老莊經(jīng)典百句

前言

古代的科舉，就是文官考試，也就是相當(dāng)于現(xiàn)在的公務(wù)員考試?？纯磳懝糯婆e考試的小說和筆記，參加科舉考試的人員中，立志為社稷蒼生建功立業(yè)的能有多少？拆穿西洋鏡，還不是因?yàn)樵诠糯械穆殬I(yè)中，當(dāng)官的待遇最為優(yōu)厚？明朝的權(quán)奸嚴(yán)嵩、魏忠賢，都有驚人的財(cái)產(chǎn)。清朝的權(quán)奸和砷倒臺(tái)，當(dāng)時(shí)有“和坤跌倒，嘉慶吃飽”的說法。這些人成為巨富，那是巧取豪奪來的，暫且不論。即使一般官員，收入也是很高的?！叭昵逯?，十萬雪花銀”，不清的知府，多少萬呢？有這么高的待遇，當(dāng)然就有吸引力，科舉場(chǎng)上讀書人拼命相爭(zhēng)的現(xiàn)象，就不難理解了。如果當(dāng)官的待遇在社會(huì)平均線上下，怎么還會(huì)有這樣的競(jìng)爭(zhēng)呢？如果把科學(xué)家的待遇提到和官員的一樣高，大家爭(zhēng)相從事科學(xué)研究，那么，我國(guó)也不會(huì)在1840年以后的若干年中吃洋人的苦頭了，今天早進(jìn)入發(fā)達(dá)國(guó)家行列了。“不尚賢，使民不爭(zhēng)”，也許太過。如果確實(shí)是賢者，“尚”也是應(yīng)該的。可是，所“尚”的那些人當(dāng)中，貪官污吏、大奸大惡、賣國(guó)賊也有一定的數(shù)量，看看史書中的《奸臣傳》《佞倬傳》之類，就可以知道了；這暫且不論，官員中碌碌無能的平庸之輩，是絕大多數(shù)?！度辶滞馐贰分械闹苓M(jìn)、范進(jìn)、高翰林之類，能指望他們?yōu)樯琊⑸n生建功立業(yè)么？如果尚這些“賢”，也尚得實(shí)在太冤枉了。其他“尚賢”的現(xiàn)象還多著呢。各種評(píng)獎(jiǎng)評(píng)優(yōu)，五花八門。所有這些評(píng)選，且不說評(píng)選出來的所謂“優(yōu)秀者”有多少名副其實(shí)，單說人們?yōu)樵u(píng)上這些名號(hào)而競(jìng)爭(zhēng)之激烈，所使用手段之多種多樣，連我們局外人都知道?？墒牵@些評(píng)選，對(duì)促進(jìn)我們事業(yè)的發(fā)展，究竟起了多少作用呢？是利大于弊，還是相反？

內(nèi)容概要

此書是這樣撰寫的：編者先在《老子》和《莊子》中選定一百句名句。這一百句名句的選擇標(biāo)準(zhǔn)是：有名并且常為人引用的；能表現(xiàn)老子或者莊子重要思想的；與常用的成語、典故有關(guān)的。然后，依照黃山書社所給的體例撰寫。其中“名句全掌握”，主要是把“名句的來歷”那段文字的意思用現(xiàn)代漢語表達(dá)出來；“名句全閱讀”主要是結(jié)合老子或者莊子思想的整體和當(dāng)時(shí)的社會(huì)來闡述其意蘊(yùn)；“名句縱橫談”則是編者結(jié)合古今中外的有關(guān)事例或者言論等來展開對(duì)名句意蘊(yùn)的論述，有話則長(zhǎng)，無話則短。

書籍目錄

前言1．道可道，非常道；名可名，非常名  2．有無相生，難易相成／功成而弗居3．不尚賢，使民不爭(zhēng)4．天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗5．圣人后其身而身先，外其身而身存6．富貴而驕，自遺其咎／功遂身退，天之道也7．有之以為利，無之以為用8．貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下9．六親不和有孝慈；國(guó)家昏亂有忠臣10．不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長(zhǎng)11．飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日  12．善人者，不善人之師；不善人者，善人之資13．知其雄，守其雌14．兵者不祥之器，非君子之器15．知人者智，自知者明  16．將欲取之，必固與之／國(guó)之利器，不可以示人  17．大器晚成，大音希聲  18．甚愛必大費(fèi)，多藏必厚亡／知足不辱，知止不殆  19．大成若缺，其用不弊20．圣人無常心，以百姓心為心  21．以正治國(guó)／以無事取天下  22．禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏23．治大國(guó)，若烹小鮮／以道蒞天下，其鬼不神  24．輕諾必寡信，多易必多難25．千里之行，始于足下26．我有三寶，持而寶之：一日慈，二日儉，三日不敢為天下先27．抗兵相若，哀者勝矣28．夫唯病病，是以不病  29．圣人自知而不自見，自愛而不自貴  30．天之道，不爭(zhēng)而善勝／天網(wǎng)恢恢，疏而不失31．民不畏死，奈何以死懼之／夫代大匠斫者，希有不傷其手矣32．天之道，損有馀而補(bǔ)不足33．甘其食，美其服，安其居，樂其俗34．信言不美，美言不信35．水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里36．小知不及大知，小年不及大年37．舉世而譽(yù)之而不加勸，舉世而非之而不加沮38．庖人雖不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣39．能不龜手，一也；或以封，或不免于j并游觥，則所用之異也40．彼亦一是非，此亦一是非41．朝三而暮四  42．南面而不釋然43．吾有待而然者44．莊周夢(mèng)為胡蝶45．吾生也有涯，而知也無涯／為善無近名，為惡無近刑46．以無厚入有問  47．十步一啄，百步一飲48．安時(shí)而處順，哀樂不能入也／指窮于為薪，火傳也，不知其盡也49．德蕩乎名，知出乎爭(zhēng)50．無所可用，故能若是之壽51．德有所長(zhǎng)，而形有所忘52．人而無情，何以謂之人53．相濡以沫，不如相忘于江湖54．天無私覆，地?zé)o私載55．鳧脛雖短，續(xù)之則憂；鶴脛雖長(zhǎng)，斷之則悲56．其所殉仁義也，則俗謂之君子；其所殉貨財(cái)也，則俗謂之小人57．盜亦有道58．圣人不死，大盜不止／竊鉤者誅，竊國(guó)者為諸侯59．物而不物，故能物物60．多男子則多懼，富則多事，壽則多辱61．孝子不諛其親，忠臣不諂其君62．知其愚者，非大愚也；知其惑者，非大惑也63．得之于手而應(yīng)于心，口不能言，有數(shù)存焉于其間  64．不為軒冕肆志，不為窮約趨俗65．見笑于大方之家66．得而不喜，失而不憂；生而不說，死而不禍67．騏驥驊騮，一日而馳千里，捕鼠不如貍狴，言殊技也68．明于權(quán)者不以物害己  69．寧生而曳尾涂中70．非梧桐不止，非練實(shí)不食，非醴泉不飲71．子非魚，安知魚之樂72．棄事則形不勞，遺生則精不虧73．用志不分，乃凝于神74．凡外重者內(nèi)拙75．視其后者而鞭之76．忘是非，心之適也77．處乎材與不材之間  78．是何罪之有哉?其皮為之災(zāi)也  79．人能虛己以游世，其孰能害之80．君子之交淡若水，小人之交甘若醴81．其美者自美，吾不知其美也82．(道)無所不在83．鳥獸不厭高，魚鱉不厭深84．去其害馬者而已矣 85．錢財(cái)不積，則貪者憂；權(quán)勢(shì)不尤，則夸者悲86．匠石運(yùn)斤成風(fēng)87．以德分人謂之圣，以財(cái)分人謂之賢88．捐仁義者寡，利仁義者眾89．有國(guó)于蝸之左角者曰觸氏，有國(guó)于蝸之右角者日蠻氏90．日出多偽，士民安取不偽91．君豈有斗升之水而活我哉  92．儒以《詩》、《禮》發(fā)冢93．知有所困，神有所不及94．得魚而忘荃／得意而忘言95．學(xué)道而不能行謂之病  96．知足者，不以利自累也97．身在江海之上，心居乎魏闕之下98．所治愈下，得車愈多99．遠(yuǎn)使之而觀其忠，近使之而觀其敬100．千金之珠

章節(jié)摘錄

事物或者人，都沒有不是作為其他事物或者其他人的“彼”而存在的，也沒有不是作為自己的“此”而存在的。從“彼”的一方面看不到的，從“此”方面就能看到。所以說，“彼”出于“此”，“此”也是隨著“彼”的。這就是“彼”與“此”共生的道理。雖是如此，任何事物，剛發(fā)生就隨即轉(zhuǎn)向消歇，剛消歇卻又隨即轉(zhuǎn)向發(fā)生；剛可以就隨即轉(zhuǎn)向不可以，剛不可以就隨即轉(zhuǎn)向可以；有因而認(rèn)為是的，就有因而認(rèn)為非的，有因而認(rèn)為非的，就有因而認(rèn)為是的。因此圣人不走所謂“彼此”、“是非”之類的思維之路，而是仔細(xì)觀察事物的本來狀態(tài)，這也是因順自然?！按恕币彩恰氨恕?，“彼”也是“此”?！氨恕庇小氨恕钡氖欠牵按恕币灿小按恕钡氖欠?。果真還有“彼”和“此”嗎?果真沒有“彼”和“此”嗎?“彼”和“此”都得不到它們各自的相對(duì)物，也就是不分“彼”和“此”，這就叫“道樞”，也就是道的關(guān)鍵之處。抓住了這個(gè)關(guān)鍵，就如進(jìn)入了圓環(huán)的中心，來應(yīng)對(duì)無窮的變化：無窮地肯定，無窮地否定。所以說，沒有比用明凈的心境去全面掌握事物的實(shí)際狀況更好的方法了。名句全閱讀任何人說的“自己”，在別人看來，就是“別人”。“彼”和“此”也是這樣相對(duì)的。站在“此”的立場(chǎng)，從“此”的角度去觀察事物，得到的結(jié)果，與站在“彼”的立場(chǎng)，從“彼”的角度去觀察事物相比，很可能是不同的，甚至是相反的。再加上，事物在不斷地發(fā)展變化，因此，世界上的各色各樣的不同觀點(diǎn)就更多了，而且，持某一觀點(diǎn)的人，都有自己所是和自己所非。莊子所處的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，“百家爭(zhēng)鳴”，就是這樣的局面。其實(shí)，何止是“百家”呢?至于哪一家所持觀點(diǎn)才是真理，到現(xiàn)在還無法確定，恐怕永遠(yuǎn)也無法確定。所以，莊子認(rèn)為，“彼”、“此”分別消失之處，就是道的關(guān)鍵之處。分析問題從這里著手，就好像處于圓環(huán)的中心。圓心到圓周上任何一點(diǎn)的距離都是相同的，不分什么遠(yuǎn)近或者“彼”、“此”。正是因?yàn)槿绱?，我們就可以從容?yīng)付無窮的變化，根據(jù)變化，作無窮的肯定，或者無窮的否定。那么，“彼”和“此”分別消失的地方，也就是道的關(guān)鍵的地方，在何處呢?在客觀事物原來的狀態(tài)，我們?cè)谶@里開始，全面地認(rèn)識(shí)該事物。莊子認(rèn)為，這是認(rèn)識(shí)事物的好方法。這當(dāng)然是正確的。名句縱橫談從哲學(xué)的角度看，萬物處于不斷的變化之中，但是，萬物都有個(gè)從漸變到突變、從量變到質(zhì)變的過程，也就是說，在絕大多數(shù)情況下，總是具有一定的穩(wěn)定性?？墒?，莊子在這里強(qiáng)調(diào)的是“變”的一面，且強(qiáng)調(diào)“變”之迅速和不可測(cè)?！氨艘嘁皇欠?，此亦一是非”中的“彼”與“此”，可以理解為事物之彼此、人物之彼此，也可以理解為時(shí)間方面的彼此，還可以理解為事物、人物和時(shí)間的結(jié)合，這就更加復(fù)雜了，是非就更加難以判斷和把握了。實(shí)際上，是非肯定是有其穩(wěn)定性的，在一定范圍內(nèi)，是有一定的標(biāo)準(zhǔn)的?？墒?，莊子在這里所強(qiáng)調(diào)的，是事物、人物評(píng)價(jià)及其標(biāo)準(zhǔn)的多元性和變化性，以及與此相應(yīng)的把握是非的困難，由此表明，任何一種是非評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，也不是唯一的和不變的。那么，莊子為什么要強(qiáng)調(diào)事物、人物的變化性，和相應(yīng)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的多元性和變化性呢?我們先來看看儒家的說法。孔子之強(qiáng)調(diào)“君君臣臣、父父子子”的穩(wěn)定的社會(huì)、政治和倫理的秩序，這是大家都熟知的。對(duì)社會(huì)變革，他常常抱不以為然的態(tài)度。連一種叫“觚”的酒器變了式樣，他也要哀嘆：“觚不觚，觚哉!觚哉!”實(shí)際上就是哀嘆社會(huì)的變革?！睹献?告子上》中，孟子認(rèn)為“是非之心，人皆有之”，并把“是非之心”當(dāng)作所謂的“四端”之一。這“是非之心”，則是指一定的標(biāo)準(zhǔn)，一定之規(guī)，不會(huì)輕易改變的，也就是“公理”的意思。唐文治《孟子大義》卷六論“知我者其惟《春秋》乎”二句，更加明確地提出“公是公非”的概念：“世道之所以常存，人心之所以不泯者，是非而已矣。世治則是非與賞罰合而為一，世亂則是非與賞罰分而為二。至是非賞罰相背而馳，于是圣人者出，遂發(fā)明天下之公是公非，以行其私賞私罰之權(quán)。歷代著作之儒，皆寓此志，不獨(dú)《春秋》為然，惟《春秋》可為萬世之標(biāo)準(zhǔn)爾。天下之亂，是非為先兆?！欠钦齽t世道正，是非明則人心明。”可見儒家之說，與莊子之所說恰恰相反，儒家強(qiáng)調(diào)的是社會(huì)格局的穩(wěn)定、評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的唯一性和穩(wěn)定性。莊子和儒家之間，為什么會(huì)這樣截然相反呢?儒家是站在統(tǒng)治者的立場(chǎng)上來說話和思考的。統(tǒng)治者都希望穩(wěn)定，維持既有的利益格局，這樣能盡可能地保護(hù)他們的既得利益和繼續(xù)獲得利益的權(quán)力和優(yōu)勢(shì)。同樣，統(tǒng)治者也希望他們掌握的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，也就是從他們的利益和角度出發(fā)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)、是非標(biāo)準(zhǔn)，是唯一的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，成為“天下之公是公非”，以此來評(píng)價(jià)一切事物和人物，并認(rèn)為這種是非標(biāo)準(zhǔn)為“萬世之標(biāo)準(zhǔn)”，用以裁度一切，來維護(hù)他們統(tǒng)治者的種種利益。莊子是站在被統(tǒng)治者的立場(chǎng)上來說話的，他不維護(hù)當(dāng)時(shí)的利益格局，且希望利益格局發(fā)生變化，他們可以在這種變化中改變自己的地位，多獲取一些利益。因此，他強(qiáng)調(diào)“變”的一面。作為被統(tǒng)治者，他不滿意統(tǒng)治者霸占裁決是非的話語權(quán)，希望能有自己的話語權(quán)，以謀求社會(huì)公正。因此，他超越評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的多元性和多變性，企圖找到符合客觀實(shí)際本身的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。

編輯推薦

《老莊經(jīng)典百句》是中華典籍經(jīng)典百句叢書之一。

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