顧炎武與中國文化

前言

　　“東吳學(xué)術(shù)文庫”叢書首批三部書稿《儒釋合論》、《圓教的危機(jī)與譜系的再生——宋代天臺(tái)宗山家山外之爭研究》、《先秦儒家性情論》已于2007年出版，現(xiàn)在出版的四部，是該叢書的第二批。該叢書首批三部書稿付梓時(shí)，作為組織和操持這套叢書之寫作與出版的主編，我曾為該叢書撰寫了“總序”，以說明出版“東吳學(xué)術(shù)文庫”叢書的緣由?，F(xiàn)將之照舊移在下面，以示該叢書的連貫性，亦兆本學(xué)科在學(xué)術(shù)上的發(fā)展。　　學(xué)術(shù)這個(gè)詞，通常是用以稱謂系統(tǒng)的、專門的學(xué)問。我們以“東吳學(xué)術(shù)文庫”統(tǒng)括自己的學(xué)術(shù)專著，不外乎三點(diǎn)考慮：　　首先，希望藉之以展示蘇州大學(xué)中國哲學(xué)學(xué)科整體的學(xué)術(shù)研究能力與水平。蘇州大學(xué)中國哲學(xué)學(xué)科建立較晚，其歷史，嚴(yán)格地講不足十年，但在短短幾年內(nèi)，學(xué)科建設(shè)卻取得了顯著的成績，其突出的標(biāo)志，就是從2000年至今的幾年內(nèi)，學(xué)科建設(shè)實(shí)現(xiàn)了三次跨越，即2000年申報(bào)碩士點(diǎn)成功，2003年申報(bào)博士點(diǎn)成功，2005申報(bào)江蘇省高等學(xué)校重點(diǎn)學(xué)科成功。現(xiàn)在我們學(xué)科共有十人，其中教授、博士生導(dǎo)師4人；副教授、碩士生導(dǎo)師2人，講師4人，在年齡結(jié)構(gòu)上，在學(xué)術(shù)梯隊(duì)上，在學(xué)術(shù)水平的層次上，都比較合理，是一個(gè)有著良好基礎(chǔ)的學(xué)術(shù)隊(duì)伍。這個(gè)學(xué)術(shù)隊(duì)伍總體上講還比較年輕，但已初步形成了自己的風(fēng)格：一是團(tuán)隊(duì)成員之間和諧相處。

內(nèi)容概要

　　希望藉之以展示蘇州大學(xué)中國哲學(xué)學(xué)科整體的學(xué)術(shù)研究能力與水平。蘇州大學(xué)中國哲學(xué)學(xué)科建立較晚，其歷史，嚴(yán)格地講不足十年，但在短短幾年內(nèi)，學(xué)科建設(shè)卻取得了顯著的成績，其突出的標(biāo)志，就是從2000年至今的幾年內(nèi)，學(xué)科建設(shè)實(shí)現(xiàn)了三次跨越，即2000年申報(bào)碩士點(diǎn)成功，2003年申報(bào)博士點(diǎn)成功，2005申報(bào)江蘇省高等學(xué)校重點(diǎn)學(xué)科成功?，F(xiàn)在我們學(xué)科共有十人，其中教授、博士生導(dǎo)師4人；副教授、碩士生導(dǎo)師2人，講師4人，在年齡結(jié)構(gòu)上，在學(xué)術(shù)梯隊(duì)上，在學(xué)術(shù)水平的層次上，都比較合理，是一個(gè)有著良好基礎(chǔ)的學(xué)術(shù)隊(duì)伍。這個(gè)學(xué)術(shù)隊(duì)伍總體上講還比較年輕，但已初步形成了自己的風(fēng)格：一是團(tuán)隊(duì)成員之間和諧相處，交往風(fēng)氣正，團(tuán)隊(duì)成員之間的交往，建立在工作上，建立在學(xué)術(shù)事業(yè)上，建立在同志間真誠的關(guān)心上，而不是建立在吃喝玩樂上；二是學(xué)術(shù)研究的風(fēng)氣正，在這個(gè)浮躁的時(shí)代，團(tuán)隊(duì)成員還比較清醒，基本上能保持以平常的心態(tài)從事教學(xué)與研究，至今尚未出現(xiàn)為博個(gè)人虛名而不惜犧牲團(tuán)隊(duì)名聲的事，更沒有出現(xiàn)任何有損教師聲譽(yù)的事。我們認(rèn)為，要衛(wèi)護(hù)團(tuán)隊(duì)的聲譽(yù)，在當(dāng)前尤其要重視學(xué)風(fēng)建設(shè)。為了樹立良好的學(xué)風(fēng)，我們除了要求團(tuán)隊(duì)成員自覺遵守教育部、我校制定的科研、教學(xué)等學(xué)術(shù)道德規(guī)范，還提倡團(tuán)隊(duì)成員培養(yǎng)和衛(wèi)護(hù)本學(xué)科獨(dú)特的學(xué)風(fēng)。為此，我們制定了“學(xué)風(fēng)四字歌”，以方便團(tuán)隊(duì)成員自勉。“學(xué)風(fēng)四字歌”是：“誠實(shí)做人，人格高潔；言行一致，表里相協(xié)；戒浮戒躁，勤奮治學(xué)；謙虛謹(jǐn)慎，潛心修業(yè)；文風(fēng)樸實(shí)，行文精確；理論堅(jiān)實(shí)、知識(shí)廣閱；古今貫通，中外同悅；史論結(jié)合，創(chuàng)新超越?！蔽覀兩钪?，以此自律，我們做得還很不夠，但“雖不能及，心向往之”，照之不懈努力，應(yīng)是我們不變的志向。

作者簡介

　　周可真（1958.07.09－），男，江蘇宜興市人。1999年畢業(yè)于中國社會(huì)科學(xué)院研究生院哲學(xué)系中國哲學(xué)專業(yè)，獲哲學(xué)博士學(xué)位?，F(xiàn)為蘇州大學(xué)哲學(xué)系教授、博士研究生導(dǎo)師。主要從事道家哲學(xué)和明清哲學(xué)研究，特別是從事顧炎武思想研究近二十年。主要研究成果《顧炎武年譜》（獲江蘇省第7屆優(yōu)秀圖書獎(jiǎng)二等獎(jiǎng)）、《顧炎武哲學(xué)思想研究》（獲江蘇省2002年高校人文社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果二等獎(jiǎng)）、《明清之際新仁學(xué)——顧炎武思想研究》（獲江蘇省2008年哲學(xué)社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果三等獎(jiǎng)）。主要學(xué)術(shù)兼職：中國哲學(xué)史學(xué)會(huì)理事，中國企業(yè)管理學(xué)會(huì)常務(wù)理事。

書籍目錄

《東吳學(xué)術(shù)文庫》總序前言顧學(xué)篇吳中俊杰顧炎武（外一篇）略論顧炎武的史學(xué)思想論顧炎武的軍事思想顧炎武的“治道”顧炎武實(shí)學(xué)的特點(diǎn)顧炎武經(jīng)世觀念的歷史嬗變試論明清之際社會(huì)變遷與學(xué)術(shù)形態(tài)的轉(zhuǎn)換顧炎武對(duì)異族文化的態(tài)度儒學(xué)篇文化論視域中先秦儒家的人性論試論孟子的弱權(quán)主義及其文化影響《周易》講座我對(duì)新儒家哲學(xué)的看法“復(fù)儒”與“反儒”皆非合宜之論道學(xué)篇“道家”名義考老子是隱士嗎?——由反思老、莊同被歸入“道家”之理據(jù)而引起的思考先秦道家（老聃學(xué)派）代表人物考“法自然”即“守中”——讀《老》札記一則儒家、道家同尚“中道”老子的執(zhí)政之道及其現(xiàn)實(shí)意義文哲篇中國藝術(shù)中的悲秋與悲劇文化研究：“姓國”、“姓西”的爭論可以休矣秩序與自由：中國需要儒道融合的文化理想的生活之道：自制與外制的統(tǒng)一——基于對(duì)中國古典哲學(xué)重新審視所獲得的新生活觀和諧與自由——論新時(shí)代哲學(xué)的思維方式與價(jià)值目標(biāo)加強(qiáng)管理哲學(xué)研究——兼論部門哲學(xué)研究是哲學(xué)創(chuàng)新的必由之路后記

章節(jié)摘錄

　　“文美”是指吳人做事精巧，這主要體現(xiàn)在吳人非凡的藝術(shù)追求和藝術(shù)成就上。作為吳文化之精華的蘇州藝術(shù)（包括蘇繡、桃花塢木刻年畫、虎丘泥塑等等的工藝美術(shù)、如今被聯(lián)合國科教文組織列入人類口頭文化遺產(chǎn)的昆曲藝術(shù)以及馳名中外的蘇州園林藝術(shù)），其最顯著的特點(diǎn)是“精巧”。“精”反映了蘇州人思維的精細(xì)；“巧”反映了蘇州人行為的靈敏。而蘇州藝術(shù)“精巧”的特點(diǎn)，則集中地表現(xiàn)了蘇州人性格的細(xì)膩。這種細(xì)膩的性格既是優(yōu)點(diǎn)，又是缺點(diǎn)。其優(yōu)點(diǎn)是處事精明周到，待人體貼入微。處事精明周到，則給人以可靠之感；待人體貼人微，則給人以溫暖之感。缺點(diǎn)是心胸較窄，器局較小。心胸窄，則難以容人，故六朝以來吳人鮮見政治大家。器局小，則難成大事，故近代以來吳人罕有實(shí)業(yè)大家?！　【C觀六朝以來的吳文化，盡管也有其缺點(diǎn)，但其優(yōu)點(diǎn)是主要的，尤其值得稱道的址吳文化“人樸”的特點(diǎn)?！　×詠碇饾u形成、宋代以后更得以日益強(qiáng)化的吳人循規(guī)蹈矩的思維方式和行為方式，其實(shí)是吳人長期受儒家文化熏陶的結(jié)果。儒家文化的基本要素是“禮”與“仁”，其二者是相互聯(lián)系、不可分割的統(tǒng)一體，但是“禮”與“仁”又各有其特點(diǎn)，其最顯著的差異在于，“禮”主“外”而“仁”主“內(nèi)”，即“禮”是制約人之視、聽、言、動(dòng)的外在規(guī)范，“仁”是約束人之心（思想、觀念）的內(nèi)在規(guī)范。按孔子“不學(xué)禮，無以立”、“克己復(fù)禮為仁”的觀點(diǎn)，“成仁”必先“學(xué)禮”。“學(xué)禮”是學(xué)者逐漸學(xué)會(huì)用“禮”來約束自己的視、聽、言、動(dòng)的過程，這是一個(gè)由對(duì)“禮”的不自覺到自覺、不自由到自由的發(fā)展過程，而“從心所欲而不逾矩”則是其最高境界，亦即對(duì)“禮”的自覺自由境界，臻此境界便是所謂“成仁”，即不再是消極被動(dòng)地強(qiáng)迫自己適應(yīng)

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