罹嗫梢酝ㄟ^(guò)省身來(lái)彌補(bǔ)?！　ぢ杉簢?yán)，待人寬，乃避禍的處世之道。　·慎重行事，遵循正道，可以長(zhǎng)久?！　な∩砜墒谷跽咦儚?qiáng)。求實(shí)卷　第五慎言卷　第六節(jié)情卷　第七向善卷　第八

章節(jié)摘錄

插圖：藏鋒卷第一·不以困為困，不以厄?yàn)槎?，方不為厄所困。原文厄者。人之本也。譯文困厄。是人生固有的現(xiàn)象。輕評(píng)月有圓缺，人有順逆，這是自然和人生的常態(tài)。困厄?qū)θ魏稳硕?，都是不可逃避的，是必須要面?duì)的。對(duì)人生有著本質(zhì)認(rèn)識(shí)的人，并不怨怪困厄，而是總能寵辱不驚，樂(lè)觀向上。事實(shí)上，要戰(zhàn)勝困厄，首先要做到的便是認(rèn)識(shí)厄，只有不以困為困、不以厄?yàn)槎虻娜?，才能始終保持平和的心態(tài)，走出困厄的深谷。[事典]不避苦難的王尊西漢時(shí)，涿郡高陽(yáng)人王尊從小就失去父母，跟著叔父生活。王尊歷盡艱辛，年紀(jì)稍長(zhǎng)便在草澤中牧羊。一次，他暗自哭泣，他的叔父發(fā)現(xiàn)之后。痛聲對(duì)他說(shuō)：“你是不幸的，可要活下去，就必須學(xué)會(huì)堅(jiān)強(qiáng)啊!我們是窮苦人家，如果你再自暴自棄，就更無(wú)出頭之日了?！笔甯改托牡亻_(kāi)導(dǎo)教育他，王尊漸漸有了笑容。他從此暗自用心學(xué)習(xí)，后來(lái)竟學(xué)會(huì)了詩(shī)書，有了不少的學(xué)問(wèn)。王尊13歲的時(shí)候，憑借其才學(xué)做了家鄉(xiāng)管理監(jiān)獄的小吏。當(dāng)?shù)厝艘秊槠媸?，有人便?wèn)王尊道：“你自幼不幸。天天牧羊，你的學(xué)識(shí)難道是天生的嗎?” ……

媒體關(guān)注與評(píng)論

先駕馭情感，再駕馭人生。妙啊，解厄鑒！　　——人民網(wǎng)網(wǎng)友一字可以致命，一字可以保身，世事險(xiǎn)峻，確實(shí)須睜大雙眼?！　　吕司W(wǎng)友在生活閑適的時(shí)候讀這樣的文字，也算得上未雨綢繆，居安思危。　　——網(wǎng)易網(wǎng)友

編輯推薦

《解厄鑒(趨利避害書)》趨利避害書：先有血泊與淚水而后可馭人生                       ——解厄鑒晏殊位極人臣，官拜宰相，享極盛名；如此驕人之成就，非上天庇佑，乃深通解厄脫困之道也。                       ——清?曾國(guó)藩困厄，是人格磨練之最高字符。                       ——清?梁?jiǎn)⒊?/pre>





圖書封面



圖書標(biāo)簽Tags
無(wú)




評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載



還沒(méi)讀過(guò)(70)
勉強(qiáng)可看(507)
一般般(866)
內(nèi)容豐富(3592)
強(qiáng)力推薦(294)


 


    解厄鑒 PDF格式下載