柳宗元儒佛道三教觀研究

前言

中國(guó)傳統(tǒng)思想文化，白漢代佛教傳人以后，就一直是在儒佛道三教的關(guān)系中演變和發(fā)展的。傳統(tǒng)思想文化不僅內(nèi)涵豐厚，而且形態(tài)多樣，但儒學(xué)無疑是其主流和基礎(chǔ)。儒學(xué)在先秦與諸子百家的爭(zhēng)鳴中成長(zhǎng)，在漢唐與佛、道的交融中發(fā)展，到宋代走向了成熟。最終形態(tài)的儒學(xué)，其實(shí)是以儒為基點(diǎn)融攝了佛、道等多種思想，是儒佛道三教的合一。從儒學(xué)發(fā)展的歷史來看，唐代是它走向成熟的重要前夜，從三教關(guān)系來看，自南北朝三教既沖突又融合的復(fù)雜關(guān)系全面展開以來，到隋唐時(shí)也已進(jìn)入了三教融合為主調(diào)、三教分別站在各自的立場(chǎng)力圖融合吸收其他兩家以發(fā)展自己的新階段。柳宗元的三教觀，既是三教關(guān)系在新的歷史時(shí)期在儒家思想中的體現(xiàn)，也是儒學(xué)走向成熟的重要前奏。柳宗元是唐代重要的哲學(xué)家，也是唐代儒學(xué)的重要代表。漢唐儒學(xué)的發(fā)展，受到了來自于佛教的正反兩方面的發(fā)展動(dòng)力。漢魏兩晉南北朝佛教的發(fā)展，特別是大乘般若學(xué)和涅槃佛性論的先后興盛，既開拓了中國(guó)佛教發(fā)展的新紀(jì)元，也為儒學(xué)在隋唐時(shí)期的持續(xù)發(fā)展提供了一種理論動(dòng)力，這種動(dòng)力一方面來自于儒佛之爭(zhēng)中儒學(xué)受到的反面刺激，另一方面也來自于佛教思想資源的正面推動(dòng)。相似的情況也來自于道教，但較之于外來的佛教，由于道教乃土生土長(zhǎng)，在三教之爭(zhēng)中道教又常引儒以為同道，因而道教與儒學(xué)的沖突小于佛儒之間。

內(nèi)容概要

　　柳宗元是唐代重要的哲學(xué)家，也是唐代儒學(xué)的重要代表。漢唐儒學(xué)的發(fā)展，受到了來自于佛教的正反兩方面的發(fā)展動(dòng)力。漢魏兩晉南北朝佛教的發(fā)展，特別是大乘般若學(xué)和涅槃佛性論的先后興盛，既開拓了中國(guó)佛教發(fā)展的新紀(jì)元，也為儒學(xué)在隋唐時(shí)期的持續(xù)發(fā)展提供了一種理論動(dòng)力，這種動(dòng)力一方面來自于儒佛之爭(zhēng)中儒學(xué)受到的反面刺激，另一方面也來自于佛教思想資源的正面推動(dòng)。相似的情況也來自于道教，但較之于外來的佛教，由于道教乃土生土長(zhǎng)，在三教之爭(zhēng)中道教又常引儒以為同道，因而道教與儒學(xué)的沖突小于佛儒之間。

作者簡(jiǎn)介

張勇，安徽濉溪人。先后于安徽師范大學(xué)文學(xué)院獲文學(xué)學(xué)士、文學(xué)碩士學(xué)位，于南京大學(xué)哲學(xué)系、宗教學(xué)系獲哲學(xué)博士學(xué)位，20叮至2m9年在南京大學(xué)文學(xué)院博士后流動(dòng)站工作?，F(xiàn)為安徽師范大學(xué)中國(guó)詩學(xué)研究中心研究員，安徽師范大學(xué)文學(xué)院副教授，碩士生導(dǎo)師。主要從事中國(guó)古代文學(xué)、文論與哲學(xué)、宗教的交叉研究。在《文學(xué)遺產(chǎn)》、《文藝?yán)碚撗芯俊?、《文學(xué)評(píng)論叢刊》、《孔子研究》等刊物上發(fā)表學(xué)術(shù)論文三十余篇，出版著作及教材四部。

書籍目錄

序緒論第一章 柳宗元儒佛道三教觀形成的文化背景[1]第一節(jié) 佛道二教的迅猛發(fā)展與儒學(xué)的理論危機(jī)[10]第二節(jié) 三教鼎立的文化格局[14]第三節(jié) 時(shí)代的選擇：柳宗元三教觀的形成第二章 柳宗元的儒教觀[19]第一節(jié) 托跡儒門[21]第二節(jié) 柳宗元的儒“道”詮釋原則[31]第三節(jié) 柳宗元對(duì)儒“道”內(nèi)涵的詮釋[49]第四節(jié) 以孔子為核心的儒家“道統(tǒng)論[56]第五節(jié) 柳宗元儒教觀的時(shí)代意義第三章 柳宗元的佛教觀[60]第一節(jié) 柳宗元的禪學(xué)觀[82]第二節(jié) 柳宗元的天臺(tái)觀[91]第三節(jié) 柳宗元的凈土觀[104]第四節(jié) 柳宗元的律學(xué)觀[112]第五節(jié) 柳宗元佛教觀總論第四章 柳宗元的道教觀[119]第一節(jié) 柳宗元對(duì)道教“真經(jīng)”的理解與評(píng)價(jià)[129]第二節(jié) 柳宗元對(duì)道家、道教理論的吸收與發(fā)展[142]第三節(jié) 柳宗元對(duì)道教方術(shù)的批判第五章 柳宗元儒佛道三教融合觀[148]第一節(jié) 初唐以來的“三教融合”思潮[154]第二節(jié) 三教歸孔[166]第三節(jié) 三教關(guān)系張力下的宇宙論[182]第四節(jié) 三教融合視域中的心性論第六章 柳宗元儒佛道三教觀的影響[198]第一節(jié) 柳宗元三教觀對(duì)宋代儒學(xué)的影響[211]第二節(jié) 柳宗元三教觀對(duì)后世三教關(guān)系的影響結(jié)論主要參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

插圖：“儒教”之“教”，可以從兩方面來理解，一是“教化”，二是“宗教”，前者側(cè)重于儒家思想的倫理性，后者側(cè)重于儒家禮儀上的神異性?！敖袒迸c“宗教”這兩個(gè)方面，雖各有側(cè)重，但又不可截然分割。在儒家“神道設(shè)教”的思想體系中，“神道”指向宗教的神異性，“設(shè)教”則指向現(xiàn)世的倫理性。由于傳統(tǒng)儒家思想同時(shí)具有這兩方面的屬性，且這兩方面又具有千絲萬縷的聯(lián)系，所以，關(guān)于儒家思想是否是宗教的問題歷來聚訟紛紜、莫衷一是。在柳宗元關(guān)于儒家思想的論述中，他一方面大力宣揚(yáng)儒家的現(xiàn)世倫理品格，另一方面又極力貶黜其神圣、神異趨向，希望儒家思想在規(guī)范社會(huì)秩序、提升人的道德理性等方面發(fā)揮主導(dǎo)作用。所以，著眼于柳宗元的思想體系，本章標(biāo)題中的“儒教”一詞是在“教化”意義層面上使用的。關(guān)于柳宗元的思想歸屬問題，20世紀(jì)六七十年代出現(xiàn)的研究文章甚多，幾乎用同一種聲音在吶喊：柳宗元是法家！這種研究，一方面把柳宗元“炒”得炙手可熱，另一方面也把他的真實(shí)思想深深掩蔽起來。80年代，人們開始對(duì)柳宗元的哲學(xué)思想進(jìn)行重新定位，現(xiàn)在對(duì)其儒家思想歸屬基本沒有疑義了。柳宗元的儒家風(fēng)范，最突出的莫不過于“民本”思想，這方面的研究成果已經(jīng)很多，本書不再作為討論的重點(diǎn)。本書所關(guān)心的是，柳宗元是如何建構(gòu)其儒家思想體系的。概言之，柳宗元儒家思想體系的建立，是通過對(duì)“孔子”思想的創(chuàng)造性詮釋來完成的。柳宗元把儒家“道統(tǒng)”的核心歸于“孑乙子”，再通過去除漢代以來附加在“孔子”身的神圣、神異蔽障而凸顯其“大公之道”與“生人之意”兩大方面，以此作為儒家思想的“真精神”，然后從道器不二的思維方式出發(fā)，把儒家思想在各個(gè)方面的具體表現(xiàn)統(tǒng)統(tǒng)納入“大中”這一理論框架之內(nèi)，從而形成一個(gè)相對(duì)完整的理論體系。

后記

這本小書是在我博士論文的基礎(chǔ)之上修改而成的。2004年，我考入南京大學(xué)哲學(xué)系，師從洪修平教授攻讀博士學(xué)位。秋季入學(xué)的時(shí)候，洪師正作為富布萊特（Fulbright）學(xué)者在美國(guó)哈佛大學(xué)做訪問研究。次年春天，洪師從大洋彼岸發(fā)來郵件，讓我參加北大湯一介先生主持的“《儒藏》工程”，該課題的子項(xiàng)目“漢唐集部”是由洪師負(fù)責(zé)的，他讓我從漢唐八位儒家學(xué)者的別集中挑選一種。由于我本科、碩士階段的專業(yè)都是中文，而博士階段跨到了哲學(xué)，學(xué)科交叉的經(jīng)歷使我選擇了柳宗元這位在中國(guó)文學(xué)史與哲學(xué)史上都產(chǎn)生過重要影響的人物。唐代佛、道二教理論十分發(fā)達(dá)，二教都站在各自立場(chǎng)之上大力倡導(dǎo)“三教融合”，也都出現(xiàn)了代表性的人物，而在儒家學(xué)者中，既提倡“三教融合”又不失儒家立場(chǎng)的代表人物應(yīng)該是誰呢？這個(gè)問題困擾我很長(zhǎng)時(shí)間。在《河?xùn)|先生集》的校點(diǎn)過程中，我終于找到了答案。每天工作十幾個(gè)小時(shí)，仿佛都在與這位曠世奇才進(jìn)行著跨越千年時(shí)空的心靈交流，為他的才華而折服，也為他的不幸而扼腕。隨著對(duì)柳宗元思想理解的加深，我越來越感覺“唐代三教融合思潮中的儒家代表”應(yīng)該是他。2005年圣誕節(jié)，我代表洪師到北大參加“《儒藏》負(fù)責(zé)人會(huì)議”，期間與湯一介先生談了這一想法，他鼓勵(lì)做下去。于是，我選擇了《柳宗元儒佛道三教觀研究》作為博士論文的題目。研究方向明確以后，我一邊做《河?xùn)|先生集》的校點(diǎn)工作，一邊積累畢業(yè)論文的第一手材料，校點(diǎn)工作基本完成時(shí)，畢業(yè)論文的框架也基本確立了，材料也基本“各就位”了。在這期間，我赴臺(tái)灣輔仁大學(xué)進(jìn)行了為期兩個(gè)月的學(xué)術(shù)交流。臺(tái)灣各大學(xué)圖書館的資源是共享的，因此輔大幫助辦的“閱覽證”可以讓我整日徜徉于各大學(xué)的圖書館之中，對(duì)臺(tái)灣及海外“柳學(xué)”研究狀況有了清晰的了解，也獲得不少平日較難得的資料。由于已經(jīng)做好了充分的前期準(zhǔn)備工作，所以畢業(yè)論文寫作起來得心應(yīng)手，一揮而就。答辯時(shí)，得到賴永海、徐小躍、卞敏、徐長(zhǎng)安、楊維中諸位教授的充分肯定。

編輯推薦

《柳宗元儒佛道三教觀研究》編輯推薦：安徽師范大學(xué)中國(guó)詩學(xué)研究中心簡(jiǎn)介：安徽師范大學(xué)中國(guó)詩學(xué)研究中心是教育部高校人文社科重點(diǎn)研究基地，是在海內(nèi)外有較大影響時(shí)學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)。中心的成果先后榮獲國(guó)家圖書獎(jiǎng)一項(xiàng)、省部級(jí)科研獎(jiǎng)20余項(xiàng)，承擔(dān)國(guó)家社科基金項(xiàng)目10余項(xiàng)，省部級(jí)以上項(xiàng)目20余項(xiàng)，出版學(xué)術(shù)著作40余種。中心現(xiàn)有一個(gè)博士后流動(dòng)站，一個(gè)二級(jí)學(xué)科博士點(diǎn)和四個(gè)碩士點(diǎn)，下設(shè)五個(gè)研究室、一個(gè)資料室（有中國(guó)詩學(xué)方面的紙質(zhì)圖書10余萬冊(cè)），一個(gè)網(wǎng)站：中國(guó)詩學(xué)網(wǎng)，創(chuàng)辦學(xué)術(shù)年刊《中國(guó)詩學(xué)研究》。

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