出版時間:2010-3 出版社:黃山書社 作者:來俊臣 頁數(shù):294 字數(shù):320000 譯者:馬樹全
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前言
(總序)也許,真的像有人所說的,中國文化是一種謀略型的文化。但是,當下謀略類書籍的流行,卻似乎與所謂的“謀略型中國文化”并無太大的關系,起碼沒有本質的聯(lián)系。因為文化的深處未必是謀略,而“謀略”的深處一定是文化。 在中國歷史上,存在著儒、道、兵、法、墨、縱橫、陰陽等許多學派。這些主要的學派不僅都非常關心政治,還都不約而同地指向了“治人”;而治人就必須講究方法,講究方法就是智謀,就是謀略,就是權術。然而,當時的實際情形是智謀被提升為一種牢不可破的社會制度性的規(guī)范和原則,各種學派和文化都在智謀中找到了自己的定位,納入了謀略的范疇,成為智謀的不同組成部分。這樣以來,中國的智謀型文化就形成了。 在歷史上,對中國的智慧、謀略、政治有影響的學派雖有十幾家,但影響最大的主要是儒、道、法三家。中國的智慧和政治雖然常常呈現(xiàn)出紛紜復雜的狀態(tài),其實萬變不離其宗,只要掌握了這三家的思想精核,也就把握住了中國的謀略和智慧。 儒家的智慧是極為深刻的。它是一種非智謀的大智謀,其運謀的方法不是謀智,不是像法家或兵家那樣直接以智慧迫使對方服從;而是謀圣,即從征服人心著手,讓人們自覺自愿地為王道理想獻身。用今天的話講,就是非常注重做“政治思想工作”,首先為人們描繪一幅美好的藍圖,并百折不撓地到處宣傳這種理想,直到人們心悅誠服。其實,這已經(jīng)不是儒家謀略的高明,更不是儒家謀略比別的學派的謀略狡詐,在這里,它已經(jīng)上升到了人性、人道的范疇。這就是儒家智謀的合理性之所在,也是其成為真正的大智謀的根本原因。 法家的智慧很特殊。法家之法作為君主統(tǒng)治天下的手段,是建立在非道德的基礎上的。法家之法的根源在于封建集權制,因此,它就特別強調“勢”?!皠荨本褪墙^對的權威,是不必經(jīng)過任何詢問和論證就必須承認和服從的絕對的權威。有“法”無“勢”,“法”不得行;有“勢”無“法”,君主不安。但如何才能保證“勢”的絕對性呢?這就需要“術”。“術”就是統(tǒng)治、防備、監(jiān)督和刺探臣下以及百姓的隱秘的具體權術和方法。中國的“法制”最發(fā)達的地方就在于“法”與“術”聯(lián)手創(chuàng)造的御臣、牧民的法術系統(tǒng)?!胺ā钡膶嵸|是強力控制,“勢”的實質是強權威懾,“術”的實質則是權術陰謀。這些都是直接為維護封建王權服務的。 道家的智慧是極為聰明的。黃老的有關著作處處流露出智慧的優(yōu)越感,處處顯示出對別的學派的鄙夷和不屑。黃老道術自以為是最聰明的學說,它認為天地萬物都受道的支配。道是絕對的,永恒的,是永遠不可改變和褻瀆的;世間的人是有限的,對于道只可以體味、尊重和順應。那么,如何體味和遵循道呢?黃老哲學認為,那就是要順應自然,要無為,然后才能無不為。所謂“圣人無心,以天地之心為心”,說的就是圣人沒有自己的主張,萬物的自然運行就是圣人的主張。人如果不能體察道,就不能“知?!?,不能順應自然,在現(xiàn)實中就容易招致禍害。 當然,在具體的歷史進程中,這三家的智慧從來沒有單獨存在過,總是相互融合,甚至進而吸收其他學派的思想,只是在不同的歷史時期和不同的背景下各個學派的思想相互消長而已。 智謀型文化對于塑造中華民族的性格有著很大的影響,甚至在一定程度上決定了我們民族的性格特征。當然,這里不僅有正面的影響,也有負面的影響。在一定意義上講,中國人的學問往往被理解成謀略,“世事洞明皆學問,人情練達即文章”,就是很有代表性的話。有許多中國人把自己的一生都花在謀劃、算計別人上,給社會帶來了極大的內耗。遺憾的是,謀劃和算計在長期的歷史發(fā)展過程中,不僅有用,而且早已上升為一種根深蒂固的為人們所稱許的處世態(tài)度。它已經(jīng)不是一種“術”,而是人生的“道”,已成為中國人難以改變的文化精神。一般所說的中國人善于“窩里斗”,就由此而來。 然而,中國的智慧首先是道而不是術,也就是說,術只是道的表現(xiàn)形式,道則是術的根本,是術的決定因素。只要掌握了道,術就會無師自通,就會自然而然地顯現(xiàn)出來。無論是儒家、道家,還是法家、兵家,他們都是正大光明的“陽謀”學派,他們都有一個共同的特點,就是都要求首先提高自己的道德境界,加強自己的人格修養(yǎng),然后才是智慧謀略。如果顛倒了這一關系,那就無論如何也弄不懂中國的智慧。 所以魯迅先生說:搗鬼有術也有效,然而有限,成大事者,古今未有。 因為,權謀決不僅僅是一種技術,中國權智在本質上是一種至為深刻的文化,只有人的身心內外都滲透了這種文化,才能自然而然地達到內謀謀圣、外謀謀智的境界,才能成為真正的圣、智兼?zhèn)涞闹\略家。 中國人民大學教授 冷成金
內容概要
唐朝酷吏來俊臣、萬國俊所撰的《羅織經(jīng)》,是一部專講羅織罪名、角謀斗智的書籍。在中國幾千年的歷史上,它是一道獨特的“風景”,一次必然的孽生,有著不同尋常的意味。 其一,它是人類有始以來,第一部制造冤獄的經(jīng)典。 其二,它是酷吏政治中,第一部由酷吏所寫,赤裸裸的施惡告白。 其三,它是文明史上,第一部集邪惡智慧之大成的詭計全書。 其四,它第一次揭示了奸臣何以比忠臣過得更好的奧秘——權謀厚黑。 據(jù)史載,整人專家周興臨死之際,看過《羅織經(jīng)》自嘆弗如,甘愿受死;一代人杰宰相狄仁杰閱罷《羅織經(jīng)》,冷汗迭出,卻不敢喊冤;雄才女皇武則天面對《羅織經(jīng)》,嘆道:“如此機心,朕未必過也?!彼焐鷼C。難怪柏楊在《中國人史綱》中頗具諷刺意味地寫道:“南周王朝在歷史上出現(xiàn)短短十六年,對人類文化最大的貢獻是一部《羅織經(jīng)》?!?來俊臣、萬國俊之流早已喪命,但不可否認,他們的害人哲學和封建遺毒并未徹底消亡。本著讓世人認清奸人面目,識破惡人伎倆,存留歷史真實,從反面認知人性的目的,我們在保留本書原貌的基礎上,批判性地對全書作了逐段逐句的解釋評議。為了讓讀者更深入、更形象地了解和識別惡人的手段,吸取教訓,我們在每一釋評之后,又根據(jù)史實,編寫了相關的事典。這樣使讀者可以從反面汲取有益的東西,在紛繁復雜的世象中,能防誣反騙,識破伎倆,勿受其害,此為本書出版之目的。 歷史經(jīng)驗告訴我們,奸人的“智慧”不可忽視。他們害人無數(shù),一方面源于他們心狠手辣、無恥之極;另一方面,奸人的心機和手段實不乏“高明”。正直善良的人們如果小看了他們,難免會吃虧上當、遭其暗算。從這個意義上說,揭穿奸人的害人把戲并不重要,重要的是使人們洞悉其奸,勿受其害。正所謂,防天花需種牛痘;只有了解邪惡,才能戰(zhàn)勝邪惡。
作者簡介
來俊臣,唐武則天時代的酷吏。少時兇險,不事生產,他因告密得武則天信任。他和羽黨共撰《羅織經(jīng)》,作為告密的典范,羅織人罪,陷害無辜。他們實行廣泛的秘密偵查,集整人之大成,是請君入甕的發(fā)明者。
書籍目錄
閱人卷第一事上卷第二治下卷第三控權卷第四制敵卷第五固榮卷第六保身卷第七察奸卷第八謀劃卷第九問罪卷第十刑罰卷第十一瓜蔓卷第十二
章節(jié)摘錄
《解厄鑒(趨利避害書)》插圖:《羅織經(jīng)(最奇特的典籍)》插圖:《權謀術(處世絕學)》插圖:《仕經(jīng)(做官學)》插圖:《守弱學(人生勝經(jīng))》插圖:《韜晦書(最具功效的學問)》插圖:《小人經(jīng)"壞人哲學"》插圖:《止學(勝敗榮辱書)》插圖:
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整人專家、酷吏周興臨死之際,看過《羅織經(jīng)》后自嘆弗如,竟甘愿受死;一代人杰宰相狄仁杰閱罷《羅織經(jīng)》,冷汗迭出卻不敢喊冤;雄才女皇武則天面對《羅織經(jīng)》,嘆道:“如此機心,朕未必過也?!睔C遂生?! ≌驹谶@樣獨特的角度,示裸裸地講述利己害人之道的自白書,除了《羅織經(jīng)》恐怕再沒有第二部了?! ?-新浪網(wǎng)友 沒有狼,羊就會退化,對我們這些過慣了安穩(wěn)Et子的人來說,讀讀這一千多年前的“殘酷文學”,未嘗不是件好事。 --搜狐網(wǎng)友
編輯推薦
《羅織經(jīng)(最奇特的典籍)》最奇特的典籍:讓人冷汗迭出的整人詭計全書 ——羅織經(jīng)《小人經(jīng)"壞人哲學"》“壞人哲學”:史上唯一關于小人“智慧”的全紀錄 ——小人經(jīng)《權謀術(處世絕學)》處世絕學:世界第一名相的權謀要術 ——權謀書《守弱學(人生勝經(jīng))》人生勝經(jīng):弱者轉強、強者恒強的謀世絕學 ——守弱學《韜晦書(最具功效的學問)》最具功效的學問:使隱忍具有智慧的至上心法 ——韜晦術《止學(勝敗榮辱書)》勝敗榮辱書:人生之大境界從本學起 ——止學《解厄鑒(趨利避害書)》趨利避害書:先有血泊與淚水而后可馭人生 ——解厄鑒《仕經(jīng)(做官學)》做官學:三千年歷史中唯一一部退則保全、進則建功的官經(jīng) ——仕經(jīng)
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