搜神記

前言

這是一本講述鬼神靈異的書(shū)。這是一本關(guān)于民間信仰的最直接的記錄。你相信這世上存在科學(xué)無(wú)法解釋的現(xiàn)象嗎？你相信人類(lèi)靈魂里住著仙人和魔鬼嗎？你認(rèn)為民間的“鬼神信仰”有其產(chǎn)生和存在的根據(jù)嗎？那么，讓我們翻開(kāi)這本一千七百多年前寫(xiě)就的書(shū)，觸摸當(dāng)時(shí)平凡小民靈魂最深處的信仰與尊崇吧??！“鬼神信仰”在中國(guó)有悠久的傳統(tǒng)，與山川祭祀、祖先祭祀并列。而記載神鬼傳說(shuō)的典籍，《搜神記》可稱(chēng)其中的集大成者。它是魏晉南北朝成就最高的玄怪小說(shuō)，是中國(guó)古代神鬼玄怪小說(shuō)的先驅(qū)。《搜神記》搜羅了自上古至東晉各種神靈怪異之事，也有不少民間傳說(shuō)和神話故事，主角有鬼，也有妖怪和神仙。大多篇幅比較短小，情節(jié)簡(jiǎn)單，但內(nèi)容卻神奇詭譎，極富浪漫主義色彩。其語(yǔ)言雅致清峻，是古代文學(xué)作品中“直而能婉”的典范，藝術(shù)成就在兩晉志怪中獨(dú)占鰲頭，對(duì)后世影響極大。它不但成為后世志怪小說(shuō)的榜樣，也是后人汲取創(chuàng)作素材之淵藪，傳奇、話本、戲曲、通俗小說(shuō)每每從中選材；至于其中故事被用為典故者，更是不可勝計(jì)。本書(shū)選取《搜神記》中最為精彩和有影響力的篇章進(jìn)行品讀，輕松活潑的品讀文字，為神秘詭異的故事增添了一絲詼諧的味道。而本書(shū)最大的特點(diǎn)就在于把古代的神話傳說(shuō)與現(xiàn)代的寫(xiě)作手法相融合，以現(xiàn)代人的口吻從另一個(gè)側(cè)面來(lái)敘述古代的神話故事，從而引領(lǐng)大家以不同的方式解讀不一一樣的“鬼故事”。

內(nèi)容概要

　　《搜神記:千秋鬼事 夜半夢(mèng)魘》中國(guó)第一本筆記體志怪小說(shuō)，號(hào)稱(chēng)一部“鬼神歷史”。在一定程度上，我們可以說(shuō)古人的識(shí)見(jiàn)確實(shí)有限，但正是在這種受了約束的識(shí)見(jiàn)的前提下，古人無(wú)限放大了他們的想象力。也許我們今天看不見(jiàn)的很多事物，在古人的眼里反而是昭著的，其中有鬼神、有變化、有不可思議的種種?！端焉裼?千秋鬼事 夜半夢(mèng)魘》給予你第三只眼睛，讓你看到一個(gè)古老的、神秘的靈異世界。

書(shū)籍目錄

前言卷一雨師赤松子淮南八公左慈顯神通徐光顯靈復(fù)仇董永和織女鉤弋夫人弦超與神女卷二壽光侯劾鬼徐登和趙日丙邊洪突發(fā)狂鞠道龍說(shuō)黃公李少翁致神營(yíng)陵道人卷三鐘離意顏超延命淳于智殺鼠淳于智卜免禍嚴(yán)卿卜筮郭璞撒豆成兵卷四張寬說(shuō)女人星太公望馮夷為河泊張璞之女戴文謀凝神麋竺遇天使卷五蔣子文與劉赤父蔣侯?lèi)?ài)望子丁姑過(guò)江周式之死張助斫李樹(shù)卷六雌雞化為雄男子化為女北地雨肉梁冀妻怪妝懷陵萬(wàn)雀卷七兩足虎晉世寧之舞婦人飾兵烏杖柱掖淳于伯之死羽扇改制卷八舜耕歷山商湯禱雨呂望釣于渭陽(yáng)赤虹化黃玉星外來(lái)客卷九張顥得金印張氏傳鉤賈誼《鵬鳥(niǎo)賦》諸葛恪之死庾亮見(jiàn)怪卷十月日入懷梁上取穗火浣單杉靈帝夢(mèng)桓帝徐泰祈請(qǐng)卷十一由基更贏善射血化為碧三孝子?xùn)|海孝婦樂(lè)羊子之妻相思樹(shù)卷十二霹靂落地南方落頭民南海鮫人禁水“鬼彈”廖姓蛇蠱卷十三霍山四鑊城淪為湖丹砂井金燧蔡邕識(shí)材卷十四夫馀王竇氏生蛇神秘羽衣人舌埵山怪草鳥(niǎo)化毛衣女卷十五河間郡男女柳榮與張悌羊祜取金镮冢中人發(fā)欒書(shū)冢卷十六顓頊之子人與鬼遼水浮棺溫序死節(jié)鬼工鼓琵琶駙馬都尉卷十七虞定國(guó)倪彥思家魅鬼嚇人竹中長(zhǎng)人釜中白頭公東望山甘子卷十八細(xì)腰彭侯宋大賢殺鬼高山君酒家狗妖中山王周南卷十九李寄斬蛇揚(yáng)州二蛇翁張福遇鼉婦孔子談五酉千日酒卷二十孫登治龍病蘇易助虎產(chǎn)玄鶴報(bào)恩隋侯珠蟻王報(bào)董昭之猿母猿子大蛇復(fù)仇

章節(jié)摘錄

插圖：卷一雨師赤松子赤松子者，神農(nóng)時(shí)雨師也。服冰玉散，以教神農(nóng)。能入火不燒。至昆侖山，常入西王母石室中。隨風(fēng)雨上下。炎帝少女追之，亦得仙，俱去。至高辛?xí)r，復(fù)為雨師，游人間。今之雨師本是焉。品讀赤松子，相傳為神農(nóng)雨師，曾服用冰玉散祛病延年，并把這種方法教給神農(nóng)氏。他還能跳入火中自己卻無(wú)任何傷害。赤松子經(jīng)常到昆侖山，住在西王母曾經(jīng)住過(guò)的石室里面，隨著風(fēng)雨而上下往來(lái)。炎帝的小女兒追隨他學(xué)習(xí)道法，也成了神仙中人，與他一起隱遁出世。到了高辛氏統(tǒng)治時(shí)，他又出來(lái)當(dāng)雨師布雨，現(xiàn)在天上管布雨的神仙仍是赤松子。雨師，單從字面上很容易將其理解為求雨的巫師，其實(shí)雨師是司雨的神，又叫屏翳、玄冥。如果說(shuō)是巫師的話，那從“今之雨師本是焉”這句來(lái)看顯然是很荒謬的。神農(nóng)時(shí)代距離《搜神記》的寫(xiě)作時(shí)間已經(jīng)很遙遠(yuǎn)了，如果赤松子還只是一個(gè)巫師的話，估計(jì)也快成妖怪了。到了漢代，雨師又有了自己的星宿位置，人們以畢星為雨師，并且列入國(guó)家祀典，等于是得到了國(guó)家的承認(rèn)。后來(lái)，道教興起，神系，封赤松子為左仙太虛真人。不僅如此，道士們還假借赤松子之名，發(fā)表了幾篇頗具影響力的文章，如《赤松子中戒經(jīng)》和《赤松子章歷》等。據(jù)今人研究，這兩篇文章的成書(shū)年代在魏晉南北朝時(shí)期，如果說(shuō)赤松子真的是神仙的話，按照神仙的長(zhǎng)生不老之說(shuō)，赤松子退休之后寫(xiě)寫(xiě)學(xué)術(shù)論文倒也不是沒(méi)有可能的。相傳，神農(nóng)時(shí)期正是因?yàn)槌嗨勺拥慕涤晟窦?，天下才得以不為干旱所苦，華夏民族才由此進(jìn)入了農(nóng)耕社會(huì)。可見(jiàn)這赤松子對(duì)于中華民族的燦爛文明的貢獻(xiàn)可真是不小??！赤松子不僅會(huì)降雨，還經(jīng)常修煉自己的技藝，以期有朝一日能夠得道成仙。關(guān)于他成仙一事，有說(shuō)他是服食冰玉成仙的，《山海經(jīng)·南山經(jīng)》注中說(shuō)赤松子所服食的冰玉就是水精（水晶）。還有一種說(shuō)法是他在金華山以火自燒而化，因此山上有赤松祠、赤松澗。但無(wú)論怎樣，赤松子都從一開(kāi)始就在仙道之途上被樹(shù)為仿效的榜樣。屈原在《楚辭·遠(yuǎn)游》中有：“聞赤松之清塵兮，原承風(fēng)乎遺則。”漢張良也曾感嘆：“愿棄人間事，欲從赤松子游耳。”宋人文同詩(shī)云：“故國(guó)岷峨最佳絕，幾時(shí)歸伴赤松游？”皆見(jiàn)仰慕之情。“從赤松子游”在歷代文人筆下成了一種清高脫俗、美好自由的人生追求，體現(xiàn)了中國(guó)文人的遁世、隱逸、學(xué)道、求仙的人生觀。

編輯推薦

《搜神記:千秋鬼事 夜半夢(mèng)魘》：《國(guó)學(xué)雜譚》系列圖書(shū)其國(guó)學(xué)的主題元素是毋庸置疑的，是對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典文化的弘揚(yáng)?！半s”者，兼容并收、發(fā)隱抉微、鉤沉考逸也；“譚”者，品讀、新解、成一家之談也。《國(guó)學(xué)雜譚》就是傳播國(guó)學(xué)的新的途徑和路線，國(guó)學(xué)就此進(jìn)入你的生活。先秦恢宏，魏晉風(fēng)流，唐宋繁華，明清紛雜。多少典籍浩瀚，千載名家璀璨。古人留下的筆墨，最是民族靈魂深處的驕傲，自有顛簸不破的生命真諦?！秶?guó)學(xué)雜譚》編委會(huì)選取垂為世范、風(fēng)流蘊(yùn)藉的著作，加以別開(kāi)生面、搖曳多姿的文字品讀，并匹配以精心遴選的傳世名畫(huà)及相關(guān)圖片，讓讀者穿越文字的迷霧，真正進(jìn)入歷史中那一個(gè)個(gè)鮮活神奇的時(shí)代，品味傳統(tǒng)文化的經(jīng)典風(fēng)韻。一種源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化傳統(tǒng)從沒(méi)有丟失，一種寧?kù)o致遠(yuǎn)的生命形式仍可以借鑒，就從《國(guó)學(xué)雜譚》系列圖書(shū)開(kāi)始。經(jīng)典永不褪色，國(guó)學(xué)歷久彌新。晉扶風(fēng)楊道和，夏于田中值雨，至桑樹(shù)下。霹靂下?lián)糁?，道和以鋤格，折其股，遂落地，不得去。唇如丹，目如鏡，毛角長(zhǎng)三寸余，狀似六畜，頭似獼猴。

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