前言
戴東原是十八世紀(jì)中國唯物主義哲學(xué)家,又是干嘉學(xué)派的樸學(xué)大師,對于經(jīng)學(xué)、哲學(xué)以及天文學(xué)、地理學(xué)、算學(xué)等都做出了重要貢獻(xiàn)。他的思想顯露了初步的近代氣息,具有一定的啟蒙意義。宋代以來,哲學(xué)思想主要有三大學(xué)派:程朱學(xué)派以「理」為世界本原,屬于客觀唯心主義;陸王學(xué)派以「心」為世界本原,屬于主觀唯心主義;此外尚有以「氣」為世界本原的唯物主義學(xué)派,其主要代表有張橫渠、王船山和戴東原。東原對于程朱、陸王的學(xué)說進(jìn)行了比較深刻的批判,從而發(fā)展了唯物主義哲學(xué)。程朱學(xué)說是明清時(shí)代占統(tǒng)治地位的思想;明代中期以后,王陽明學(xué)說亦發(fā)生了巨大影響。朱翠與王學(xué)立說不同,但都強(qiáng)調(diào)所謂「理欲之辨」。但王學(xué)末流違背了陽明本旨。東原提出了「理存于欲」的學(xué)說,對于所謂「理欲之辨」進(jìn)行了比較銳利的批判,在倫理學(xué)說發(fā)展史上有重要的意義。
內(nèi)容概要
戴震全書自一九九四年問世以來,得到學(xué)術(shù)界的高度關(guān)注和多方面指教。今黃山書社再版此書,也使我們得到進(jìn)一步加工和修訂的機(jī)會。本次修訂,仍遵循初版的體例,以標(biāo)點(diǎn)、??焙筒糠肿⑨尀橹饕獌?nèi)容;同時(shí)根據(jù)近年來學(xué)術(shù)界同仁研究的新成果,增收了新發(fā)現(xiàn)的軼作,也剔除了誤收的文字。
作者簡介
作者:(清代)戴震 編者:楊應(yīng)芹 諸偉奇
書籍目錄
序凡例尚書義考毛詩補(bǔ)傳毛鄭詩考正杲溪詩經(jīng)補(bǔ)注中庸補(bǔ)注深衣解石經(jīng)補(bǔ)字正非經(jīng)考經(jīng)考附錄經(jīng)雅方言疏證續(xù)方言聲韻考聲類表屈原賦注初稿屈原賦注原象續(xù)天文略水地記初稿水地記水經(jīng)考次策算算學(xué)初稿四種句股割圜記九章算經(jīng)訂訛補(bǔ)圖五經(jīng)算術(shù)考證考工記圖原善孟子私淑錄緒言孟子字義疏證東原文集戴東原先生文戴氏雜錄與段茂堂等十一札補(bǔ)遣人名索引附錄後記
章節(jié)摘錄
于信寬,終于固穌,故日成。以叔向、晉之博聞?wù)?,又去作詩之時(shí)世未遠(yuǎn),詩教羣習(xí),未失詁訓(xùn)語未移,其說如此,后儒不能用其解者,今之去叔向,數(shù)倍于其去詩之作,并舉叔向所解說不能通之矣。古人謂全而無虧曰成,謂昭示明信曰命。天之昭示明信者,百物生生,同然無妄,是也。故曰:「維天之命,于穆不已。」又曰:「民受天地之中以生,所謂命也。是以有動作、禮義、威儀之則,以定命也上不棄其命之謂定命,早夜敬恭其命、有始末競之謂基命。凡德盛禮恭,皆終身如始,以為未竟者也?!富谷缣訒x稱「基德十五而始平一之「基飛剪曰自后稷之始基靖民十五王而文始平之以物皆得之無妄言謂之命,天道也。以物共睹之不渝言謂之信,人道也。故叔向于「夙夜基命」說之曰:「命,信也。一究其實(shí),人道即天道。王者求盡天道,故詩不更其辭,知其源而本之曰一吳天有.成命丁于是乎有畏天命之義。故叔向以為翼上二后之能受。豈天諄諄然告之而聽受之乎?舉凡尚賢好德,使命之精微,隨動隨應(yīng),而皆有以不謬,斯之謂受。言乎受,則有虛衷納善之義。故叔向以為「德讓氣而賈景伯、唐子正釋之日「謂詢于八虞,訪于辛、尹之類丁是也。古人謂不自用為讓,謂百官族姓為百姓。詩中凡曰成王者,毛詩云:「成是王事也。弓不敢康一者,不泰然而居臣民之上,則有資于臣鄰之義。故叔向以為敬百姓。寬仁曰宥,靜專寧一日密,恭儉信寬,帥歸于寧者,寧一又其要道也。
后記
戴震全書于一九八九年列入安徽古籍叢書首批整理出版計(jì)劃,一九九二年又列人中國古籍整理出版十年規(guī)劃和「八五」計(jì)劃。編纂始于一九九〇年初:一九九三年底,完成了全書正文部分(即一至六冊》的搜集和整理工作;一九九六年初,完成了附錄部分研究數(shù)據(jù)收集和人名索引的編訂?;仡櫞髡鹑珪砭幾氲倪^程還是有不少工作值得一記的,同時(shí)也有必要對有關(guān)問題作簡要的說明。
編輯推薦
《戴震全書(套共7冊)》是安徽古籍叢書。
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