古巴比倫宗教十講

前言

　　《古埃及與古巴比倫宗教》并沒有對這兩大古代宗教的歷史進行系統(tǒng)的描述，而是通過（盡可能）系統(tǒng)的歷史學(xué)考究，對已經(jīng)確鑿的宗教史實進行分析，以探討這些宗教的教義哪些與現(xiàn)在宗教的信仰與理念互相一致，哪些互相沖突。該書分為兩部分，第一部分探討“古埃及的宗教”，第二部分探討“古巴比倫的宗教”。在簡單進行介紹后（第一講），第一部分以對古埃及宗教的分析為開端（第二講）。薩伊斯介紹了古埃及宗教的基礎(chǔ)、它缺乏系統(tǒng)性的一面以及它對歷史的尊崇。作者著重指出古埃及宗教崇拜動物與凡人（法老）這一特點，并指出這兩種信仰之間的矛盾。在第三講中，薩伊斯講述了對死后生命的信仰、精神世界的物質(zhì)化特點、通往彼岸世界的途徑以及對善人的獎勵與對壞人的懲罰——這一觀念對后世的基督教思想產(chǎn)生了深遠影響。第四講討論了太陽神、九柱神與這些信仰對以色列的希伯萊神明的影響。第五講與第六講討論了動物崇拜與古埃及的神明。在第七講中，薩伊斯教授討論了歐西里斯神與歐西里斯信仰。

內(nèi)容概要

作者從古巴比倫的地理與文化信息著手，找尋古巴比倫宗教殘留的蛛絲馬跡，匯總分析，分門別類，對古巴比倫宗教中的萬物有靈論、神明教義、宇宙哲學(xué)、神話傳說、神廟儀式、經(jīng)書典籍、天文神學(xué)以及道德法則等進行了詮釋，將古巴比倫宗教客觀、真實地展現(xiàn)在了讀者面前。另外，還對古巴比倫宗教對希伯萊信仰產(chǎn)生的持久影響進行了闡釋。

作者簡介

1845年12月25日，亞奇伯德·亨利·薩伊斯(Arclfibald Henry Sayce)生丁布里斯托附近的謝漢姆頓。他的父親亨利·薩繆爾·薩伊斯(Henry SamuelSayce)，是謝漢姆頓卡迪科特的終身助理牧師；母親名為瑪麗(Mary)。盡管童年時體弱多病，薩伊斯仍孜孜不倦地閱讀，十歲時就學(xué)習(xí)維吉爾與色諾芬的著作，十四歲時學(xué)習(xí)希伯萊語與比較哲學(xué)。1865年，薩伊斯進入牛津大學(xué)女皇學(xué)院；盡管身體健康一直欠佳，他仍于1869年獲得學(xué)士學(xué)位。同年，薩伊斯成為牛津夫?qū)W教員，一年后成為學(xué)院講師。

書籍目錄

前  言作者簡介亞當·吉福德爵士傳記第一講　簡介  第二講　原始萬物有靈論第三講　古巴比倫的神明第四講　太陽神與伊斯塔第五講　蘇美利爾與閃族關(guān)于神圣的觀點：亞述與一神論  第六講　宇宙神學(xué)第七講　神圣典籍第八講　神話與史詩第九講　神廟的儀式第十講　古巴比倫宗教的天文神學(xué)與道德元素

章節(jié)摘錄

　　我們必須牢記，同古埃及一樣，在古巴比倫曾有幾個獨立的公國同時并存，每個公國都有自己的守護神明與神學(xué)經(jīng)院，否則我們將無法理解古巴比倫的神學(xué)體系。古巴比倫的最高統(tǒng)治者是“帕特西（Patesi）”——最高祭司，他作為神明在人間的布道者與代表，負責將神明的旨意傳達給凡人。古巴比倫的政體是神權(quán)政治，這一體制從王朝的興起一直延續(xù)到王朝的覆滅。神權(quán)政治使巴比倫城邦成為神圣的城邦，同中世紀的教皇一樣，祭司擁有賜予統(tǒng)治者政治權(quán)力的至高特權(quán)。盡管最高祭司曾一度成為古巴比倫的國王，但他們從未將自己莊嚴的圣職旁落，未曾忘記自己是神明選定的兒子?！　〕前畹拿\決定了其守護神明的命運。城邦的崛起意味著該城邦的守護神明將成為最高神祗，而城邦的衰落也意味著該城邦的守護神明將被遺棄。臣服的城邦的守護神明成為統(tǒng)治公國守護神明的仆從，當烏爾的國王成為古巴比倫的最高統(tǒng)治者，烏爾的月神擁有至高無上的地位；而當么羅達赫成為古巴比倫的主宰時，它的神明成為了萬神殿的最高神明。　　一旦某位神明占據(jù)了最高神明的地位，就很難將它從這一位置罷黜。在古巴比倫的歷史文獻中記載了這樣的事例：王朝的統(tǒng)治地位已在全國獲得了承認，而宗教仍信奉臣服于該王朝的地區(qū)的神明。曾經(jīng)是至高無上的神明很難重回低位，因此，在新的神明崛起的同時，必須為舊的神明找到合適的一席之地。當巴比倫成為王國的都城，舊的都城仍擁有與它相同的地位，烏爾、埃里奇、斯巴拉的祭司階層仍與巴比倫的祭司階層平起平坐。古老的神學(xué)經(jīng)院一直延續(xù)下來，其信仰未受削弱，其傳統(tǒng)仍為人所尊崇。古巴比倫人對古老的神廟、祭司與神明一直保持著虔誠的尊敬?！　∫虼?，在古巴比倫正統(tǒng)宗教的最頂端，供奉著好幾位最高神明，每位神明都有清楚固定的頭銜與權(quán)力，在王國的某個城邦接受信徒的膜拜。這些神明所主導(dǎo)的神學(xué)體系是由神學(xué)經(jīng)院構(gòu)筑形成的，其中尼普與埃利度的神學(xué)經(jīng)院居功至偉。如果沒有這兩座神學(xué)經(jīng)院的努力，古巴比倫宗教的組織化就不可能完善，甚至不可能完成?！　脑缙诠虐捅葌愇拿鏖_始，尼普與埃利度都是宗教與文化中心，不同的種族在這里交流融合，形成統(tǒng)一民族。在無數(shù)個世紀里，無論種族或人們所信仰的地方神明有何差異，尼普與埃利度的神明都被古巴比倫人奉為最高神明；尼普與埃利度的祭司的宗教引導(dǎo)被視為上天的指示。阿拉伯王朝曾征服古巴比倫，并將首都定于巴比倫城邦，尼普與埃利度的神明只能臣服于阿拉伯的神明之下，但這只是表面現(xiàn)象。么羅達赫的城邦在古巴比倫爭取獨立的國家戰(zhàn)爭中成為領(lǐng)袖，但么羅達赫必須以“埃利度的伊亞的兒子”作為自己的名號，而他從尼普的埃爾.利爾那里奪取的“貝爾”這一稱號則從未在尼普得到承認。在尼普，“靈魂世界的主宰”埃爾·利爾在信徒心目中一直是最高神明。　　盡管埃爾一利爾接受崇拜的神廟是由蘇美利爾人所興建，但卻是閃族人授予了埃爾·利爾“眾神的主宰”這一頭銜。這一史實引出了我在此次講座中最后講述的重點：古巴比倫的人口并非由單一民族構(gòu)成。查爾德亞的史學(xué)家貝羅索斯（Berossos）告訴我們，在創(chuàng)世的初期，不同血統(tǒng)的民族聚集在一起，古巴比倫的碑文印證了他的觀點。而其中有兩個民族占據(jù)了主要地位，其中一個為蘇美利爾民族，其語言是一種粘著語，蘇美利爾人或許來自于伊蘭姆（Elam）的山區(qū)；另一個民族是閃族，我相信，閃族人最早的家園是在阿拉伯。

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