群學(xué)探索與嚴(yán)復(fù)對(duì)近代社會(huì)理念的建構(gòu)

前言

　　嚴(yán)復(fù)研究是近年來學(xué)術(shù)研究的熱點(diǎn)，國(guó)內(nèi)舉辦一些大大小小的會(huì)議專題探討嚴(yán)復(fù)的學(xué)術(shù)思想，差不多每年一次，尤重嚴(yán)復(fù)的科學(xué)思想及其在思想啟蒙中所作的貢獻(xiàn)。天根同志原系廣西師范大學(xué)中國(guó)近現(xiàn)代史方向碩士研究生，畢業(yè)后留校，后考入北京師范大學(xué)，跟隨我研習(xí)中國(guó)近現(xiàn)代文化史。其博士論文探究嚴(yán)復(fù)社會(huì)學(xué)思想，在思想與社會(huì)互動(dòng)的框架中探討嚴(yán)復(fù)群學(xué)（即社會(huì)學(xué)）著譯，重在比勘嚴(yán)復(fù)譯著與原著文本的不同，充分發(fā)揮了自己原來就讀英語專業(yè)的一些長(zhǎng)處。近年來該同志發(fā)表了一批學(xué)術(shù)論文及著作，尤其是《天演論》的探討，有一定學(xué)術(shù)反響。　　隨著嚴(yán)復(fù)思想研究的整體推進(jìn)，嚴(yán)復(fù)社會(huì)學(xué)思想的研究取得初步成果，也存在一些問題，主要是嚴(yán)復(fù)社會(huì)學(xué)思想發(fā)展軌跡是怎樣的，前期與后期有無變化，與同時(shí)代人相比，有何異同及其原委，仍屬薄弱環(huán)節(jié)。研究視野也有待拓展。以往研究者多關(guān)注嚴(yán)復(fù)社會(huì)學(xué)思想是什么，而結(jié)合嚴(yán)復(fù)對(duì)西方社會(huì)學(xué)著作的翻譯、詮釋與裁剪。從社會(huì)變革層面上探討嚴(yán)復(fù)社會(huì)學(xué)思想的嬗變與社會(huì)轉(zhuǎn)型的關(guān)系，以及知識(shí)界就嚴(yán)復(fù)對(duì)近代社會(huì)理念的評(píng)判與抉擇，很少涉及。天根的探索恰恰從這些方面展開。　　天根認(rèn)為，作為思想家、翻譯家的嚴(yán)復(fù)，研究他的社會(huì)學(xué)思想可從社會(huì)與思想、翻譯與思想的互動(dòng)中考察。

內(nèi)容概要

　　嚴(yán)復(fù)社會(huì)學(xué)思想研究近年來取得一定成果，也存在問題，主要是研究者多關(guān)注嚴(yán)復(fù)社會(huì)學(xué)主張是什么，而結(jié)合社會(huì)實(shí)踐探討其嬗變與社會(huì)轉(zhuǎn)型的關(guān)系，嚴(yán)復(fù)對(duì)社會(huì)學(xué)譯著的詮釋與裁剪，其社會(huì)學(xué)思想在早期西方社會(huì)學(xué)中國(guó)化過程中扮演的角色等，鮮有涉及。《群學(xué)探索與嚴(yán)復(fù)對(duì)近代社會(huì)理念的建構(gòu)》共分三編，旨在對(duì)這些方面進(jìn)行探討。　　第一編從社會(huì)與思想互動(dòng)的角度，剖析嚴(yán)復(fù)社會(huì)學(xué)思想嬗變的過程。嚴(yán)復(fù)社會(huì)學(xué)思想在學(xué)理上深受斯賓塞等影響。他堅(jiān)持社會(huì)進(jìn)化論，主張社會(huì)有機(jī)體論。嚴(yán)復(fù)社會(huì)學(xué)思想有其應(yīng)用理論形態(tài)，即“從物理到政理”及“國(guó)民素質(zhì)論”，并用于解析中國(guó)近代社會(huì)，有實(shí)踐品格。嚴(yán)復(fù)社會(huì)學(xué)思想在實(shí)踐上深受戰(zhàn)爭(zhēng)影響。甲午戰(zhàn)爭(zhēng)中國(guó)的戰(zhàn)敗被嚴(yán)復(fù)等視作日本學(xué)習(xí)西方的勝利。嚴(yán)復(fù)注重從學(xué)理層面探究西方的富強(qiáng)，著譯介紹達(dá)爾文、斯賓塞的進(jìn)化論，反對(duì)赫胥黎的倫理思想。日俄戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)局被嚴(yán)復(fù)視作君主立憲制對(duì)君主專制的勝利。嚴(yán)復(fù)藉評(píng)點(diǎn)老子將社會(huì)進(jìn)化論與“道法自然”思想會(huì)通。第一次世界大戰(zhàn)前后，列強(qiáng)侵略給落后國(guó)家?guī)須埧岬默F(xiàn)實(shí)；眾多侵略者一旦自身勢(shì)力均衡被打破，世界大戰(zhàn)便寫進(jìn)人類歷史。這在嚴(yán)復(fù)的思想中明晰地反映出來：理想的社會(huì)建構(gòu)是君主立憲制與儒家倫理并存而又獨(dú)立?！　〉诙帍臉I(yè)緣層面，分析嚴(yán)復(fù)在近代軍政利益集團(tuán)中扮演有思想之翻譯家的文化角色。首先，嚴(yán)復(fù)以譯著西方學(xué)者講稿為中心，注重發(fā)掘牛津大學(xué)、劍橋大學(xué)高品位的學(xué)術(shù)講座及授課講義涉及的社會(huì)學(xué)思想或理念。嚴(yán)復(fù)譯著赫胥黎的講稿，易名《天演論》，探討近代生存斗爭(zhēng)的社會(huì)理念建構(gòu)；嚴(yán)復(fù)譯著西萊的講稿并命名《政治講義》，從社會(huì)學(xué)層面探討政治。其次，以《群己權(quán)界論》、《群學(xué)肄言》和《社會(huì)通詮》等代表性著作為中心，探討嚴(yán)復(fù)對(duì)個(gè)人與社會(huì)關(guān)系的界定、社會(huì)學(xué)方法論、對(duì)宗法社會(huì)基本特征的詮釋。從翻譯與思想互動(dòng)中剖析嚴(yán)復(fù)社會(huì)學(xué)方面譯著，筆者側(cè)重分析原著對(duì)嚴(yán)譯的影響，譯者嚴(yán)復(fù)的思想如何投影到譯作中，進(jìn)而探討兩者社會(huì)學(xué)思想背后的社會(huì)、文化語境及社會(huì)理念的差距在譯作中如何得以體現(xiàn)，以展示其譯著宗旨。嚴(yán)復(fù)譯著西方社會(huì)學(xué)宗旨包含“對(duì)現(xiàn)實(shí)的詮釋”與“對(duì)學(xué)理的追求”兩個(gè)方面。第三編探討嚴(yán)復(fù)與章太炎在早期的“西方社會(huì)學(xué)中國(guó)化”中各自的貢獻(xiàn)。嚴(yán)復(fù)與章太炎作為中國(guó)近代社會(huì)學(xué)的開拓者，兩者曾就社會(huì)學(xué)思想展開對(duì)話與爭(zhēng)鳴，各自利用自己固有的學(xué)術(shù)優(yōu)勢(shì)在早期的“西方社會(huì)學(xué)中國(guó)化”過程中形成了兩個(gè)路向：嚴(yán)復(fù)對(duì)“西方事理”的強(qiáng)調(diào)和章太炎對(duì)“本土經(jīng)驗(yàn)”的偏重。他們?cè)诮鐣?huì)學(xué)思想建構(gòu)中創(chuàng)新與守成，為考察近代學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型提供獨(dú)特的視角?！　?yán)復(fù)社會(huì)學(xué)思想在中國(guó)近代社會(huì)學(xué)體系的建構(gòu)歷程中具有過渡性質(zhì)，折射了近代學(xué)人對(duì)相應(yīng)的時(shí)代、社會(huì)背景下，對(duì)究竟應(yīng)該建立什么樣的政治制度、倫理教化才能科學(xué)地完成制度規(guī)范、精神規(guī)范的重建，兩者是相互依附還是必然分離，以及未來社會(huì)模式朝什么方向走，這一普遍性社會(huì)課題艱辛探索與執(zhí)著追求的理性之光。

作者簡(jiǎn)介

　　王天根，1971年生，安徽蕪湖人，先后在廣西師范大學(xué)獲得歷史學(xué)碩士（2000年）、北京師范大學(xué)獲得歷史學(xué)博士學(xué)位（2003年），2005-2007年在復(fù)旦大學(xué)新聞學(xué)院傳播學(xué)流動(dòng)站做博士后研究，2007年破格評(píng)為安徽大學(xué)教授.曾在《新聞與傳播研究》、《近代史研究》、《史學(xué)史研究》、《史學(xué)理論研究》、《清史研究》、《史學(xué)月刊》、《光明日?qǐng)?bào)》、Frontiers of History in China等刊物上發(fā)表學(xué)術(shù)論文40余篇，已出版專著《（天演論）傳播與清末民初社會(huì)動(dòng)員》、《晚清報(bào)刊與維新輿論建構(gòu)》等。現(xiàn)從事中國(guó)報(bào)刊史、文化史研究。

書籍目錄

序內(nèi)容提要前言第一編 社會(huì)與思想：嚴(yán)復(fù)社會(huì)學(xué)思想的嬗變第一章 嚴(yán)復(fù)早年社會(huì)學(xué)思想與斯賓塞第一節(jié) 早年嚴(yán)復(fù)中西學(xué)素養(yǎng)及其對(duì)本土、西方社會(huì)的認(rèn)識(shí)第二節(jié) 斯賓塞社會(huì)學(xué)思想及其對(duì)嚴(yán)復(fù)的影響第三節(jié) 社會(huì)學(xué)學(xué)理的建構(gòu)與嚴(yán)復(fù)對(duì)近代社會(huì)解析第二章 立憲旨趣與嚴(yán)復(fù)以社會(huì)學(xué)思想印證老子之道第一節(jié) 嚴(yán)復(fù)及康有為評(píng)騭老子與社會(huì)變革的學(xué)理支撐第二節(jié) 中西會(huì)通與嚴(yán)復(fù)評(píng)點(diǎn)老子的特色第三節(jié) 日俄戰(zhàn)爭(zhēng)與嚴(yán)復(fù)藉老子對(duì)立憲政治的詮釋第三章 歐戰(zhàn)前后嚴(yán)復(fù)社會(huì)學(xué)命題第一節(jié) 嚴(yán)復(fù)對(duì)其早期社會(huì)學(xué)思想的堅(jiān)持第二節(jié) 晚年嚴(yán)復(fù)對(duì)儒家倫理日趨強(qiáng)調(diào)第三節(jié) 嚴(yán)復(fù)社會(huì)學(xué)命題：政治與倫理須剝離本編小結(jié)第二編 翻譯與思想：嚴(yán)復(fù)社會(huì)學(xué)譯著的題旨情境第四章 近代利益集團(tuán)與嚴(yán)復(fù)扮演的翻譯家角色第一節(jié) 嚴(yán)復(fù)與李鴻章及其幕府第二節(jié) 嚴(yán)復(fù)充當(dāng)華部總辦與張翼利益集團(tuán)第三節(jié) 嚴(yán)復(fù)在近代利益集團(tuán)充當(dāng)?shù)姆g家角色第五章 翻譯與思想：以嚴(yán)復(fù)譯著講稿為中心第一節(jié) 《天演論》與嚴(yán)復(fù)對(duì)生存斗爭(zhēng)學(xué)說的解讀第二節(jié) 《政治講義》與嚴(yán)復(fù)社會(huì)學(xué)視角下的政治探索第六章 翻譯與思想：以嚴(yán)復(fù)譯著《群己權(quán)界論》、《群學(xué)肄言》和《社會(huì)通詮》為中心第一節(jié) 《群己權(quán)界論》與嚴(yán)復(fù)對(duì)個(gè)人與社會(huì)關(guān)系的界定第二節(jié) 《群學(xué)肄言》與嚴(yán)復(fù)社會(huì)學(xué)方法論第三節(jié) 《社會(huì)通詮》與嚴(yán)復(fù)對(duì)宗法社會(huì)基本特征的詮釋本編小結(jié)第三編 早期“西方社會(huì)學(xué)中國(guó)化”的兩個(gè)路向——嚴(yán)復(fù)對(duì)“西方事理”的強(qiáng)調(diào)和章太炎對(duì)“本土經(jīng)驗(yàn)”的偏重第七章 嚴(yán)復(fù)與章太炎社會(huì)學(xué)思想的對(duì)峙與交流第一節(jié) 嚴(yán)復(fù)與章太炎社會(huì)學(xué)論爭(zhēng)緣起第二節(jié) 嚴(yán)復(fù)、章太炎的門戶之見及社會(huì)學(xué)思想分歧第八章 嚴(yán)復(fù)、章太炎與早期“西方社會(huì)學(xué)中國(guó)化”的學(xué)術(shù)路向第一節(jié) 嚴(yán)復(fù)對(duì)“西方事理”的強(qiáng)調(diào)與早期“西方社會(huì)學(xué)中國(guó)化第二節(jié) 章太炎對(duì)“本土經(jīng)驗(yàn)”的強(qiáng)調(diào)與早期“西方社會(huì)學(xué)中國(guó)化本編小結(jié)本書結(jié)語附錄（附有珍稀史料《天演論駁義》等）主要征引與參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

　　嚴(yán)復(fù)因喪父家貧，放棄科舉致仕的道路。1866年，他以第一名的成績(jī)考入馬尾船政學(xué)堂，學(xué)習(xí)5年，學(xué)堂聘用外教，對(duì)學(xué)生實(shí)施嚴(yán)格的教育。所習(xí)者為“英文、算術(shù)、幾何、代數(shù)、解析幾何、割錐、平三角、弧三角、代積微、動(dòng)靜重學(xué)、水重學(xué)、電磁學(xué)、光學(xué)、音學(xué)、熱學(xué)、化學(xué)、地質(zhì)學(xué)、天文學(xué)、航海術(shù)”①等，為后來嚴(yán)復(fù)的西學(xué)造詣打下了基礎(chǔ)?！　?877年，嚴(yán)復(fù)等被派往英國(guó)留學(xué)。留學(xué)期間嚴(yán)復(fù)接受了西方系統(tǒng)的海軍專業(yè)訓(xùn)練，同時(shí)關(guān)注西方學(xué)術(shù)。時(shí)嚴(yán)復(fù)結(jié)識(shí)郭嵩燾（中國(guó)首任駐英公使），與之為忘年交。從郭嵩燾日記可見嚴(yán)復(fù)對(duì)西方學(xué)術(shù)潛心鉆研：“嚴(yán)又陵語西洋學(xué)術(shù)之精深，而苦窮年莫能殫其業(yè)”②。　　留英期間，嚴(yán)復(fù)曾往法庭旁聽案件的審判，后回憶云：“不佞初游歐時(shí)，嘗人法廷（庭），觀其聽獄，歸邸數(shù)日，如有所失。嘗語湘陰郭先生，謂英國(guó)與諸歐之所以富強(qiáng)，公理日伸，其端在此一事。先生深以為然，見謂卓識(shí)?！雹圻@為嚴(yán)復(fù)增添了社會(huì)閱歷。1895年2月在天津《直報(bào)》上發(fā)表《論世變之亟》，將西方富強(qiáng)的“命脈”概括為“不知吾今茲之所見聞，如汽機(jī)兵械之倫，皆其形下之粗跡，即所謂天算格致之最精，亦其能事之見端，而非命脈之所在。其命脈云何？茍扼要而談，不外于學(xué)術(shù)則黜偽而崇真，于刑政則屈私以為公而已?！雹芸梢娖湓缒昕疾煳鞣缴鐣?huì)，探究學(xué)理的身影。嚴(yán)復(fù)著《謳舸記程》，記載他在英國(guó)學(xué)習(xí)西方科技的一些內(nèi)容及學(xué)習(xí)體會(huì)，郭嵩燾日記對(duì)此征引數(shù)處。　　嚴(yán)復(fù)也曾陪郭嵩燾往法國(guó)巴黎考察城鎮(zhèn)建設(shè)，“吾游歐美之間，無論一溝一塍一廛一市，莫不極治繕葺完。一言蔽之，無往非精神之所貫注而已。反觀吾國(guó)，雖通衢大邑，廣殿高衙，莫不呈叢脞拋荒之實(shí)象。此真黃白二種，優(yōu)劣顯然可見者也。雖然，是二種者，非生而有此異也。蓋吾國(guó)公家之事，在在任之以官。官之手足耳目，有限者也。考績(jī)之所不及，財(cái)力之所不供，彼于所官之土，固無愛也；而著籍之民，又限于法，雖欲完治其地而不能?！雹輫?yán)復(fù)對(duì)歐美社會(huì)實(shí)際的考察深及其人文精神，無論從其論證的話語形式。

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