天下無謀之秘卷八書

前言

也許，真的像有人所說的，中國(guó)文化是一種謀略型的文化。但是，當(dāng)下謀略類書籍的流行，卻似乎與所謂的“謀略型中國(guó)文化”并無太大的關(guān)系，起碼沒有本質(zhì)的聯(lián)系。因?yàn)槲幕纳钐幬幢厥侵\略，而“謀略”的深處一定是文化。 在中國(guó)歷史上，存在著儒、道、兵、法、墨、縱橫、陰陽等許多學(xué)派。這些主要的學(xué)派不僅都非常關(guān)心政治，還都不約而同地指向了“治人”;而治人就必須講究方法，講究方法就是智謀，就是謀略，就是權(quán)術(shù)。然而，當(dāng)時(shí)的實(shí)際情形是智謀被提升為一種牢不可破的社會(huì)制度性的規(guī)范和原則，各種學(xué)派和文化都在智謀中找到了自己的定位，納入了謀略的范疇，成為智謀的不同組成部分。這樣以來，中國(guó)的智謀型文化就形成了。 在歷史上，對(duì)中國(guó)的智慧、謀略、政治有影響的學(xué)派雖有十幾家，但影響最大的主要是儒、道、法三家。中國(guó)的智慧和政治雖然常常呈現(xiàn)出紛紜復(fù)雜的狀態(tài)，其實(shí)萬變不離其宗，只要掌握了這三家的思想精核，也就把握住了中國(guó)的謀略和智慧。 儒家的智慧是極為深刻的。它是一種非智謀的大智謀，其運(yùn)謀的方法不是謀智，不是像法家或兵家那樣直接以智慧迫使對(duì)方服從；而是謀圣，即從征服人心著手，讓人們自覺自愿地為王道理想獻(xiàn)身。用今天的話講，就是非常注重做“政治思想工作”，首先為人們描繪一幅美好的藍(lán)圖，并百折不撓地到處宣傳這種理想，直到人們心悅誠(chéng)服。其實(shí)，這已經(jīng)不是儒家謀略的高明，更不是儒家謀略比別的學(xué)派的謀略狡詐，在這里，它已經(jīng)上升到了人性、人道的范疇。這就是儒家智謀的合理性之所在，也是其成為真正的大智謀的根本原因。 法家的智慧很特殊。法家之法作為君主統(tǒng)治天下的手段，是建立在非道德的基礎(chǔ)上的。法家之法的根源在于封建集權(quán)制，因此，它就特別強(qiáng)調(diào)“勢(shì)”。“勢(shì)”就是絕對(duì)的權(quán)威，是不必經(jīng)過任何詢問和論證就必須承認(rèn)和服從的絕對(duì)的權(quán)威。有“法”無“勢(shì)”，“法”不得行；有“勢(shì)”無“法”，君主不安。但如何才能保證“勢(shì)”的絕對(duì)性呢？這就需要“術(shù)”?！靶g(shù)”就是統(tǒng)治、防備、監(jiān)督和刺探臣下以及百姓的隱秘的具體權(quán)術(shù)和方法。中國(guó)的“法制”最發(fā)達(dá)的地方就在于“法”與“術(shù)”聯(lián)手創(chuàng)造的御臣、牧民的法術(shù)系統(tǒng)?！胺ā钡膶?shí)質(zhì)是強(qiáng)力控制，“勢(shì)”的實(shí)質(zhì)是強(qiáng)權(quán)威懾，“術(shù)”的實(shí)質(zhì)則是權(quán)術(shù)陰謀。這些都是直接為維護(hù)封建王權(quán)服務(wù)的。 道家的智慧是極為聰明的。黃老的有關(guān)著作處處流露出智慧的優(yōu)越感，處處顯示出對(duì)別的學(xué)派的鄙夷和不屑。黃老道術(shù)自以為是最聰明的學(xué)說，它認(rèn)為天地萬物都受道的支配。道是絕對(duì)的，永恒的，是永遠(yuǎn)不可改變和褻瀆的；世間的人是有限的，對(duì)于道只可以體味、尊重和順應(yīng)。那么，如何體味和遵循道呢？黃老哲學(xué)認(rèn)為，那就是要順應(yīng)自然，要無為，然后才能無不為。所謂“圣人無心，以天地之心為心”，說的就是圣人沒有自己的主張，萬物的自然運(yùn)行就是圣人的主張。人如果不能體察道，就不能“知?！?，不能順應(yīng)自然，在現(xiàn)實(shí)中就容易招致禍害。 當(dāng)然，在具體的歷史進(jìn)程中，這三家的智慧從來沒有單獨(dú)存在過，總是相互融合，甚至進(jìn)而吸收其他學(xué)派的思想，只是在不同的歷史時(shí)期和不同的背景下各個(gè)學(xué)派的思想相互消長(zhǎng)而已。 智謀型文化對(duì)于塑造中華民族的性格有著很大的影響，甚至在一定程度上決定了我們民族的性格特征。當(dāng)然，這里不僅有正面的影響，也有負(fù)面的影響。在一定意義上講，中國(guó)人的學(xué)問往往被理解成謀略，“世事洞明皆學(xué)問，人情練達(dá)即文章”，就是很有代表性的話。有許多中國(guó)人把自己的一生都花在謀劃、算計(jì)別人上，給社會(huì)帶來了極大的內(nèi)耗。遺憾的是，謀劃和算計(jì)在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過程中，不僅有用，而且早已上升為一種根深蒂固的為人們所稱許的處世態(tài)度。它已經(jīng)不是一種“術(shù)”，而是人生的“道”，已成為中國(guó)人難以改變的文化精神。一般所說的中國(guó)人善于“窩里斗”，就由此而來。 然而，中國(guó)的智慧首先是道而不是術(shù)，也就是說，術(shù)只是道的表現(xiàn)形式，道則是術(shù)的根本，是術(shù)的決定因素。只要掌握了道，術(shù)就會(huì)無師自通，就會(huì)自然而然地顯現(xiàn)出來。無論是儒家、道家，還是法家、兵家，他們都是正大光明的“陽謀”學(xué)派，他們都有一個(gè)共同的特點(diǎn)，就是都要求首先提高自己的道德境界，加強(qiáng)自己的人格修養(yǎng)，然后才是智慧謀略。如果顛倒了這一關(guān)系，那就無論如何也弄不懂中國(guó)的智慧。 所以魯迅先生說：搗鬼有術(shù)也有效，然而有限，成大事者，古今未有。 因?yàn)?，?quán)謀決不僅僅是一種技術(shù)，中國(guó)權(quán)智在本質(zhì)上是一種至為深刻的文化，只有人的身心內(nèi)外都滲透了這種文化，才能自然而然地達(dá)到內(nèi)謀謀圣、外謀謀智的境界，才能成為真正的圣、智兼?zhèn)涞闹\略家。                    中國(guó)人民大學(xué)教授  冷成金

內(nèi)容概要

　　《小人經(jīng)"壞人哲學(xué)"》是中國(guó)歷史上最早出現(xiàn)的評(píng)述小人“智慧”的專著?！缎∪私?jīng)"壞人哲學(xué)"》作者馮道可稱得上是官場(chǎng)上一個(gè)真正獨(dú)一無二的奇跡。由于作者特殊的經(jīng)歷和小人視角，《小人經(jīng)"壞人哲學(xué)"》便來得有些分量，用曾國(guó)蕃的話說：“一部《小人經(jīng)"壞人哲學(xué)"》，道盡小人之秘技，人生之榮枯，它使小人汗顏，君子驚悚……”《小人經(jīng)"壞人哲學(xué)"》提供給人們的只是審視小人的一個(gè)獨(dú)特的視角，至于如何定義小人、如何防范小人、并最終戰(zhàn)勝小人，讀者可以仁者見仁，智者見智。

作者簡(jiǎn)介

作者:(五代) 長(zhǎng)樂老 譯者:馬樹全長(zhǎng)樂老，馮道，號(hào)長(zhǎng)樂老，五代人。其一生為官三十一年，經(jīng)歷了五朝十主，卻能高居相位二十余年，創(chuàng)造了官史上罕有的奇跡。馮道于官場(chǎng)左右逢源，生逢兵戈不息之亂世，竟似閑庭信步，被司馬光指為“求生害仁”。而這本《小人經(jīng)》，乃是由其特殊人生經(jīng)歷淬煉而成，從其涉及的利害關(guān)系和詭異程度看，我們所有的人都低估小人的智慧了。

書籍目錄

鄒陽的上書  元景安的保命之法  張華的死難  謝方明的不凡之舉  為人鄙陋的王戎  李玄盛的反叛  孟嘗君的妙喻  特立獨(dú)行的灌夫  直言獲罪的楊最  葉向高的隱退●小人天生有一套能屈能伸、能真能假的本領(lǐng)?！裾业嚼娴淖疃搪肪€，打破規(guī)則，為我所用，便是小人的秘密?！駨澢臉淠颈P根錯(cuò)節(jié)、古怪離奇，卻能變成天子的名貴器物?！褚婏L(fēng)使舵和富于變化，這是小人們最拿手的本領(lǐng)之一，也是他們常常能出奇制勝、轉(zhuǎn)危為安的處世之道?！癞?dāng)小人的實(shí)惠和誘惑遠(yuǎn)比當(dāng)君子的清貧和艱難更能打動(dòng)人心。聞達(dá)卷第二湯斌的失寵  楊爵的困境  看破紅塵的康海  迷惑世人的王衍  晏殊的升官秘訣  兇殘的劉瑾  得意的馮道  阮大鋮的蛻變  至死方悟的劉文靜  被罷官的朱熹●在統(tǒng)治者眼中，君子的名望是能為他所用的，否則便一錢不值，甚至是一種威脅。●小人總能順應(yīng)時(shí)變，改變自己，從而謀取自己的最大利益。小人的智慧往往令人驚訝?！袢稳宋ㄓH、小人得志的現(xiàn)實(shí)，使官場(chǎng)中人難為君子。●官位的高低絕不是品行的標(biāo)示，不善于心計(jì)和不耍手段的人，很難爬上高位?！瘾@得合法地迫害他人的能力，是小人的看家本領(lǐng)?！窬拥湉目诔?，小人大奸若忠。

章節(jié)摘錄

插圖：圓通卷第一原文道之靡通，易者無虞也。譯文道義行不通的時(shí)候，善變的人才能沒有憂慮。釋評(píng)見風(fēng)使舵和富于變化，是小人們最拿手的本領(lǐng)之一，也是他們常常能出奇制勝、轉(zhuǎn)危為安的處世之道。在他們眼里，利益是第一位的，如果能保住自己的私利，別的就不在話下，任何無恥的事都可以做得出來。值得注意的是，小人們往往把世道黑暗、道義不通作為自己行事的借口，常常把自己裝扮成一個(gè)被逼無奈者，在這一點(diǎn)上，小人們有極大的欺騙性，同時(shí)，他們又可借此擺脫良心的不安，為自己的丑行找到一個(gè)自辯的理由。這是小人們無所顧忌、為所欲為的心理基礎(chǔ)，也是君子們對(duì)他們難以測(cè)度的地方，是不可不知的。事典元景安的保命之法公元550年，北朝東魏的孝靜帝萬般無奈之下，被迫讓位給丞相高洋，北齊從此取代了東魏。高洋是個(gè)心狠手辣之輩，為了斬草除根，他當(dāng)上皇帝不久，又毒死了孝靜帝和他的三個(gè)兒子。為了掩人耳目，他每每對(duì)群臣自辯說：“我授命于天，接受帝位是迫不得已之事，無奈魏室不順天命，屢生反叛之心，這就是自取災(zāi)禍了。不過我還是心有不忍，常為此事心痛??！”高洋惺惺作態(tài)，群臣只能恭請(qǐng)皇帝萬歲了，誰也不敢把此事戳穿。十年之后的一天，日食出現(xiàn)了。高洋心中驚恐，以為這是大不祥之兆。他擔(dān)心自己篡奪的皇位不保，于是便把他的一個(gè)親信召來。高洋對(duì)他說：“王莽奪了漢室劉家的天下，按理說劉家氣數(shù)已盡了，可為什么光武帝劉秀又能把天下奪回來呢？”……

媒體關(guān)注與評(píng)論

隱忍、等待、能屈能伸、致命反擊、以怨報(bào)德……小人確實(shí)太可怕了?！　　吕司W(wǎng)友原來，每個(gè)人都有成為小人的潛質(zhì)，熾熱的欲望、殘酷的環(huán)境、生的本能……其實(shí)小人暢行無礙，大人物是脫不了干系的。　　——人民網(wǎng)網(wǎng)友

編輯推薦

《小人經(jīng)"壞人哲學(xué)"》 “壞人哲學(xué)”：史上唯一關(guān)于小人“智慧”的全紀(jì)錄。?                                                   ——小人經(jīng)? 我主張大家一起來認(rèn)真研究一下從歷史到現(xiàn)實(shí)的小人問題，把這個(gè)總是狠狠地談下去，總有好處……既然小人已經(jīng)糾纏了我們那么久，我們何不壯壯膽，也對(duì)著他們鼓噪幾下呢？?                                                   ——余秋雨這是它最基本的價(jià)值。一個(gè)民族對(duì)自己歷史的自我批判，正是它避免重蹈歷史覆轍的堅(jiān)實(shí)保證。                                                ?                                                   ——茅建海揚(yáng)君子，而君子命蹇；斥小人，而小人逍遙……何也？一部《小人經(jīng)》，道盡小人之秘技、人生之榮枯。它使小人汗顏、君子驚悚，實(shí)乃千年不二之異書也。?                                                   ——清?曾國(guó)藩

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