顧炎武與中國文化

前言

　　“東吳學術(shù)文庫”叢書首批三部書稿《儒釋合論》、《圓教的危機與譜系的再生——宋代天臺宗山家山外之爭研究》、《先秦儒家性情論》已于2007年出版，現(xiàn)在出版的四部，是該叢書的第二批。該叢書首批三部書稿付梓時，作為組織和操持這套叢書之寫作與出版的主編，我曾為該叢書撰寫了“總序”，以說明出版“東吳學術(shù)文庫”叢書的緣由?，F(xiàn)將之照舊移在下面，以示該叢書的連貫性，亦兆本學科在學術(shù)上的發(fā)展。　　學術(shù)這個詞，通常是用以稱謂系統(tǒng)的、專門的學問。我們以“東吳學術(shù)文庫”統(tǒng)括自己的學術(shù)專著，不外乎三點考慮：　　首先，希望藉之以展示蘇州大學中國哲學學科整體的學術(shù)研究能力與水平。蘇州大學中國哲學學科建立較晚，其歷史，嚴格地講不足十年，但在短短幾年內(nèi)，學科建設(shè)卻取得了顯著的成績，其突出的標志，就是從2000年至今的幾年內(nèi)，學科建設(shè)實現(xiàn)了三次跨越，即2000年申報碩士點成功，2003年申報博士點成功，2005申報江蘇省高等學校重點學科成功?，F(xiàn)在我們學科共有十人，其中教授、博士生導師4人；副教授、碩士生導師2人，講師4人，在年齡結(jié)構(gòu)上，在學術(shù)梯隊上，在學術(shù)水平的層次上，都比較合理，是一個有著良好基礎(chǔ)的學術(shù)隊伍。這個學術(shù)隊伍總體上講還比較年輕，但已初步形成了自己的風格：一是團隊成員之間和諧相處。

內(nèi)容概要

　　希望藉之以展示蘇州大學中國哲學學科整體的學術(shù)研究能力與水平。蘇州大學中國哲學學科建立較晚，其歷史，嚴格地講不足十年，但在短短幾年內(nèi)，學科建設(shè)卻取得了顯著的成績，其突出的標志，就是從2000年至今的幾年內(nèi)，學科建設(shè)實現(xiàn)了三次跨越，即2000年申報碩士點成功，2003年申報博士點成功，2005申報江蘇省高等學校重點學科成功?，F(xiàn)在我們學科共有十人，其中教授、博士生導師4人；副教授、碩士生導師2人，講師4人，在年齡結(jié)構(gòu)上，在學術(shù)梯隊上，在學術(shù)水平的層次上，都比較合理，是一個有著良好基礎(chǔ)的學術(shù)隊伍。這個學術(shù)隊伍總體上講還比較年輕，但已初步形成了自己的風格：一是團隊成員之間和諧相處，交往風氣正，團隊成員之間的交往，建立在工作上，建立在學術(shù)事業(yè)上，建立在同志間真誠的關(guān)心上，而不是建立在吃喝玩樂上；二是學術(shù)研究的風氣正，在這個浮躁的時代，團隊成員還比較清醒，基本上能保持以平常的心態(tài)從事教學與研究，至今尚未出現(xiàn)為博個人虛名而不惜犧牲團隊名聲的事，更沒有出現(xiàn)任何有損教師聲譽的事。我們認為，要衛(wèi)護團隊的聲譽，在當前尤其要重視學風建設(shè)。為了樹立良好的學風，我們除了要求團隊成員自覺遵守教育部、我校制定的科研、教學等學術(shù)道德規(guī)范，還提倡團隊成員培養(yǎng)和衛(wèi)護本學科獨特的學風。為此，我們制定了“學風四字歌”，以方便團隊成員自勉?！皩W風四字歌”是：“誠實做人，人格高潔；言行一致，表里相協(xié)；戒浮戒躁，勤奮治學；謙虛謹慎，潛心修業(yè)；文風樸實，行文精確；理論堅實、知識廣閱；古今貫通，中外同悅；史論結(jié)合，創(chuàng)新超越?！蔽覀兩钪源俗月?，我們做得還很不夠，但“雖不能及，心向往之”，照之不懈努力，應(yīng)是我們不變的志向。

作者簡介

　　周可真（1958.07.09－），男，江蘇宜興市人。1999年畢業(yè)于中國社會科學院研究生院哲學系中國哲學專業(yè)，獲哲學博士學位?，F(xiàn)為蘇州大學哲學系教授、博士研究生導師。主要從事道家哲學和明清哲學研究，特別是從事顧炎武思想研究近二十年。主要研究成果《顧炎武年譜》（獲江蘇省第7屆優(yōu)秀圖書獎二等獎）、《顧炎武哲學思想研究》（獲江蘇省2002年高校人文社會科學優(yōu)秀成果二等獎）、《明清之際新仁學——顧炎武思想研究》（獲江蘇省2008年哲學社會科學優(yōu)秀成果三等獎）。主要學術(shù)兼職：中國哲學史學會理事，中國企業(yè)管理學會常務(wù)理事。

書籍目錄

《東吳學術(shù)文庫》總序前言顧學篇吳中俊杰顧炎武（外一篇）略論顧炎武的史學思想論顧炎武的軍事思想顧炎武的“治道”顧炎武實學的特點顧炎武經(jīng)世觀念的歷史嬗變試論明清之際社會變遷與學術(shù)形態(tài)的轉(zhuǎn)換顧炎武對異族文化的態(tài)度儒學篇文化論視域中先秦儒家的人性論試論孟子的弱權(quán)主義及其文化影響《周易》講座我對新儒家哲學的看法“復儒”與“反儒”皆非合宜之論道學篇“道家”名義考老子是隱士嗎?——由反思老、莊同被歸入“道家”之理據(jù)而引起的思考先秦道家（老聃學派）代表人物考“法自然”即“守中”——讀《老》札記一則儒家、道家同尚“中道”老子的執(zhí)政之道及其現(xiàn)實意義文哲篇中國藝術(shù)中的悲秋與悲劇文化研究：“姓國”、“姓西”的爭論可以休矣秩序與自由：中國需要儒道融合的文化理想的生活之道：自制與外制的統(tǒng)一——基于對中國古典哲學重新審視所獲得的新生活觀和諧與自由——論新時代哲學的思維方式與價值目標加強管理哲學研究——兼論部門哲學研究是哲學創(chuàng)新的必由之路后記

章節(jié)摘錄

　　“文美”是指吳人做事精巧，這主要體現(xiàn)在吳人非凡的藝術(shù)追求和藝術(shù)成就上。作為吳文化之精華的蘇州藝術(shù)（包括蘇繡、桃花塢木刻年畫、虎丘泥塑等等的工藝美術(shù)、如今被聯(lián)合國科教文組織列入人類口頭文化遺產(chǎn)的昆曲藝術(shù)以及馳名中外的蘇州園林藝術(shù)），其最顯著的特點是“精巧”?！熬狈从沉颂K州人思維的精細；“巧”反映了蘇州人行為的靈敏。而蘇州藝術(shù)“精巧”的特點，則集中地表現(xiàn)了蘇州人性格的細膩。這種細膩的性格既是優(yōu)點，又是缺點。其優(yōu)點是處事精明周到，待人體貼入微。處事精明周到，則給人以可靠之感；待人體貼人微，則給人以溫暖之感。缺點是心胸較窄，器局較小。心胸窄，則難以容人，故六朝以來吳人鮮見政治大家。器局小，則難成大事，故近代以來吳人罕有實業(yè)大家。　　綜觀六朝以來的吳文化，盡管也有其缺點，但其優(yōu)點是主要的，尤其值得稱道的址吳文化“人樸”的特點。　　六朝以來逐漸形成、宋代以后更得以日益強化的吳人循規(guī)蹈矩的思維方式和行為方式，其實是吳人長期受儒家文化熏陶的結(jié)果。儒家文化的基本要素是“禮”與“仁”，其二者是相互聯(lián)系、不可分割的統(tǒng)一體，但是“禮”與“仁”又各有其特點，其最顯著的差異在于，“禮”主“外”而“仁”主“內(nèi)”，即“禮”是制約人之視、聽、言、動的外在規(guī)范，“仁”是約束人之心（思想、觀念）的內(nèi)在規(guī)范。按孔子“不學禮，無以立”、“克己復禮為仁”的觀點，“成仁”必先“學禮”?！皩W禮”是學者逐漸學會用“禮”來約束自己的視、聽、言、動的過程，這是一個由對“禮”的不自覺到自覺、不自由到自由的發(fā)展過程，而“從心所欲而不逾矩”則是其最高境界，亦即對“禮”的自覺自由境界，臻此境界便是所謂“成仁”，即不再是消極被動地強迫自己適應(yīng)

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