《論語》講習錄

內(nèi)容概要

　　孔子是問題而不是答案！這是《講習錄》帶給儒學和孔子研究的一記驚雷，《講習錄》以徹底的問題意識，從“絕地天通”和“混沌之喻”的原發(fā)事件出發(fā)，思考了感通的可能性與不可能性，帶來一種全新的思想風格。

作者簡介

夏可君，哲學家。武漢大學哲學博士，曾留學于德國佛萊堡大學和法國斯特拉斯堡二大哲學系。現(xiàn)任教于中國人民大學文學院。己經(jīng)發(fā)表個人專著：《幻像與生命——（莊子）的變異書寫》（學林出版社），《生命的感懷——福音書的圖像解經(jīng)》（臺灣），并編輯翻譯了大量德里達和讓-呂克·南希的著作，如：《變異的思想》（吉林人民出版社）。

書籍目錄

開講 感通的思想第一講 年歲的時間性第二講 學習的時間性第三講 與在的時間性第四講 心之感通第五講 射藝之義——于“無所爭”與“必爭”之間第六講 “畏”：語言的災變第七講 “禱”與“達”——承受災變的姿態(tài)第八講 血氣之思與政治之會第九講 “直”與“隱”：“孝”之見證第十講 閱讀與書寫的共通體：孔子文德之命的改寫第十一講 女子之養(yǎng)與女子之好第十二講 王冠與琴瑟——君子之儀附錄傾聽喪鐘之音：《孟子·梁惠王上》之牛羊的血祭張載《西銘》之傳釋與注釋主要參考書目關(guān)鍵詞索引書法作品 楊煦生博士

章節(jié)摘錄

因而時間的解釋學不可能成為建構(gòu)的體系，盡管我們這里的書寫隱含著思想的建筑術(shù)，時間的解釋學是生命實踐的解釋學！是個體生命書寫事件的時間解釋學！那就是說，漢語思想在開端上，在源發(fā)的災變事件之中，之為處中狀態(tài)，觸及了“隔絕”和“感通”的疑難?；蛘哒f，漢語思想在面對生命的隔滯或生死的界分上貢獻了自己對感通的思考，對感通的追求是漢語思想的根本動力?！氨倩煦缍鴷鴮憽薄缤髑逯H的畫家石濤所謂“筆與墨會，是為姻缊；姻缊（或氤氳）不分，是為混沌”的書寫筆法，漢語心魂書寫的秘密開始于這個從“一”而“化”的書寫。開端上的天地失序或天地崩壞的整頓是通過“歸位”來治理的，通過一系列主從關(guān)系的安排，通過一系列神職人員（巫、祝、宗等）的等級秩序來實現(xiàn)的，也是通過禮器、職官系統(tǒng)的分類，來填補那個間隔位置而實現(xiàn)的。但是到了孔子時代，禮樂崩壞之后，依靠什么來連接和感通那個再度被斷開的位置呢？所謂中國文化又進入了一個天崩地裂的時代？或者說，如何再度確保那個“絕地天通”的區(qū)分隔離秩序？就如同我們現(xiàn)在的這個時代也是一個災變和混沌的時代！如何還可以再有感通？中國的傳統(tǒng)以感通和禮儀的貫通來打通隔離，讓感通與禮儀緊密聯(lián)系起來，從而形成了：感通的宇宙生命前提-德能的道德本體-孝感的親證傳達-孝道禮儀秩序（三綱五常等等）的外在推達法則。但是，在傳統(tǒng)面對西方現(xiàn)代文化的沖擊之后，面對禮儀的失范，以及新式德能的出現(xiàn)，或者德能之間的彼此沖突和差異，感通與禮儀二者之間的聯(lián)系并不如同傳統(tǒng)那么緊密了，尤其面對個體獨一生命的絕對間隔差別，感通本身已經(jīng)內(nèi)在的有所間隔了。因此，重新思考感通，面對著雙重的任務(wù)：一方面要梳理傳統(tǒng)思想如何把感通與禮儀法則結(jié)合起來，如何從感通推達出禮儀規(guī)范；另一方面，則要更加徹底深入感通本身的內(nèi)在困厄，面對個體獨一性和新的共通體的建構(gòu)，如何重新開啟感通思想的可能性，乃至其不可能性，這是重新思考孔夫子或者《論語》之新的出發(fā)點。

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《講習錄》是由黃山書社出版的。

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