如是我聞

前言

　　當(dāng)下世界，是個(gè)信息爆炸的時(shí)代，曾經(jīng)在網(wǎng)上見(jiàn)到這樣的說(shuō)法，現(xiàn)在全世界每天要出版3000種圖書，這些書里自然有些是值得一讀的，但是即使你一天能夠讀一本書，也就同時(shí)意味著你每天漏掉了2999本書。這個(gè)世界出書的速度遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于你看書的速度，每天在看書的同時(shí)，知識(shí)還在不斷膨脹。我的無(wú)知，我對(duì)世界的陌生、幼稚正在以每天2999的倍率上升?！　⌒聲媸亲x不完，況且其中良莠不齊，有人說(shuō)以前的書少，人越讀書越聰明，今天書多了，人卻越讀書越無(wú)知。所以我們有時(shí)不妨讀些舊書，而離我們最近的舊書就是民國(guó)時(shí)代的舊書。我對(duì)民國(guó)時(shí)代的舊書和舊文人舊學(xué)者，有一種說(shuō)不出的好感，讀他們的文章時(shí)總有一種想把過(guò)去拉到現(xiàn)實(shí)中來(lái)的沖動(dòng)，也就在不自覺(jué)間將那個(gè)時(shí)代的文人與文章，學(xué)者與學(xué)術(shù)與當(dāng)下做番對(duì)比。學(xué)術(shù)之研究，學(xué)人之氣度，已今非昔比，今日中國(guó)大陸，大學(xué)中最好的人文研究者中少有能與他們的前輩相比的，這其中有物質(zhì)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)大潮中學(xué)人的個(gè)體因素，而大環(huán)境的改變則影響更多。曾經(jīng)我非常喜歡陳寅恪先生寫給王國(guó)維先生《清華大學(xué)王觀堂先生紀(jì)念碑銘》上的一句話：“來(lái)世不可知者也，先生之著述，或有時(shí)而不章。先生之學(xué)說(shuō)，或有時(shí)而可商。惟此獨(dú)立之精神，自由之思想，歷千萬(wàn)祀，與天壤而同久，共三光而永光?！薄蔼?dú)立之精神、自由之思想”恰是今日學(xué)術(shù)界所未曾有的?！　∪缃袷莻€(gè)經(jīng)典與大師漫天飛的年代，言“經(jīng)典”者，不管是中國(guó)的還是外國(guó)的，也不管這本書的作者是故去的還是在世的；稱“大師”者，更是人人得而當(dāng)之，甚至稱了多年大師的人，多只做吸引眼球的功夫，能說(shuō)得起的著作確實(shí)乏善可陳?！敖?jīng)典”與“大師”都變得廉價(jià)了?！　∮啄陼r(shí)期的陳寅恪去拜見(jiàn)歷史學(xué)家夏曾佑，面對(duì)后生小子，夏曾佑說(shuō)：“你能讀外國(guó)書，很好；我只能讀中國(guó)書，都讀完了，沒(méi)得讀了?！边@話讓陳寅恪一驚，不知究竟從何說(shuō)起？直到陳寅恪晚年才得以揭開(kāi)。晚年的陳寅恪發(fā)現(xiàn)：中國(guó)的古書盡管浩如煙海，但是，如果追根溯源，說(shuō)到底也不過(guò)數(shù)十種而已。如果把文化比作一棵大樹(shù)，那么你會(huì)發(fā)現(xiàn)這棵樹(shù)有很多樹(shù)枝，又有很多枝葉由同一個(gè)樹(shù)杈延伸出去，而所有這些又都是由根而來(lái)的，“根”即經(jīng)典，所以有資格被冠以經(jīng)典的書屈指可數(shù)，怎可妄稱？至于“大師”，應(yīng)是一個(gè)學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域，無(wú)法跨過(guò)的人物，就像你說(shuō)起后現(xiàn)代就不得不提列維·斯特勞斯，提到心理學(xué)就不得不提弗洛伊德。而在中國(guó)，你發(fā)現(xiàn)這些無(wú)法跨越的大師都在1949年之前。提到明清史研究就不得不說(shuō)起孟心史，說(shuō)起紅樓夢(mèng)研究就不得不提俞平伯?！　∵@是一本小書，其文字是我從民國(guó)時(shí)期眾多堪稱大師的演講中收輯的，其中既有人們耳熟能詳?shù)模ㄈ绮淘嗟摹毒腿伪本┐髮W(xué)校長(zhǎng)之演說(shuō)》、梁?jiǎn)⒊摹渡倌曛袊?guó)說(shuō)》等），又有很多為未刊文字（如李石岑的《評(píng)梁漱溟》、吳梅《詞與曲之區(qū)別》等）。　　之所以選擇演講辭，是因?yàn)檠葜v是民國(guó)時(shí)期很多學(xué)人比較熱衷的一件事，羅常培在西南聯(lián)大時(shí)，正逢國(guó)難，物質(zhì)匱乏，仍不忘在當(dāng)?shù)氐碾娕_(tái)做公共學(xué)術(shù)演講?！　≡诙兰o(jì)三四十年代的校園里，往往可以看到容納上千人的大禮堂座無(wú)虛席，站著聽(tīng)的人擠滿了通道。而每有重量級(jí)的人物到來(lái)，更是盛況空前，比如梁?jiǎn)⒊⒄绿?、魯迅等，這樣的盛況往往令許多學(xué)者和青年學(xué)子們感動(dòng)不已。它不僅增添了校園精神沃土的內(nèi)涵，而且讓這個(gè)古老的校園更加生機(jī)盎然。當(dāng)時(shí)的講演所涉及的領(lǐng)域非常廣泛，時(shí)事政治、文化教育、社會(huì)人生、治學(xué)之道，天南地北，古今中外，無(wú)所不及，而且都是各領(lǐng)域各學(xué)科最先進(jìn)的思想火花、學(xué)術(shù)觀點(diǎn)和學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)?？梢哉f(shuō)，那個(gè)時(shí)代的講座是當(dāng)時(shí)社會(huì)探索創(chuàng)新的實(shí)驗(yàn)場(chǎng)，也是思想文化的集散地，更是社會(huì)思想變遷和爭(zhēng)鳴的論壇；在某種程度上還是中國(guó)學(xué)術(shù)走向獨(dú)立、走向現(xiàn)代化過(guò)程的記錄。同時(shí)，我認(rèn)為有時(shí)好的演講辭是演講者思想和學(xué)術(shù)精華的體現(xiàn)，往往你通過(guò)一篇演講便可知其思想的大略、治學(xué)的方法。閱讀這些凝結(jié)成文字的“演講”使得我們能在較短的時(shí)間內(nèi)，領(lǐng)略一種最經(jīng)濟(jì)、有系統(tǒng)的智識(shí)上的教訓(xùn)，又可以自己平時(shí)的思想去印證印證，如同我們走過(guò)自鳴鐘下?！　∵@些民國(guó)的大師，他們的“聲音”雖已成為歷史，但有文字在，我們?nèi)阅軓囊黄葜v辭中領(lǐng)悟時(shí)代的風(fēng)云變幻，感受到演講者的生命步履及人格魅力。閱讀文字，大師的聲音，如是我聞。

內(nèi)容概要

　　《如是我聞：民國(guó)名人講演》收錄民國(guó)時(shí)代眾多堪稱大師級(jí)人物的演講詞稿?！度缡俏衣劊好駠?guó)名人講演》每篇設(shè)有“按語(yǔ)”，可以使讀者知曉演講者的生平與演講的背景，并能指出演講的主旨精要所在，加上一些編者的感悟，讀來(lái)頗引發(fā)感懷。通讀此書，雖然感到演講者的一些說(shuō)法不免受到當(dāng)時(shí)時(shí)代之局限，但那種強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感、緊迫的變革意識(shí)，對(duì)后人的殷切期望還是深深震撼著我的心靈。它讓我們回顧歷史，也思考著現(xiàn)實(shí)的責(zé)任和實(shí)踐。

書籍目錄

序自序青年少年中國(guó)說(shuō)五四運(yùn)動(dòng)的精神是什么今日青年之弱點(diǎn)青年的出路和做人青年節(jié)對(duì)青年講話時(shí)代大戰(zhàn)與哲學(xué)庶民的勝利為自由而戰(zhàn)今與古留別北大學(xué)生的演說(shuō)東西評(píng)梁漱溟《東西文化及其哲學(xué)》東西文明異同論在中國(guó)本位文化建設(shè)座談會(huì)上的致辭學(xué)問(wèn)治國(guó)學(xué)的兩條大路中國(guó)小說(shuō)的歷史變遷詞與曲之區(qū)別考古學(xué)的新方法藝術(shù)文學(xué)的力量新文藝與文學(xué)遺產(chǎn)藝術(shù)與人生從昆曲到皮黃美術(shù)演講五則弘一大師最后一言——談寫字的方法

章節(jié)摘錄

　　【按】梁?jiǎn)⒊巧钤谇迥┟癯醯慕艹龅恼位顒?dòng)家、啟蒙思想家、學(xué)問(wèn)家?！渡倌曛袊?guó)說(shuō)》是當(dāng)時(shí)發(fā)表在《清議報(bào)》上的一篇著名文章。此文影響頗大，被公認(rèn)為梁?jiǎn)⒊髦兴枷胍饬x最積極、情感色彩最激越的篇章，作者本人也把它視為自己“開(kāi)文章之新體，激民氣之暗潮”的代表作。在梁?jiǎn)⒊磥?lái)，少年中國(guó)異于老邁中國(guó)的根本之處，在于少年中國(guó)是公民之“公產(chǎn)”。天下不成為公產(chǎn)，中國(guó)不可能重獲青春，根本的原因在于“大一統(tǒng)而競(jìng)爭(zhēng)絕也”。作者知恥于當(dāng)時(shí)中國(guó)之“老大”，對(duì)封建專制的黑暗腐敗深惡痛絕，對(duì)滿清統(tǒng)治者的老朽昏庸深惡痛絕，對(duì)國(guó)家的落后十分痛心，對(duì)國(guó)民的愚昧十分痛心，因而從內(nèi)心爆發(fā)出一種不可遏止的激情，猛烈抨擊這一切令人厭惡的東西，并熱情呼喚一個(gè)充滿生機(jī)的“少年中國(guó)”盡快到來(lái)。這種昂揚(yáng)的改革精神和深切的愛(ài)國(guó)情懷令人欽佩?！　∪毡救朔Q我中國(guó)也，一則曰老大帝國(guó)，再則曰老大帝國(guó)。是語(yǔ)也，蓋襲譯歐西人之言也。嗚呼！我中國(guó)其果老大矣乎？梁?jiǎn)⒊眨簮菏呛窝?，是何言，吾心目中有一少年中?guó)在！　　欲言國(guó)之老少，請(qǐng)先言人之老少。老年人常思既往，少年人常思將來(lái)。惟思既往也，故生留戀心；惟思將來(lái)也，故生希望心。惟留戀也，故保守；惟希望也，故進(jìn)取。惟保守也，故永舊；惟進(jìn)取也，故日新。惟思既往也，事事皆其所已經(jīng)者，故惟知照例；惟思將來(lái)也，事事皆所未經(jīng)者，故常敢破格。老年人常多憂慮，少年人常好行樂(lè)。惟多憂也，故灰心；惟行樂(lè)也，故盛氣。惟灰心也，故怯懦；惟盛氣也，故豪壯。惟怯懦也，故茍且；惟豪壯也，故冒險(xiǎn)。惟茍且也，故能滅世界；惟冒險(xiǎn)也，故能造世界。老年人常厭事，少年人常喜事。惟厭事也，故常覺(jué)一切事無(wú)可為者；惟好事也，故常覺(jué)一切事無(wú)不可為者。老年人如夕照，少年人如朝陽(yáng)；老年人如瘠牛，少年人如乳虎；老年人如僧，少年人如俠；老年人如字典，少年人如戲文；老年人如鴉片煙，少年人如潑蘭地酒；老年人如別行星之隕石，少年人如汪洋大海之珊瑚島；老年人如埃及沙漠之金字塔，少年人如西伯利亞之鐵路；老年人如秋后之柳，少年人如春前之草；老年人如死海之潴為澤，少年人如長(zhǎng)江之初發(fā)源。此老年與少年性格不同之大略也。梁?jiǎn)⒊唬喝斯逃兄?，?guó)亦宜然?！　×?jiǎn)⒊唬簜绽洗笠?。潯?yáng)江頭琵琶婦，當(dāng)明月繞船，楓葉瑟瑟，衾寒于鐵，似夢(mèng)非夢(mèng)之時(shí)，追想洛陽(yáng)塵中春花秋月之佳趣。西宮南內(nèi)，白發(fā)宮娥，一燈如穗，三五對(duì)坐，談開(kāi)元、天寶間遺事，譜《霓裳羽衣曲》。青門種瓜人，左對(duì)孺人，顧弄孺子，憶侯門似海珠履雜遝之盛事。拿破侖之流于厄蔑，阿剌飛之幽于錫蘭，與三兩監(jiān)守吏或過(guò)訪之好事者，道當(dāng)年短刀匹馬，馳騁中原，席卷歐洲，血戰(zhàn)海樓，一聲叱咤，萬(wàn)國(guó)震恐之豐功偉烈，初而拍案，繼而撫髀，終而攬鏡。嗚呼，面皴齒盡，白頭盈把，頹然老矣！若是者，舍幽郁之外無(wú)心事，舍悲慘之外無(wú)天地，舍頹唐之外無(wú)日月，舍嘆息之外無(wú)音聲，舍待死之外無(wú)事業(yè)。美人豪杰且然，而況于尋常碌碌者耶！生平親友，皆在墟墓，起居飲食，待命于人，今日且過(guò)，遑知他日，今年且過(guò)，遑恤明年。普天下灰心短氣之事，未有甚于老大者。于此人也，而欲望以拿云之手段，回天之事功，挾山超海之意氣，能乎不能？　　嗚呼，我中國(guó)其果老大矣乎？立乎今日，以指疇昔，唐虞三代，若何之郅治；秦皇漢武，若何之雄杰；漢唐來(lái)之文學(xué)，若何之隆盛；康乾間之武功，若何之烜赫！歷史家所鋪敘，詞章家所謳歌，何一非我國(guó)國(guó)民少年時(shí)代良辰美景、賞心樂(lè)事之陳?ài)E哉！而今頹然老矣，昨日割五城，明日割十城；處處雀鼠盡，夜夜雞犬驚；十八省之上地財(cái)產(chǎn)，已為人懷中之肉；四百兆之父兄子弟，已為人注籍之奴。豈所謂老大嫁作商人婦者耶？嗚呼！憑君莫話當(dāng)年事，憔悴韶光不忍看。楚囚相對(duì)，岌岌顧影；人命危淺，朝不慮夕。國(guó)為待死之國(guó)，一國(guó)之民為待死之民，萬(wàn)事付之奈何，一切憑人作弄，亦何足怪！

編輯推薦

　　中國(guó)在君主政治底下，“君”是治人的，但不是“君”自己去治，而實(shí)際治人的是手下的許多人，治人就是吃人！……

圖書封面

圖書標(biāo)簽Tags

無(wú)

評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載

---

    如是我聞 PDF格式下載

---