耶釋合論

前言

　　“東吳學術(shù)文庫”叢書首批三部書稿《儒釋合論》、《圓教的危機與譜系的再生——宋代天臺宗山家山外之爭研究》、《先秦儒家性情論》已于2007年出版，現(xiàn)在出版的四部，是該叢書的第二批。該叢書首批三部書稿付梓時，作為組織和操持這套叢書之寫作與出版的主編，我曾為該叢書撰寫了“總序”，以說明出版“東吳學術(shù)文庫”叢書的緣由。現(xiàn)將之照舊移在下面，以示該叢書的連貫性，亦兆本學科在學術(shù)上的發(fā)展?！　W術(shù)這個詞，通常是用以稱謂系統(tǒng)的、專門的學問。我們以“東吳學術(shù)文庫”統(tǒng)括自己的學術(shù)專著，不外乎三點考慮：　　首先，希望藉之以展示蘇州大學中國哲學學科整體的學術(shù)研究能力與水平。蘇州大學中國哲學學科建立較晚，其歷史，嚴格地講不足十年，但在短短幾年內(nèi)，學科建設卻取得了顯著的成績，其突出的標志，就是從2000年至今的幾年內(nèi)，學科建設實現(xiàn)了三次跨越，即2000年申報碩士點成功，2003年申報博士點成功，2005申報江蘇省高等學校重點學科成功。現(xiàn)在我們學科共有十人，其中教授、博士生導師4人；副教授、碩士生導師2人，講師4人，在年齡結(jié)構(gòu)上，在學術(shù)梯隊上，在學術(shù)水平的層次上，都比較合理，是一個有著良好基礎的學術(shù)隊伍。這個學術(shù)隊伍總體上講還比較年輕，但已初步形成了自己的風格：一是團隊成員之間和諧相處。

內(nèi)容概要

　　希望藉之以展示蘇州大學中國哲學學科整體的學術(shù)研究能力與水平。蘇州大學中國哲學學科建立較晚，其歷史，嚴格地講不足十年，但在短短幾年內(nèi)，學科建設卻取得了顯著的成績，其突出的標志，就是從2000年至今的幾年內(nèi)，學科建設實現(xiàn)了三次跨越，即2000年申報碩士點成功，2003年申報博士點成功，2005申報江蘇省高等學校重點學科成功。現(xiàn)在我們學科共有十人，其中教授、博士生導師4人；副教授、碩士生導師2人，講師4人，在年齡結(jié)構(gòu)上，在學術(shù)梯隊上，在學術(shù)水平的層次上，都比較合理，是一個有著良好基礎的學術(shù)隊伍。這個學術(shù)隊伍總體上講還比較年輕，但已初步形成了自己的風格：一是團隊成員之間和諧相處，交往風氣正，團隊成員之間的交往，建立在工作上，建立在學術(shù)事業(yè)上，建立在同志間真誠的關心上，而不是建立在吃喝玩樂上；二是學術(shù)研究的風氣正，在這個浮躁的時代，團隊成員還比較清醒，基本上能保持以平常的心態(tài)從事教學與研究，至今尚未出現(xiàn)為博個人虛名而不惜犧牲團隊名聲的事，更沒有出現(xiàn)任何有損教師聲譽的事。我們認為，要衛(wèi)護團隊的聲譽，在當前尤其要重視學風建設。為了樹立良好的學風，我們除了要求團隊成員自覺遵守教育部、我校制定的科研、教學等學術(shù)道德規(guī)范，還提倡團隊成員培養(yǎng)和衛(wèi)護本學科獨特的學風。為此，我們制定了“學風四字歌”，以方便團隊成員自勉?！皩W風四字歌”是：“誠實做人，人格高潔；言行一致，表里相協(xié)；戒浮戒躁，勤奮治學；謙虛謹慎，潛心修業(yè)；文風樸實，行文精確；理論堅實、知識廣閱；古今貫通，中外同悅；史論結(jié)合，創(chuàng)新超越?！蔽覀兩钪?，以此自律，我們做得還很不夠，但“雖不能及，心向往之”，照之不懈努力，應是我們不變的志向。

作者簡介

　　吳忠偉，1970年生于江西南昌（祖籍江西宜黃），1999年畢業(yè)于南京大學哲學系，獲哲學博士學位?，F(xiàn)為蘇州大學哲學系副教授。主要論著有：《中國天臺宗通史》（臺著，江蘇古籍出版社，2001年），《圓教的危機與譜系的再生——宋代天臺宗山家山外之爭研究》（吉林人民出版社，2007年）。譯作有：《善與惡：天臺佛教思想中的遍中整體論、交互主體性與價值吊詭》（上海古籍出版社。2007年）?！　∫εd富，1989年獲華東師范大學政教系法學學士學位，2000年獲遼寧大學中文系文學碩士學位，2003年畢業(yè)于中國社會科學院研究生院并獲哲學博士學位，現(xiàn)任蘇州大學哲學系及宗教研究所副教授，主要研究方向為比較宗教學和中國基督教思想史。曾出版專著《耶儒對話與融合》（宗教文化出版社，2005年），發(fā)表學術(shù)論文數(shù)十篇。

書籍目錄

《東吳學術(shù)文庫》總序上編第一篇 基督教與孔教運動第二篇 基督教與新文化運動第三篇 基督教與中國國民性第四篇 基督教與國家主義第五篇 基督教與三民主義下編第一篇 佛教傳人前中國傳統(tǒng)思想中的因果律——以“因”、“驗”概念為中心第二篇 “屢空之境”與早期儒者的行為哲學第三篇 論中國佛教思想史的研究范式第四篇 山家山外之爭述論第五篇 譬喻思維的解構(gòu)——四明知禮對《金光明玄義》法性當體義的詮釋第六篇 宋代天臺佛學對涅槃雙游義的議論第七篇 心為文字之性——永明延壽判教原則的語言哲學分析第八篇 敵對與中庸——宋代天臺山家、山外對“中”的不同詮釋第九篇 真心觀與內(nèi)自訟——宋代天臺山外派的觀心論第十篇 晚明思想中的存有論——以陽明學為中心第十一篇 自我的交換與物的讓渡第十二篇 《圓教的危機與譜系的再生——宋代天臺宗山家山外之爭研究》前言第十三篇 《善與惡：天臺佛教思想中的遍中整體論、交互主體性與價值吊詭》中譯本前言第十四篇 居士佛教與佛教中國化——評潘桂明先生《中國居士佛教史》

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