現(xiàn)代人必修的經(jīng)濟(jì)課

前言

有人說：人是社會的動物；人是政治的動物；人是文化的動物。更有人說：“人是經(jīng)濟(jì)的動物?！惫们也徽撊司烤故鞘裁磩游铮说拇嬖谑墙^對無法脫離經(jīng)濟(jì)范疇的。當(dāng)然，提到經(jīng)濟(jì)，人們便會立即聯(lián)想到經(jīng)濟(jì)學(xué)；然而，經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論又是由數(shù)百年來西方學(xué)者所提出的經(jīng)濟(jì)學(xué)說所構(gòu)成的，因此，若不能對某些中流砥柱的學(xué)說有個大概的認(rèn)識，便稱不上對經(jīng)濟(jì)學(xué)有深刻的了解。事實上，經(jīng)濟(jì)學(xué)是門最實際的學(xué)問；姑且不論它是一種藝術(shù)或是一種科學(xué)，它所探究的主要論點，都不出東西兩大陣營的經(jīng)濟(jì)運作。就某種意義而言，東西對峙正是馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)與凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)的對峙，本書就是在此種著眼點的延長線上，對兩派的論點個別加以檢討和批判。每一種學(xué)說都有其背景與社會需要，本書在介紹每名經(jīng)濟(jì)天才的學(xué)說時，都對其生平作一簡介，這自然有助于我們的了解，使我們感受到各個天才散發(fā)出的經(jīng)濟(jì)光芒。本書的架構(gòu)與坊間的經(jīng)濟(jì)書籍不同，羅列的學(xué)者個個都稱得上是“影響歷史的經(jīng)濟(jì)學(xué)家”，并分別論述其理論大要，真可謂讀一而知十。事實上，譯者在移譯過程中，腦海里總是被“假如學(xué)生時代便看過此書……”這句話充塞著。這是個經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)爭的時代。緊鑼密鼓的經(jīng)貿(mào)大戰(zhàn)，在世界各個角落進(jìn)行著，而本書正好提供各個應(yīng)戰(zhàn)的理論基礎(chǔ)。總之，這是本現(xiàn)代人必讀的書，請勿錯過。

內(nèi)容概要

本書從古典學(xué)派到近代經(jīng)濟(jì)學(xué)，通過有系統(tǒng)的整理，以史學(xué)的鳥瞰方式介紹分析世界十五大經(jīng)濟(jì)學(xué)，可以說是一部活生生的經(jīng)濟(jì)發(fā)展史。其立論精辟，透視的角度客觀公允，可以幫助讀者認(rèn)識經(jīng)濟(jì)學(xué)派的變革，以及杰出的經(jīng)濟(jì)學(xué)大師對人類活動的全面影響。

作者簡介

陳榮貴，臺灣省臺北市人，臺灣大學(xué)政經(jīng)系畢業(yè)，曾獲日本神戶大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)碩士學(xué)位。著有《企業(yè)經(jīng)營決斷力》、《日本經(jīng)濟(jì)力的透視》、《松下式經(jīng)營的神髓》、《豐田式經(jīng)營的精髓》、《日立式經(jīng)營的真髓》等作品。

書籍目錄

第一篇  從古典學(xué)派到近代經(jīng)濟(jì)學(xué)  一、古典學(xué)派  二、歷史學(xué)派  三、馬克思學(xué)派  四、邊際效用學(xué)派  五、洛桑學(xué)派  六、新古典學(xué)派  七、凱恩斯學(xué)派第二篇  馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)與凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)的對峙  一、凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)登場的時代背景  二、何謂凱恩斯革命  三、凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本理論  四、凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)的性格  五、馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的時代背景  六、馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本觀點  七、馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的性格  八、凱恩斯學(xué)派眼中的馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)  九、馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)對凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判  十、馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)與凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)的類似點與相異點  十一、馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)與凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)的整合問題第三篇  世界十五大經(jīng)濟(jì)學(xué)家  一、李嘉圖的經(jīng)濟(jì)學(xué)    李嘉圖的生平及其學(xué)說    李嘉圖經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本架構(gòu)    李嘉圖地租論在經(jīng)濟(jì)思想史上的意義    機(jī)械論——李嘉圖和馬爾薩斯    比較生產(chǎn)費用說和金本位主義  二、馬爾薩斯的經(jīng)濟(jì)學(xué)    馬爾薩斯的時代及其學(xué)說    人口論——在經(jīng)濟(jì)學(xué)史上所扮演的角色    何謂薩伊的法則——馬爾薩斯所提出的有效需求理論    谷物條令論  三、馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)    馬克思的生平及其學(xué)說    勞動價值論    有關(guān)勞動價值論的批判    再生產(chǎn)論    資本累積論  四、瓦爾拉斯的經(jīng)濟(jì)學(xué)    瓦爾拉斯的生平及其學(xué)說    何謂一般均衡理論    交換的一般均衡    生產(chǎn)的一般均衡    一般均衡論在經(jīng)濟(jì)學(xué)史上的意義    自由社會主義者——瓦爾拉斯  五、希克斯的經(jīng)濟(jì)學(xué)    ?？怂辜捌浣?jīng)濟(jì)學(xué)    邊際替換率的理論    所得效果與替換效果    安定條件論    ?？怂沟母＠?jīng)濟(jì)學(xué)    社會會計學(xué)  六、馬歇爾的經(jīng)濟(jì)學(xué)    馬歇爾的生平及其學(xué)說    經(jīng)濟(jì)的騎士道（騎士精神）    折中學(xué)派——馬歇爾如何意圖將兩種價值學(xué)說加以整合    短期與長期    消費者剩余（consumer's surplus）    準(zhǔn)地租（quasi-rent）    現(xiàn)金余額方程式（cash-balance equation）  七、庇古的經(jīng)濟(jì)學(xué)    庇古及其學(xué)說    庇古福利經(jīng)濟(jì)學(xué)的時代背景——庇古的學(xué)說誕生的時代    庇古的《福利經(jīng)濟(jì)學(xué)》究竟是何種讀物呢？    “福利經(jīng)濟(jì)學(xué)”的基本命題    社會的邊際純生產(chǎn)物和私人的邊際純生產(chǎn)物    有關(guān)庇古福利經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判  八、熊彼特的經(jīng)濟(jì)學(xué)    熊彼特的生平及其學(xué)說    熊彼特所說的靜態(tài)和動態(tài)    經(jīng)濟(jì)發(fā)展的理論——熊彼特心中的資本主義本質(zhì)    熊彼特的資本主義崩潰論    熊彼特的社會主義論    熊彼特的帝國主義論  九、凱恩斯的經(jīng)濟(jì)學(xué)    凱恩斯的經(jīng)濟(jì)學(xué)及學(xué)說    何謂一般理論    何謂巨視的理論    何謂非自愿性失業(yè)    何謂有效需求    何謂消費傾向（或消費性向）    投資誘因——何謂資本的邊際效用    決定國民所得的理論    何謂有效需求的理論    何謂投資乘數(shù)理論    何謂流動性偏好理論    何謂儲蓄投資論爭  十、漢森的經(jīng)濟(jì)學(xué)    漢森及其學(xué)說    何謂長期停滯理論    補(bǔ)足性的財政政策    二重經(jīng)濟(jì)  十一、哈羅德的經(jīng)濟(jì)學(xué)    哈羅德及其學(xué)說    何謂經(jīng)濟(jì)成長    哈羅德的動態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)  十二、薩繆爾森的經(jīng)濟(jì)學(xué)    薩繆爾森及其學(xué)說    何謂加速原理    乘數(shù)原理和加速原理的結(jié)合  十三、羅賓遜的經(jīng)濟(jì)學(xué)    羅賓遜及其學(xué)說    羅賓遜對馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判    羅賓遜提出的長期均衡及其在學(xué)說史上的地位    不完全競爭的理論  十四、斯威齊的經(jīng)濟(jì)學(xué)    斯威齊及其學(xué)說    價值論——價值轉(zhuǎn)化成價格的問題    有關(guān)獲利率下降傾向法則的問題    過少消費恐慌論    金融資本論    帝國主義論    法西斯主義  十五、韋伯的經(jīng)濟(jì)學(xué)    馬克斯韋伯的時代及其理念    韋伯的“價值中立理論”    “理想型”（Ideal typus）    “新教教義的倫理與資本主義的精神”——韋伯所說資本主義文化的本質(zhì)

章節(jié)摘錄

第一篇 從古典學(xué)派到近代經(jīng)濟(jì)學(xué)一、古典學(xué)派亞當(dāng)·斯密（Adam Smith）的作品，永久不失其在經(jīng)濟(jì)學(xué)上的古典地位。以評論斯密而聲名大噪的福斯特（F.First），對他所具卓越人性洞察力極力推崇，并將此點視為了解斯密經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要基點。實際上，經(jīng)濟(jì)學(xué)如與有關(guān)人的分析隔離，便失去存在的意義。斯密的經(jīng)濟(jì)學(xué)，系建構(gòu)在人類社會實際情況——亦即倫理與經(jīng)濟(jì)不可分離的關(guān)聯(lián)——上之一個理論體系。無可置疑的，人是極其利己的，可是健全的社會不可能建立在充滿利己的現(xiàn)實世界上，此乃自明之理。斯密所繪生活在資本主義社會的經(jīng)濟(jì)人畫像，可說是初期資本主義時代的一種人類理想形象。因此，所謂利己心并非不顧社會而一味自我主張，而是充分顧慮到別人后的主張。換而言之，他所期盼的是，在自律性的個人自由行動上建立調(diào)和的社會秩序，以及服膺一定規(guī)范的利己心。此種利己心的最佳道德上的性格表現(xiàn)是，安全慎重的美德；從而掌握一國命運的政治家們的慎重行動，才是其最大的美德，兩者相互照應(yīng)，便不言可喻。講求謙虛禮讓和堅忍獨立不霸的精神——此種斯密經(jīng)濟(jì)學(xué)的根本性格，正是他們描繪的社會——一城一國的證據(jù)。在他所著《國富論》的開宗明義，便舉出發(fā)夾制造工廠的例子。該類工廠縱擁有機(jī)械，但幾乎都是只有10名員工左右的小規(guī)模工廠，此乃斯密經(jīng)濟(jì)學(xué)所指陳的，資本家的生產(chǎn)態(tài)樣的實際情形。這些靠自己的能耐努力工作的小規(guī)模生產(chǎn)者們，本著其不懈的勤勞累積財富，逐漸成長為大規(guī)模的產(chǎn)業(yè)資本。斯密的資本主義經(jīng)濟(jì)哲學(xué)，便是起源于適合此種由全體小規(guī)模生產(chǎn)者組成的社會。當(dāng)時著名的英國哲學(xué)家洛克（J．Locke，1632～1704）曾說：“對所有的人而言，身為‘人’便是一種財產(chǎn)。亦即財產(chǎn)不過是人的手之延長而已，因此，殺死鹿的印第安人，便是鹿的正當(dāng)所有人。財產(chǎn)是可依賴人們自己的工作而獲致的，是節(jié)約無謂的消費而獲得的?！彼姑艿墓诺浣?jīng)濟(jì)學(xué)就是立足于洛克的此種哲學(xué)上，而力主勤勞和節(jié)約乃經(jīng)濟(jì)發(fā)展的物質(zhì)和精神的原動力。由之，此種古典學(xué)派的經(jīng)濟(jì)學(xué)主張，不僅具備生產(chǎn)力的勞動才是財富的根源，并且與人們勞動等量的商品交換更是社會正義的支柱。從而得以窺見在經(jīng)濟(jì)學(xué)史上扮演著重要角色的勞動價值論的社會性意義。就英國的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的代表作人物而言，除斯密外，尚有李嘉圖（David Ricardo，1772～1823）和馬爾薩斯（Thomas Robert Malthus，1766～1834）兩人，可是他們之間的理論性格仍有所不同。斯密的《國富論》所追求的是如何增加國民的財富，可是，李嘉圖和馬爾薩斯的經(jīng)濟(jì)學(xué)，主要在探討國家財富的分配對資本主義的發(fā)展有何影響。斯密與李嘉圖、馬爾薩斯之間的差異，實因當(dāng)時英國資本主義工業(yè)化的急速進(jìn)展，以及新社會問題頻生的時代產(chǎn)物。盡管李嘉圖和馬爾薩斯兩人所獲得的答案互不相同，卻無不在斯密所描述的樂觀型主義社會上，投入一道黯然無光的陰影。二、歷史學(xué)派在英國形如世界工廠一般領(lǐng)先各國推動工業(yè)化時，德國仍是處在中世紀(jì)田園生活的農(nóng)業(yè)國家。彼時，德國的政治家和有識之士的最大意圖是，將德國提升為與英國相同的強(qiáng)力產(chǎn)業(yè)國家地位。就國際競爭的舞臺來看，片面性的理論和思想，往往成為恐怖的攻擊武器。主張自由追求利潤的古典學(xué)派經(jīng)濟(jì)理論，導(dǎo)致犧牲后進(jìn)國家而只累積英國資本的結(jié)果。對彼時的德國來說，不能沒有供德國驅(qū)使的經(jīng)濟(jì)學(xué)，并且此種經(jīng)濟(jì)學(xué)必須酷愛其祖國，理由無他，只因德國是個后進(jìn)國家。因此，德國的經(jīng)濟(jì)學(xué)者們，一致認(rèn)為德國的經(jīng)濟(jì)學(xué)務(wù)必是后進(jìn)國家的經(jīng)濟(jì)學(xué)。因此，有名的理論——經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段說便應(yīng)運而生。李斯特（F．List）為其代表性人物，他把經(jīng)濟(jì)社會的歷史性發(fā)展階段區(qū)分為未開化狀態(tài)、畜牧狀態(tài)、農(nóng)業(yè)狀態(tài)、農(nóng)工狀態(tài)以及農(nóng)工商狀態(tài)，并分別加以說明。但是，在這乍看平凡無奇的說明中，卻隱藏著深刻的現(xiàn)實意義。亦即，德國正處于農(nóng)工狀態(tài)的社會，如欲進(jìn)步到農(nóng)工商狀態(tài)的社會，必須采行與處在農(nóng)工商狀態(tài)的英國不同的政策——不是自由貿(mào)易而是保護(hù)貿(mào)易。此種經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段說，正提供了使德國產(chǎn)業(yè)免于英國經(jīng)濟(jì)侵略的理論基礎(chǔ)。然而，李斯特并未看到，世界各國將遭到永無止境的經(jīng)濟(jì)斗爭命運，他幻想著當(dāng)所有的國家到達(dá)英國的水準(zhǔn)時，自由的世界貿(mào)易時代便會降臨?？墒牵澜绺鲊砣牍I(yè)化的激烈競爭之泥沼中，相互傷害，甚至兩敗俱傷。當(dāng)這種時代來臨的時候，李斯特便舉槍自殺，宛如對德國本身的命運有什么暗示一般。當(dāng)英國的李嘉圖經(jīng)濟(jì)學(xué)，逐漸流于抽象化干燥無味的理論范疇時，歷史學(xué)派的理論正好給其帶來清涼的新鮮口味。使死去的理論重返活生生的現(xiàn)實，是歷史學(xué)派的意圖所在。他們認(rèn)為歷史的真諦是在——不知過去便難了解自己本身所處的現(xiàn)實?？墒?，關(guān)于歷史學(xué)派的理論，被批評為不過是以單純羅列現(xiàn)象的歷史來取代經(jīng)濟(jì)學(xué)，此種責(zé)難亦非無的放矢。反之，如主張拋開歷史則經(jīng)濟(jì)學(xué)便無啥實質(zhì)意義，也是同樣有理。身臨危險的社會，不為所動而追求本身的支持時，經(jīng)常會回溯歷史的根源。

編輯推薦

《現(xiàn)代人必修的經(jīng)濟(jì)課》：有人說：人是社會的動物；人是政治的動物；人是文化的動物。更有人說：“人是經(jīng)濟(jì)的動物?！惫们也徽撊司烤故鞘裁磩游?，人的存在是絕對無法脫離經(jīng)濟(jì)范疇的。 《現(xiàn)代人必修的經(jīng)濟(jì)課》的架構(gòu)與坊間的經(jīng)濟(jì)書籍不同，羅列的學(xué)者個個都稱得上是“影響歷史的經(jīng)濟(jì)學(xué)家”，并分別論述其理論大要，真可謂讀一而知十。事實上，譯者在移譯過程中，腦海里總是被“假如學(xué)生時代便看過此書……”這句話充塞著。 總之，這是本現(xiàn)代人必讀的書，請勿錯過。一口氣讀完世界十五大經(jīng)濟(jì)天才的常說李嘉圖的經(jīng)濟(jì)學(xué)、馬爾薩斯的經(jīng)濟(jì)學(xué)、馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)、馬歇爾的經(jīng)濟(jì)學(xué)、凱恩斯的經(jīng)濟(jì)學(xué)、薩繆爾森的經(jīng)濟(jì)學(xué)……這是個經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)爭的時代。緊鑼密鼓的經(jīng)貿(mào)大戰(zhàn)，在世界各個角落進(jìn)行著，而《現(xiàn)代人必修的經(jīng)濟(jì)課》正好提供應(yīng)戰(zhàn)的理論基礎(chǔ)。

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