《論語(yǔ)》的智慧

前言

研究哲學(xué)的人喜歡定標(biāo)簽，像唯心論、唯物論、理性論、經(jīng)驗(yàn)論，是西方所常用的，而理學(xué)、道學(xué)、心學(xué)、實(shí)學(xué)，則是我們自己的發(fā)明。定了標(biāo)簽之后，就可以品評(píng)一番，因?yàn)槿魏瘟?chǎng)皆有所見(jiàn)，亦有所弊。其結(jié)果，好像除了受品評(píng)的當(dāng)事人之外，天下人都知道他的立場(chǎng)有什么優(yōu)點(diǎn)缺點(diǎn)，應(yīng)該如何擷長(zhǎng)補(bǔ)短。但事情恐怕沒(méi)有這么容易。以儒家為例，光是熟習(xí)經(jīng)典，入乎其內(nèi)，大概就需十年八年，等到融會(huì)貫通，可以出乎其外，就不是時(shí)問(wèn)的問(wèn)題，或許要看造化了。因此，筆者近年來(lái)探討儒家思想，總是避免兩件事：一是借用西方的概念及術(shù)語(yǔ)，二是凌空比較儒家與其他學(xué)派。就“借用”而言，我相信越是了解西方哲學(xué)的人會(huì)越謹(jǐn)慎，因?yàn)榧词菇栌玫蒙蟹Q妥當(dāng)，讀者也未必能夠分辨及受益。就“比較”而言，則易流于空泛，說(shuō)些儒道互補(bǔ)或相互援引之類的話。當(dāng)然，我們一方面不應(yīng)盲目崇拜儒家，好像孔子與孟子已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了宇宙與人生的一切真理；另一方面則須時(shí)時(shí)參考自己的經(jīng)驗(yàn)，發(fā)揮理性的反省作用。然而，這兩方面之間有一個(gè)重大的環(huán)節(jié)，必須先加辨明，那就是經(jīng)典。由經(jīng)典自然衍生“詮釋”的問(wèn)題。

內(nèi)容概要

　　《論語(yǔ)》是一部格言錄，其中記載四百九十九段文字，多為孔子所言或與弟子、時(shí)人相互問(wèn)答的話。這些文字不可等量齊觀，而至少應(yīng)該區(qū)分為四個(gè)層次。第一層是孔子個(gè)人的人生體悟，最富理趣，值得細(xì)加玩味。第二層是孔子與一流弟子的對(duì)話，智慧之光閃現(xiàn)，生動(dòng)活潑，最具啟發(fā)性。第三層是孔子與平凡弟子及時(shí)人的對(duì)話，較為落實(shí)，對(duì)于我們往往切中要害。第四層則是某些弟子的個(gè)人心得，未必有什么卓越見(jiàn)解。　　區(qū)分之后，需要統(tǒng)合。關(guān)鍵思想是“人”?？鬃訉?duì)“人”有何看法？這個(gè)問(wèn)題原是奧秘，亦是古今圣哲各顯才華的所在。環(huán)繞著“人”，由生到死，由潛能到實(shí)現(xiàn)，由求知到行動(dòng)，由抉擇到價(jià)值，由命運(yùn)到苦樂(lè)，這一切如何說(shuō)得透徹明白？　　每次展讀《論語(yǔ)》，皆有一些心得，久之亦想公諸同好。我想表達(dá)的是孔子的整體思想，但扣緊的則是具體的章句。章句若有疑難，不妨“大膽假設(shè)，小心求證”，并訴諸理性的討論。

作者簡(jiǎn)介

傅佩榮，1950年生，祖籍上海。臺(tái)灣大學(xué)哲學(xué)研究所碩士，美國(guó)耶魯大學(xué)哲學(xué)博士。曾任臺(tái)灣大學(xué)哲學(xué)系主任兼哲學(xué)研究所所長(zhǎng)。現(xiàn)任臺(tái)大哲學(xué)系教授、浙江大學(xué)講座教授。傅佩榮積極推進(jìn)哲學(xué)和中國(guó)傳統(tǒng)文化的教育和普及，被臺(tái)灣《民生報(bào)》評(píng)選為“大學(xué)最熱門教授”，獲臺(tái)灣地區(qū)教育部門“教學(xué)特優(yōu)獎(jiǎng)”。出版作品逾百種，曾獲臺(tái)灣地區(qū)“中正文化獎(jiǎng)”、“最高文藝獎(jiǎng)”等多項(xiàng)殊榮。作為一位杰出的演講家，近十幾年來(lái)，他每年開展200多場(chǎng)哲學(xué)及國(guó)學(xué)的演講和講座，還多次應(yīng)邀前往馬來(lái)西亞、韓國(guó)、新加坡、美國(guó)等華人社團(tuán)作傳統(tǒng)文化講座，在華人文化思想界影響深遠(yuǎn)。

書籍目錄

序一 由《論語(yǔ)》出發(fā)序二 聆聽最愉快的聲音第一輯 立志學(xué)習(xí)與人生成長(zhǎng)學(xué)什么 如何學(xué) 為何學(xué)學(xué)習(xí)能塑造性格困而后學(xué)大公無(wú)私化解頑固尊重傳統(tǒng)束修問(wèn)題容忍異端孔子不說(shuō)的事后生可畏關(guān)心少年師徒如父子名正言順少說(shuō)為妙一言既出，駟馬難追過(guò)猶不及有所必為與有所不為遷怒與貳過(guò)第二輯 《論語(yǔ)》對(duì)生活的啟示孔子哭了不為酒困起居作息遵守禮節(jié)莫要財(cái)大氣粗別客氣，我的朋友朋友的志趣交友之道以文會(huì)友結(jié)交什么樣的朋友四海之內(nèi)皆兄弟不愿給別人添麻煩愛(ài)憎分明愛(ài)人與愛(ài)動(dòng)物第三輯 人性到底是什么你心安嗎認(rèn)識(shí)人的本性人性的弱點(diǎn)做君子要特別警惕的顏回的心克己復(fù)禮上行下效“仁”的涵義孔子的中心思想人生的目的是什么什么是人生的正途人貴在能主宰自己仁者必有勇何謂“中庸”當(dāng)仁不讓博施濟(jì)眾第四輯 建設(shè)和諧的家庭與社會(huì)健康與孝順這也是孝道不要貪戀安逸尊敬未來(lái)的自己難養(yǎng)的問(wèn)題孔子想移民嗎孔子也好名嗎待賈而沽官大學(xué)問(wèn)大嗎可與不可誰(shuí)搞亂了世界誰(shuí)是鄉(xiāng)愿求全責(zé)備以直報(bào)怨盡美與盡善面對(duì)隱者隱者的困境第五輯 提升心靈超越自我快樂(lè)在心中君子愛(ài)財(cái)取之有道面對(duì)疾病的態(tài)度知其不可為而為之祭祀要真誠(chéng)鬼神與生死何時(shí)犧牲生命君子有三畏耳朵怎么了何以順天命出污泥而不染重視生活情調(diào)上天有什么啟示永懷孔子附錄：儒家與現(xiàn)代人生（專訪傅佩榮教授）

章節(jié)摘錄

插圖：第一輯立志學(xué)習(xí)與人生成長(zhǎng)學(xué)什么如何學(xué)為何學(xué)人有理性，可以求知。只須好學(xué)，終有所得。但是，學(xué)什么？如何學(xué)？為何學(xué)？這些問(wèn)題關(guān)系重大?！墩撜Z(yǔ)》開宗明義就說(shuō)：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？”（《學(xué)而》，即《論語(yǔ)·學(xué)而》，下略稱篇名。）我們不妨先辨明孔子對(duì)“學(xué)”的看法。首先，學(xué)什么？一言以蔽之，學(xué)習(xí)“傳統(tǒng)”。傳統(tǒng)包含兩方面：一是典籍，二是技能。典籍是文字記錄，凝聚前人的經(jīng)驗(yàn)與智慧，如五經(jīng)《詩(shī)》《書》《禮》《樂(lè)》《易》?！对?shī)》是文學(xué)，《書》是歷史，《禮》是社會(huì)規(guī)范，《樂(lè)》是藝術(shù)修養(yǎng)，《易》是哲學(xué)。如果不學(xué)《詩(shī)》，就無(wú)法與人談話溝通，像文盲一樣陷于本能生命的狹隘世界。如果不學(xué)《禮》，就無(wú)法立身處世，與人合宜往來(lái)，而顯得粗俗野蠻。《易經(jīng)》助人知命，《書經(jīng)》讓人鑒往知來(lái)，《樂(lè)經(jīng)》則發(fā)揮調(diào)適和諧的功能，使生活洋溢審美情操。技能是實(shí)際生活的需要。如六藝禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)。古人生活中，祭祀、朝會(huì)、婚、喪、冠等禮，占了相當(dāng)比重。禮的安排與操作，需要長(zhǎng)期細(xì)心學(xué)習(xí)，否則極易失傳?！稑?lè)》是指樂(lè)器演奏，像彈琴、鼓瑟、擊磬都是孔子所嫻熟的，禮樂(lè)配合，不難想象許多儀節(jié)的秩序與美感。射是射箭，既可強(qiáng)身又可衛(wèi)國(guó)，暇時(shí)不妨用于競(jìng)賽，所謂“君子無(wú)所爭(zhēng)，也必射乎”（《八佾》）。御是駕車，等于使用交通工具。書是書寫，傳意達(dá)情有賴于此。數(shù)是計(jì)算方法。這些技能可以使人在社會(huì)上謀職安身，學(xué)了有益無(wú)害。其次，如何學(xué)？我們先把前面所說(shuō)的綜合為一句話：“學(xué)了做人做事的道理之后，在適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)加以印證練習(xí)，不是會(huì)覺(jué)得開心嗎？”這正是《學(xué)而》篇首句的翻譯。“隨機(jī)體驗(yàn)”是第一步，第二步是“學(xué)思并重”?！八肌贝碇黧w自覺(jué)的統(tǒng)合。所學(xué)的知識(shí)難免蕪雜矛盾，因此必須把握重點(diǎn)，求其“一以貫之”。唯其有“思”，故可“溫故而知新”（《為政》）。所謂“學(xué)貴心悟、守舊無(wú)功”正是此意?？鬃硬坏虿氖┙蹋⑶页珜?dǎo)啟發(fā)式教學(xué)，甚至宣稱“人能弘道，非道弘人”（《衛(wèi)靈公》），對(duì)我們實(shí)為莫大鼓勵(lì)。最后，為何學(xué)？這個(gè)問(wèn)題指向儒家的定位。答案是“修身”。學(xué)習(xí)是為了行動(dòng)，行動(dòng)落實(shí)在人與人之間的關(guān)系上，則出現(xiàn)道德上的善惡?jiǎn)栴}。修身需先“認(rèn)識(shí)自己”，知道心中有個(gè)活潑的力量（孟子稱之為良知），總在對(duì)自己的行為作判斷下考語(yǔ)，表現(xiàn)為“安或不安”，“忍或不忍”的狀態(tài)。同時(shí)，需要認(rèn)識(shí)社會(huì)上既存的規(guī)范，以求行動(dòng)之內(nèi)外相洽，內(nèi)得于己外利于人。學(xué)問(wèn)或知識(shí)可以增減，修身或品德則是一生的大事。安立此一重點(diǎn)，孔子的“學(xué)”自然回歸到成就完美人格或?qū)崿F(xiàn)理想人生的途徑上，展現(xiàn)博雅宏大的氣象。學(xué)習(xí)能塑造性格性格包括性向與風(fēng)格。性向是天生的，不易改變，大概與我們所說(shuō)的血型、八字、星座有關(guān)。風(fēng)格是后天的努力所形成的，其決定關(guān)鍵在于教育。因此，我國(guó)先哲認(rèn)為教育可以變化氣質(zhì)，西方賢者則認(rèn)為教育可以培養(yǎng)風(fēng)格，兩者可謂異曲同工。重要的是：我們可以主動(dòng)掌握的是自我教育，由此塑造自己的性格?？鬃蛹词堑湫偷睦印！墩撜Z(yǔ)》記載：“子溫而厲，威而不猛，恭而安?！保ā妒龆罚┻@三句描述值得玩味，因?yàn)槠渲忻恳痪涠硷@示了“對(duì)立之統(tǒng)一”，在兩極之間找到平衡點(diǎn)。認(rèn)識(shí)孔子的性格，可以由此入手。首先，“溫而厲”應(yīng)該是對(duì)學(xué)生的態(tài)度。在知識(shí)的傳承上雖有先后之別，但是大家都是虔誠(chéng)的學(xué)習(xí)者，共同探討宇宙與人生的真理，所以老師的態(tài)度以溫和為貴，使學(xué)生如沐春風(fēng)，樂(lè)于受教，繼志述事。那么，何以又需要“厲”呢？所謂“教不嚴(yán)，師之惰”，可以作為參考。若無(wú)嚴(yán)格要求，學(xué)生容易避重就輕，投機(jī)取巧，不僅學(xué)習(xí)效果大打折扣，連往后的立身處世都可能漫不經(jīng)心，得過(guò)且過(guò)了。其次，“威而不猛”大概是孔子在社交公開場(chǎng)合的表現(xiàn)?！巴笔怯汕f重所透顯的威儀，所謂“君子不重，則不威”（《學(xué)而》）是也。沉穩(wěn)內(nèi)歙，不茍言笑，舉手投足合乎禮的要求，使人望而生敬畏之心。行動(dòng)如此，說(shuō)話亦然；孔子所下的判斷，凜凜然有正氣，聞?wù)咦憬?，如：“群居終日，言不及義，好行小慧，難矣哉！”（《衛(wèi)靈公》）但是，相對(duì)于此，孔子從無(wú)兇猛之狀，好像要令人害怕似的。子貢形容他“溫、良、恭、儉、讓”（《學(xué)而》），以致各國(guó)領(lǐng)袖都愿意向他請(qǐng)教為政之道。受過(guò)教育的人最后展現(xiàn)的成果，就是高雅的風(fēng)格。——懷特海至于“恭而安”，則是孔子的閑居自處情形。“恭”是客氣、謹(jǐn)慎、矜持的意思。如果一心求恭，可能顯得退縮、懦弱、遷就。修養(yǎng)固然必須顧慮人我關(guān)系的和諧，因此謙退、恭敬是應(yīng)該的，但是一味如此，也可能喪失自己的原則，內(nèi)心缺乏定見(jiàn)，無(wú)法自得其樂(lè)?？鬃拥摹鞍病眮?lái)自不假外求的精神與超越俗世評(píng)價(jià)的智慧。以上三句話顯示了“執(zhí)兩用中”的功夫與境界。人的性格修養(yǎng)必須先界定積極明確的目標(biāo)，如“溫、威、恭”，努力以赴；同時(shí)要避免走向極端，如“不厲、猛、不安”，以免利害并陳，兩相抵銷。以孔子來(lái)說(shuō)，這三方面的特質(zhì)又是分別針對(duì)他與學(xué)生的關(guān)系、他與社會(huì)大眾的來(lái)往以及他自處時(shí)的態(tài)度。合而觀之，正是他生活內(nèi)涵的三個(gè)焦點(diǎn)，塑造性格也應(yīng)該有此考慮。困而后學(xué)環(huán)境艱難時(shí)，總要想些辦法與出路，長(zhǎng)久下來(lái)，練就各種本事與能耐，等到有了表現(xiàn)的機(jī)會(huì)，自然放出異彩，讓人欣賞贊嘆。根據(jù)統(tǒng)計(jì)，本世紀(jì)最杰出的人物之中，有四分之三來(lái)自貧困的背景，這似乎印證了孟子所謂“天將降大任于是人也，必先苦其心志”云云。孔子三歲喪父，家道中落，他在幼年時(shí)必須替人放牧牛羊、看管倉(cāng)庫(kù)，做過(guò)不少雜役，也深知民生疾苦。直到十五歲立志向?qū)W，人生視野豁然開朗，知識(shí)、才能、品德與時(shí)俱進(jìn)，乃成就一位彬彬君子。就知識(shí)而言，他幾乎無(wú)所不學(xué)，《詩(shī)》《書》《禮》《樂(lè)》《易》五經(jīng)皆通。就才能而言，則禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)六藝無(wú)不嫻熟。就品德而言，則日新又新，自強(qiáng)不息，使弟子們心悅誠(chéng)服。問(wèn)題來(lái)了。有人以為孔子是“天縱之圣”，靠著天賦過(guò)人而卓爾不群，無(wú)所不能。孔子是誠(chéng)實(shí)的，一方面說(shuō)：“我非生而知之者也，好古，敏以求之者也。”（《述而》）他努力向古代圣賢學(xué)習(xí)，逐漸溫故知新、融會(huì)貫通，才得到眼前的成績(jī)。另一方面，他毫不避諱地說(shuō)：“吾少也賤，故多能鄙事?！保ā蹲雍薄罚┱且?yàn)槟暧讜r(shí)，家里窮困，也沒(méi)有什么社會(huì)地位，孔子必須腳踏實(shí)地從基層民眾的生活中，走出自己的道路?！胺沧哌^(guò)的，必留下足跡；凡奮斗的，必經(jīng)歷成長(zhǎng)?！边@句現(xiàn)代人的格言，實(shí)有普遍的例證可以支持。到了“三十而立”之后，能否得君行道呢？求人不如求己，孔子從不放棄自我成長(zhǎng)的機(jī)會(huì)。他說(shuō)：“吾不試，故藝?！保ā蹲雍薄罚┮馑际牵何也辉粐?guó)家所用，所以學(xué)得一些技藝。學(xué)習(xí)技藝的目的是謀得一官半職，可以發(fā)揮所長(zhǎng)，貢獻(xiàn)社會(huì)人群；現(xiàn)在所謀未遂，所以只好繼續(xù)培養(yǎng)各種專長(zhǎng)，等待時(shí)機(jī)成熟?？鬃拥陌駱訉?duì)我們現(xiàn)代人深具啟發(fā)性。少年得志，固然令人羨慕，但是正因?yàn)榈弥?，也就不再虛心認(rèn)真去學(xué)習(xí)新的技術(shù)與能力，久而久之，成為官僚層級(jí)系統(tǒng)中的一員，無(wú)法展現(xiàn)新穎的生命力。反之，不去擔(dān)心別人對(duì)自己疏忽及誤解，卻只反省自己有無(wú)真才實(shí)學(xué)，就是“不患人之不己知，患其不能也”（《憲問(wèn)》）。即使后來(lái)功成名就，孔子也不忘記少年時(shí)代的艱苦奮斗，并且絲毫不覺(jué)得難堪，這又表現(xiàn)了不忘本的精神。我們也許無(wú)法選擇命運(yùn)，卻可以選擇自己對(duì)命運(yùn)的態(tài)度，積極改善自我的條件，最后水到渠成。孔子的例子，正是青少年可以效法的。大公無(wú)私大公無(wú)私是高尚的人生境界，具體的修養(yǎng)過(guò)程卻十分平易。以孔子為例，他特別回避四種誘惑，值得我們參考?！墩撜Z(yǔ)》記載：“子絕四。毋意，毋必，毋固，毋我?！保ā蹲雍薄罚耙?、必、固、我”是連續(xù)發(fā)展的步驟，一步走錯(cuò)，陷于主觀的臆測(cè)，很可能就自以為是、執(zhí)迷不悟，最后則是有我無(wú)人的結(jié)局，大家不歡而散。首先，就“意”來(lái)看，每個(gè)人都有想象力，都可以猜測(cè)事理。一般而言，在事情尚未發(fā)生、理由尚未查明之前，我們喜歡發(fā)揮想象力，猜測(cè)真正的情況。但是，猜測(cè)成為習(xí)慣之后，主觀意志往往勝過(guò)客觀真相，甚至加以曲解，指鹿為馬，顛倒黑白。英國(guó)哲學(xué)家培根強(qiáng)調(diào)求真精神，主張打破“市場(chǎng)假象”，因?yàn)槭袌?chǎng)謠言紛紛，只能造成人心惶惶。其次，一旦想象形成，就會(huì)認(rèn)定“必然”如此，把它當(dāng)作一個(gè)信念來(lái)堅(jiān)持，反而看不清事理的發(fā)展。一塊錢的銅板雖小，若是緊靠眼睛，也會(huì)遮蔽一切陽(yáng)光。缺少光明，自然無(wú)法注意新的跡象，只能困陷于主觀的狹隘世界里?？鬃颖幻献油茷椤笆ブ畷r(shí)者”，因?yàn)椤皶r(shí)機(jī)”改變，人的觀念與行為也須隨之調(diào)整。然而，這又不是投機(jī)取巧，而是因時(shí)制宜。最明顯的例子是：“夫子時(shí)然后言，人不厭其言?！保ā稇梿?wèn)》）若是念念在“必”，則無(wú)法考慮“時(shí)”。接著，“固”就是不知變通的意思。儒家堅(jiān)持仁義，但是在實(shí)踐上則以“通權(quán)達(dá)變”為原則。譬如，二十四孝令人感動(dòng)，但未必人人皆可效法。重要的是孝心，表現(xiàn)方式則需要因時(shí)因地因人因事而判斷?？鬃庸膭?lì)大家學(xué)習(xí)，因?yàn)椤皩W(xué)則不固”，見(jiàn)多識(shí)廣之后，可以避免頑固執(zhí)著，自己的心情也會(huì)比較開朗。最后一步是“我”。儒家對(duì)于人我關(guān)系，首重“恕”字，“如心為恕”，就是將心比心，為人設(shè)想。“己所不欲，勿施于人”（《顏淵》），這是互相尊重的態(tài)度。凡是牽涉到別人的言行，都要謹(jǐn)慎為之，以免盲目膨脹自我否定別人，形成各種不必要的困境。儒家固然肯定道德修行，但是從未忽略理性與智慧。孔子自己的處世態(tài)度就深具彈性——“無(wú)可無(wú)不可”，然而這又與見(jiàn)風(fēng)轉(zhuǎn)舵的鄉(xiāng)愿大不相同。何以故？因?yàn)槿魏涡拍钤诟吨T行動(dòng)時(shí)，都要考慮相關(guān)條件的改變，而不是“執(zhí)一廢百”的方式可以奏效的。除非閉門造車，否則一旦與人交往，就須選擇合宜的途徑，以求互相尊重、集思廣益、大公無(wú)私。天下者，天下人之天下也，“意、必、固、我”的人將會(huì)寸步難行。

編輯推薦

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