現(xiàn)代人必修的經(jīng)濟(jì)課

前言

有人說(shuō)：人是社會(huì)的動(dòng)物；人是政治的動(dòng)物；人是文化的動(dòng)物。更有人說(shuō)：“人是經(jīng)濟(jì)的動(dòng)物?！惫们也徽撊司烤故鞘裁磩?dòng)物，人的存在是絕對(duì)無(wú)法脫離經(jīng)濟(jì)范疇的。當(dāng)然，提到經(jīng)濟(jì)，人們便會(huì)立即聯(lián)想到經(jīng)濟(jì)學(xué)；然而，經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論又是由數(shù)百年來(lái)西方學(xué)者所提出的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)所構(gòu)成的，因此，若不能對(duì)某些中流砥柱的學(xué)說(shuō)有個(gè)大概的認(rèn)識(shí)，便稱(chēng)不上對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)有深刻的了解。事實(shí)上，經(jīng)濟(jì)學(xué)是門(mén)最實(shí)際的學(xué)問(wèn)；姑且不論它是一種藝術(shù)或是一種科學(xué)，它所探究的主要論點(diǎn)，都不出東西兩大陣營(yíng)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)作。就某種意義而言，東西對(duì)峙正是馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)與凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)的對(duì)峙，本書(shū)就是在此種著眼點(diǎn)的延長(zhǎng)線(xiàn)上，對(duì)兩派的論點(diǎn)個(gè)別加以檢討和批判。每一種學(xué)說(shuō)都有其背景與社會(huì)需要，本書(shū)在介紹每名經(jīng)濟(jì)天才的學(xué)說(shuō)時(shí)，都對(duì)其生平作一簡(jiǎn)介，這自然有助于我們的了解，使我們感受到各個(gè)天才散發(fā)出的經(jīng)濟(jì)光芒。本書(shū)的架構(gòu)與坊間的經(jīng)濟(jì)書(shū)籍不同，羅列的學(xué)者個(gè)個(gè)都稱(chēng)得上是“影響歷史的經(jīng)濟(jì)學(xué)家”，并分別論述其理論大要，真可謂讀一而知十。事實(shí)上，譯者在移譯過(guò)程中，腦海里總是被“假如學(xué)生時(shí)代便看過(guò)此書(shū)……”這句話(huà)充塞著。這是個(gè)經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)爭(zhēng)的時(shí)代。緊鑼密鼓的經(jīng)貿(mào)大戰(zhàn)，在世界各個(gè)角落進(jìn)行著，而本書(shū)正好提供各個(gè)應(yīng)戰(zhàn)的理論基礎(chǔ)?？傊?，這是本現(xiàn)代人必讀的書(shū)，請(qǐng)勿錯(cuò)過(guò)。

內(nèi)容概要

本書(shū)從古典學(xué)派到近代經(jīng)濟(jì)學(xué)，通過(guò)有系統(tǒng)的整理，以史學(xué)的鳥(niǎo)瞰方式介紹分析世界十五大經(jīng)濟(jì)學(xué)，可以說(shuō)是一部活生生的經(jīng)濟(jì)發(fā)展史。其立論精辟，透視的角度客觀公允，可以幫助讀者認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)學(xué)派的變革，以及杰出的經(jīng)濟(jì)學(xué)大師對(duì)人類(lèi)活動(dòng)的全面影響。

作者簡(jiǎn)介

陳榮貴，臺(tái)灣省臺(tái)北市人，臺(tái)灣大學(xué)政經(jīng)系畢業(yè)，曾獲日本神戶(hù)大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)碩士學(xué)位。著有《企業(yè)經(jīng)營(yíng)決斷力》、《日本經(jīng)濟(jì)力的透視》、《松下式經(jīng)營(yíng)的神髓》、《豐田式經(jīng)營(yíng)的精髓》、《日立式經(jīng)營(yíng)的真髓》等作品。

書(shū)籍目錄

第一篇  從古典學(xué)派到近代經(jīng)濟(jì)學(xué)  一、古典學(xué)派  二、歷史學(xué)派  三、馬克思學(xué)派  四、邊際效用學(xué)派  五、洛桑學(xué)派  六、新古典學(xué)派  七、凱恩斯學(xué)派第二篇  馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)與凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)的對(duì)峙  一、凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)登場(chǎng)的時(shí)代背景  二、何謂凱恩斯革命  三、凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本理論  四、凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)的性格  五、馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的時(shí)代背景  六、馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本觀點(diǎn)  七、馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的性格  八、凱恩斯學(xué)派眼中的馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)  九、馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判  十、馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)與凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)的類(lèi)似點(diǎn)與相異點(diǎn)  十一、馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)與凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)的整合問(wèn)題第三篇  世界十五大經(jīng)濟(jì)學(xué)家  一、李嘉圖的經(jīng)濟(jì)學(xué)    李嘉圖的生平及其學(xué)說(shuō)    李嘉圖經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本架構(gòu)    李嘉圖地租論在經(jīng)濟(jì)思想史上的意義    機(jī)械論——李嘉圖和馬爾薩斯    比較生產(chǎn)費(fèi)用說(shuō)和金本位主義  二、馬爾薩斯的經(jīng)濟(jì)學(xué)    馬爾薩斯的時(shí)代及其學(xué)說(shuō)    人口論——在經(jīng)濟(jì)學(xué)史上所扮演的角色    何謂薩伊的法則——馬爾薩斯所提出的有效需求理論    谷物條令論  三、馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)    馬克思的生平及其學(xué)說(shuō)    勞動(dòng)價(jià)值論    有關(guān)勞動(dòng)價(jià)值論的批判    再生產(chǎn)論    資本累積論  四、瓦爾拉斯的經(jīng)濟(jì)學(xué)    瓦爾拉斯的生平及其學(xué)說(shuō)    何謂一般均衡理論    交換的一般均衡    生產(chǎn)的一般均衡    一般均衡論在經(jīng)濟(jì)學(xué)史上的意義    自由社會(huì)主義者——瓦爾拉斯  五、?？怂沟慕?jīng)濟(jì)學(xué)    ?？怂辜捌浣?jīng)濟(jì)學(xué)    邊際替換率的理論    所得效果與替換效果    安定條件論    ?？怂沟母＠?jīng)濟(jì)學(xué)    社會(huì)會(huì)計(jì)學(xué)  六、馬歇爾的經(jīng)濟(jì)學(xué)    馬歇爾的生平及其學(xué)說(shuō)    經(jīng)濟(jì)的騎士道（騎士精神）    折中學(xué)派——馬歇爾如何意圖將兩種價(jià)值學(xué)說(shuō)加以整合    短期與長(zhǎng)期    消費(fèi)者剩余（consumer's surplus）    準(zhǔn)地租（quasi-rent）    現(xiàn)金余額方程式（cash-balance equation）  七、庇古的經(jīng)濟(jì)學(xué)    庇古及其學(xué)說(shuō)    庇古福利經(jīng)濟(jì)學(xué)的時(shí)代背景——庇古的學(xué)說(shuō)誕生的時(shí)代    庇古的《福利經(jīng)濟(jì)學(xué)》究竟是何種讀物呢？    “福利經(jīng)濟(jì)學(xué)”的基本命題    社會(huì)的邊際純生產(chǎn)物和私人的邊際純生產(chǎn)物    有關(guān)庇古福利經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判  八、熊彼特的經(jīng)濟(jì)學(xué)    熊彼特的生平及其學(xué)說(shuō)    熊彼特所說(shuō)的靜態(tài)和動(dòng)態(tài)    經(jīng)濟(jì)發(fā)展的理論——熊彼特心中的資本主義本質(zhì)    熊彼特的資本主義崩潰論    熊彼特的社會(huì)主義論    熊彼特的帝國(guó)主義論  九、凱恩斯的經(jīng)濟(jì)學(xué)    凱恩斯的經(jīng)濟(jì)學(xué)及學(xué)說(shuō)    何謂一般理論    何謂巨視的理論    何謂非自愿性失業(yè)    何謂有效需求    何謂消費(fèi)傾向（或消費(fèi)性向）    投資誘因——何謂資本的邊際效用    決定國(guó)民所得的理論    何謂有效需求的理論    何謂投資乘數(shù)理論    何謂流動(dòng)性偏好理論    何謂儲(chǔ)蓄投資論爭(zhēng)  十、漢森的經(jīng)濟(jì)學(xué)    漢森及其學(xué)說(shuō)    何謂長(zhǎng)期停滯理論    補(bǔ)足性的財(cái)政政策    二重經(jīng)濟(jì)  十一、哈羅德的經(jīng)濟(jì)學(xué)    哈羅德及其學(xué)說(shuō)    何謂經(jīng)濟(jì)成長(zhǎng)    哈羅德的動(dòng)態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)  十二、薩繆爾森的經(jīng)濟(jì)學(xué)    薩繆爾森及其學(xué)說(shuō)    何謂加速原理    乘數(shù)原理和加速原理的結(jié)合  十三、羅賓遜的經(jīng)濟(jì)學(xué)    羅賓遜及其學(xué)說(shuō)    羅賓遜對(duì)馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判    羅賓遜提出的長(zhǎng)期均衡及其在學(xué)說(shuō)史上的地位    不完全競(jìng)爭(zhēng)的理論  十四、斯威齊的經(jīng)濟(jì)學(xué)    斯威齊及其學(xué)說(shuō)    價(jià)值論——價(jià)值轉(zhuǎn)化成價(jià)格的問(wèn)題    有關(guān)獲利率下降傾向法則的問(wèn)題    過(guò)少消費(fèi)恐慌論    金融資本論    帝國(guó)主義論    法西斯主義  十五、韋伯的經(jīng)濟(jì)學(xué)    馬克斯韋伯的時(shí)代及其理念    韋伯的“價(jià)值中立理論”    “理想型”（Ideal typus）    “新教教義的倫理與資本主義的精神”——韋伯所說(shuō)資本主義文化的本質(zhì)

章節(jié)摘錄

第一篇 從古典學(xué)派到近代經(jīng)濟(jì)學(xué)一、古典學(xué)派亞當(dāng)·斯密（Adam Smith）的作品，永久不失其在經(jīng)濟(jì)學(xué)上的古典地位。以評(píng)論斯密而聲名大噪的福斯特（F.First），對(duì)他所具卓越人性洞察力極力推崇，并將此點(diǎn)視為了解斯密經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要基點(diǎn)。實(shí)際上，經(jīng)濟(jì)學(xué)如與有關(guān)人的分析隔離，便失去存在的意義。斯密的經(jīng)濟(jì)學(xué)，系建構(gòu)在人類(lèi)社會(huì)實(shí)際情況——亦即倫理與經(jīng)濟(jì)不可分離的關(guān)聯(lián)——上之一個(gè)理論體系。無(wú)可置疑的，人是極其利己的，可是健全的社會(huì)不可能建立在充滿(mǎn)利己的現(xiàn)實(shí)世界上，此乃自明之理。斯密所繪生活在資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)人畫(huà)像，可說(shuō)是初期資本主義時(shí)代的一種人類(lèi)理想形象。因此，所謂利己心并非不顧社會(huì)而一味自我主張，而是充分顧慮到別人后的主張。換而言之，他所期盼的是，在自律性的個(gè)人自由行動(dòng)上建立調(diào)和的社會(huì)秩序，以及服膺一定規(guī)范的利己心。此種利己心的最佳道德上的性格表現(xiàn)是，安全慎重的美德；從而掌握一國(guó)命運(yùn)的政治家們的慎重行動(dòng)，才是其最大的美德，兩者相互照應(yīng)，便不言可喻。講求謙虛禮讓和堅(jiān)忍獨(dú)立不霸的精神——此種斯密經(jīng)濟(jì)學(xué)的根本性格，正是他們描繪的社會(huì)——一城一國(guó)的證據(jù)。在他所著《國(guó)富論》的開(kāi)宗明義，便舉出發(fā)夾制造工廠(chǎng)的例子。該類(lèi)工廠(chǎng)縱擁有機(jī)械，但幾乎都是只有10名員工左右的小規(guī)模工廠(chǎng)，此乃斯密經(jīng)濟(jì)學(xué)所指陳的，資本家的生產(chǎn)態(tài)樣的實(shí)際情形。這些靠自己的能耐努力工作的小規(guī)模生產(chǎn)者們，本著其不懈的勤勞累積財(cái)富，逐漸成長(zhǎng)為大規(guī)模的產(chǎn)業(yè)資本。斯密的資本主義經(jīng)濟(jì)哲學(xué)，便是起源于適合此種由全體小規(guī)模生產(chǎn)者組成的社會(huì)。當(dāng)時(shí)著名的英國(guó)哲學(xué)家洛克（J．Locke，1632～1704）曾說(shuō)：“對(duì)所有的人而言，身為‘人’便是一種財(cái)產(chǎn)。亦即財(cái)產(chǎn)不過(guò)是人的手之延長(zhǎng)而已，因此，殺死鹿的印第安人，便是鹿的正當(dāng)所有人。財(cái)產(chǎn)是可依賴(lài)人們自己的工作而獲致的，是節(jié)約無(wú)謂的消費(fèi)而獲得的。”斯密的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)就是立足于洛克的此種哲學(xué)上，而力主勤勞和節(jié)約乃經(jīng)濟(jì)發(fā)展的物質(zhì)和精神的原動(dòng)力。由之，此種古典學(xué)派的經(jīng)濟(jì)學(xué)主張，不僅具備生產(chǎn)力的勞動(dòng)才是財(cái)富的根源，并且與人們勞動(dòng)等量的商品交換更是社會(huì)正義的支柱。從而得以窺見(jiàn)在經(jīng)濟(jì)學(xué)史上扮演著重要角色的勞動(dòng)價(jià)值論的社會(huì)性意義。就英國(guó)的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的代表作人物而言，除斯密外，尚有李嘉圖（David Ricardo，1772～1823）和馬爾薩斯（Thomas Robert Malthus，1766～1834）兩人，可是他們之間的理論性格仍有所不同。斯密的《國(guó)富論》所追求的是如何增加國(guó)民的財(cái)富，可是，李嘉圖和馬爾薩斯的經(jīng)濟(jì)學(xué)，主要在探討國(guó)家財(cái)富的分配對(duì)資本主義的發(fā)展有何影響。斯密與李嘉圖、馬爾薩斯之間的差異，實(shí)因當(dāng)時(shí)英國(guó)資本主義工業(yè)化的急速進(jìn)展，以及新社會(huì)問(wèn)題頻生的時(shí)代產(chǎn)物。盡管李嘉圖和馬爾薩斯兩人所獲得的答案互不相同，卻無(wú)不在斯密所描述的樂(lè)觀型主義社會(huì)上，投入一道黯然無(wú)光的陰影。二、歷史學(xué)派在英國(guó)形如世界工廠(chǎng)一般領(lǐng)先各國(guó)推動(dòng)工業(yè)化時(shí)，德國(guó)仍是處在中世紀(jì)田園生活的農(nóng)業(yè)國(guó)家。彼時(shí)，德國(guó)的政治家和有識(shí)之士的最大意圖是，將德國(guó)提升為與英國(guó)相同的強(qiáng)力產(chǎn)業(yè)國(guó)家地位。就國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的舞臺(tái)來(lái)看，片面性的理論和思想，往往成為恐怖的攻擊武器。主張自由追求利潤(rùn)的古典學(xué)派經(jīng)濟(jì)理論，導(dǎo)致?tīng)奚筮M(jìn)國(guó)家而只累積英國(guó)資本的結(jié)果。對(duì)彼時(shí)的德國(guó)來(lái)說(shuō)，不能沒(méi)有供德國(guó)驅(qū)使的經(jīng)濟(jì)學(xué)，并且此種經(jīng)濟(jì)學(xué)必須酷愛(ài)其祖國(guó)，理由無(wú)他，只因德國(guó)是個(gè)后進(jìn)國(guó)家。因此，德國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)者們，一致認(rèn)為德國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)務(wù)必是后進(jìn)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)學(xué)。因此，有名的理論——經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段說(shuō)便應(yīng)運(yùn)而生。李斯特（F．List）為其代表性人物，他把經(jīng)濟(jì)社會(huì)的歷史性發(fā)展階段區(qū)分為未開(kāi)化狀態(tài)、畜牧狀態(tài)、農(nóng)業(yè)狀態(tài)、農(nóng)工狀態(tài)以及農(nóng)工商狀態(tài)，并分別加以說(shuō)明。但是，在這乍看平凡無(wú)奇的說(shuō)明中，卻隱藏著深刻的現(xiàn)實(shí)意義。亦即，德國(guó)正處于農(nóng)工狀態(tài)的社會(huì)，如欲進(jìn)步到農(nóng)工商狀態(tài)的社會(huì)，必須采行與處在農(nóng)工商狀態(tài)的英國(guó)不同的政策——不是自由貿(mào)易而是保護(hù)貿(mào)易。此種經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段說(shuō)，正提供了使德國(guó)產(chǎn)業(yè)免于英國(guó)經(jīng)濟(jì)侵略的理論基礎(chǔ)。然而，李斯特并未看到，世界各國(guó)將遭到永無(wú)止境的經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)命運(yùn)，他幻想著當(dāng)所有的國(guó)家到達(dá)英國(guó)的水準(zhǔn)時(shí)，自由的世界貿(mào)易時(shí)代便會(huì)降臨。可是，世界各國(guó)卷入工業(yè)化的激烈競(jìng)爭(zhēng)之泥沼中，相互傷害，甚至兩敗俱傷。當(dāng)這種時(shí)代來(lái)臨的時(shí)候，李斯特便舉槍自殺，宛如對(duì)德國(guó)本身的命運(yùn)有什么暗示一般。當(dāng)英國(guó)的李嘉圖經(jīng)濟(jì)學(xué)，逐漸流于抽象化干燥無(wú)味的理論范疇時(shí)，歷史學(xué)派的理論正好給其帶來(lái)清涼的新鮮口味。使死去的理論重返活生生的現(xiàn)實(shí)，是歷史學(xué)派的意圖所在。他們認(rèn)為歷史的真諦是在——不知過(guò)去便難了解自己本身所處的現(xiàn)實(shí)?？墒?，關(guān)于歷史學(xué)派的理論，被批評(píng)為不過(guò)是以單純羅列現(xiàn)象的歷史來(lái)取代經(jīng)濟(jì)學(xué)，此種責(zé)難亦非無(wú)的放矢。反之，如主張拋開(kāi)歷史則經(jīng)濟(jì)學(xué)便無(wú)啥實(shí)質(zhì)意義，也是同樣有理。身臨危險(xiǎn)的社會(huì)，不為所動(dòng)而追求本身的支持時(shí)，經(jīng)常會(huì)回溯歷史的根源。

編輯推薦

《現(xiàn)代人必修的經(jīng)濟(jì)課》：有人說(shuō)：人是社會(huì)的動(dòng)物；人是政治的動(dòng)物；人是文化的動(dòng)物。更有人說(shuō)：“人是經(jīng)濟(jì)的動(dòng)物。”姑且不論人究竟是什么動(dòng)物，人的存在是絕對(duì)無(wú)法脫離經(jīng)濟(jì)范疇的。 《現(xiàn)代人必修的經(jīng)濟(jì)課》的架構(gòu)與坊間的經(jīng)濟(jì)書(shū)籍不同，羅列的學(xué)者個(gè)個(gè)都稱(chēng)得上是“影響歷史的經(jīng)濟(jì)學(xué)家”，并分別論述其理論大要，真可謂讀一而知十。事實(shí)上，譯者在移譯過(guò)程中，腦海里總是被“假如學(xué)生時(shí)代便看過(guò)此書(shū)……”這句話(huà)充塞著。 總之，這是本現(xiàn)代人必讀的書(shū)，請(qǐng)勿錯(cuò)過(guò)。一口氣讀完世界十五大經(jīng)濟(jì)天才的常說(shuō)李嘉圖的經(jīng)濟(jì)學(xué)、馬爾薩斯的經(jīng)濟(jì)學(xué)、馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)、馬歇爾的經(jīng)濟(jì)學(xué)、凱恩斯的經(jīng)濟(jì)學(xué)、薩繆爾森的經(jīng)濟(jì)學(xué)……這是個(gè)經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)爭(zhēng)的時(shí)代。緊鑼密鼓的經(jīng)貿(mào)大戰(zhàn)，在世界各個(gè)角落進(jìn)行著，而《現(xiàn)代人必修的經(jīng)濟(jì)課》正好提供應(yīng)戰(zhàn)的理論基礎(chǔ)。

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