古埃及宗教十講

前言

　　《古埃及與古巴比倫宗教》并沒有對這兩大古代宗教的歷史進(jìn)行系統(tǒng)的描述，而是通過（盡可能）系統(tǒng)的歷史學(xué)考究，對已經(jīng)確鑿的宗教史實(shí)進(jìn)行分析，以探討這些宗教的教義哪些與現(xiàn)在宗教的信仰與理念互相一致，哪些互相沖突。該書分為兩部分，第一部分探討“古埃及的宗教”。第二部分探討“古巴比倫的宗教”。　　在簡單進(jìn)行介紹后（第一講），第一部分以對古埃及宗教的分析為開端（第二講）。薩伊斯介紹了古埃及宗教的基礎(chǔ)、它缺乏系統(tǒng)性的一面以及它對歷史的尊崇。作者著重指出古埃及宗教崇拜動(dòng)物與凡人（法老）這一特點(diǎn)，并指出這兩種信仰之間的矛盾。在第三講中，薩伊斯講述了對死后生命的信仰、精神世界的物質(zhì)化特點(diǎn)、通往彼岸世界的途徑以及對善人的獎(jiǎng)賞與對壞人的懲罰——這一觀念對后世的基督教思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。 第四講討論了太陽神、九柱神與這些信仰對以色列的希伯萊神明的影響。第五講與第六講討論了動(dòng)物崇拜與古埃及的神明。在第七講中，薩伊斯教授討論了歐西里斯神與歐西里斯信仰，以及這一信仰對人們行為的約束與要求。在第八講中，作者著重探討了古埃及的神圣文本、它們對宗教的貢獻(xiàn)以及它們對后世宗教教義的影響（包括諾斯底教派）。在第九講中，作者探討了古埃及的民間宗教，盡管史料的缺乏導(dǎo)致他無法對古埃及的民間宗教建立全面而清晰的描述，但我們有理由相信，它與古埃及典籍中描述的正統(tǒng)宗教存在著較大的差別。

內(nèi)容概要

作者作為吉福德講座的受邀學(xué)者，通過系統(tǒng)的歷史學(xué)考究，對已經(jīng)確鑿的埃及宗教史實(shí)進(jìn)行分析，摘取其中較富特征的若干方面，進(jìn)行深入淺出的論述，把古埃及宗教的存在基礎(chǔ)、神明教義、動(dòng)物崇拜、信仰理念、文本典籍、民間宗教以及古埃及宗教對基督教、希伯萊宗教的影響等清晰地展現(xiàn)在了讀者面前。

作者簡介

薩伊斯，1845年12月25日，亞奇伯德·亨利·薩伊斯（Archibald Henry Sayce）出生于布里斯托（Bristol）附近的謝漢姆頓（Shirehampton）。他的父親名為亨利·薩繆爾·薩伊斯（Henry Samuel Sayce），是謝漢姆頓卡迪科特（Caldicot）的終身助理牧師；母親名為瑪麗（Mary）。盡管童年時(shí)體弱多病，薩伊斯仍孜孜不倦地閱讀，十歲時(shí)就學(xué)習(xí)維吉爾（Vilgil）與色諾芬（Xenophon）的著作，十四歲時(shí)學(xué)習(xí)希伯萊語與比較哲學(xué)。1865年，薩伊斯進(jìn)入牛津大學(xué)女皇學(xué)院；盡管身體的健康狀況一直欠佳，他仍于1869年獲得學(xué)士學(xué)位。同年，薩伊斯成為牛津大學(xué)教員，一年后成為學(xué)院講師。 
　　1876年，薩伊斯晉升哲學(xué)系副教授，成為該學(xué)術(shù)領(lǐng)域的權(quán)威學(xué)者。他為奈尼華圣經(jīng)考古學(xué)協(xié)會(huì)（Nineveh Society of Biblical Archaeology）開設(shè)講座，并為《時(shí)代》與《紐約獨(dú)立報(bào)》撰寫周報(bào)。自1874年開始，他代表牛津大學(xué)參與《圣經(jīng)舊約》的校訂，為期達(dá)十年之久。在此期間，他周游列國，足跡遍及歐洲、亞洲、遠(yuǎn)東、北非與美洲。1879年，他辭去學(xué)院講師一職，以便全身心投入探索工作，并于1890年，辭去教授的職位。第二年，他在開羅協(xié)助創(chuàng)建亞歷山德亞（Alexandia）博物館。在埃及生活一年后，他回到牛津大學(xué)，擔(dān)任亞述學(xué)研究的教授直到1915年。與此同時(shí)，薩伊斯教授游歷蘇丹、埃塞俄比亞與遠(yuǎn)東，并在當(dāng)?shù)卣归_工作。退休后他奔波于愛丁堡、牛津與埃及之間，繼續(xù)自己的學(xué)術(shù)活動(dòng)。
　　薩伊斯以其亞述研究的論著享譽(yù)學(xué)術(shù)界，被公認(rèn)為是多個(gè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域中的先行者與權(quán)威專家，不僅包括亞述研究領(lǐng)域，還包括東方哲學(xué)、考古學(xué)與許多相關(guān)學(xué)科。盡管一生疾病纏身，他的學(xué)術(shù)成就仍碩果累累。1919年，因?yàn)樗趯W(xué)術(shù)領(lǐng)域的成就，薩伊斯當(dāng)選為法國科學(xué)院的通訊院士。
　　1933年2月4日，薩伊斯于巴斯（Bath）逝世，終生未婚。

書籍目錄

第一講　簡介第二講　古埃及宗教第三講　人的不朽與彼岸世界第四講　太陽神與九柱神第五講　動(dòng)物崇拜第六講　古埃及的神明第七講　歐西里斯神與歐西里斯信仰第八講　神圣之書第九講　古埃及的民間宗教第十講　古埃及宗教在神學(xué)史上的地位附錄　古代埃及和中國歷史年表對照

章節(jié)摘錄

　　第一講 簡介　　在我接受邀請，要在本大學(xué)開設(shè)系列講座時(shí)，究竟它能否符合吉福德爵士的遺愿，內(nèi)心實(shí)在忐忑不安。這一系列講座的主題不僅宏大廣泛，而且難度極大。各講座所列舉的材料幾乎全是古代的文物，由雕刻、繪畫、墓葬物品、神廟廢墟之遺存及古象形文字構(gòu)成，這些文字在一個(gè)世紀(jì)之前，仍全然不為人知。這些材料的殘損不全可想而知，無須本人贅言?，F(xiàn)在我們所掌握的古埃及或古巴比倫文字與歷史上曾存在的文字相比，無異于滄海之一粟。然而，即使僅有的這些，仍有待時(shí)日進(jìn)行發(fā)掘。事實(shí)上，就古巴比倫文字而言，現(xiàn)存于歐洲與美國博物館的絕大部分文字仍未被譯解，距完全解讀之日仍需多年的努力。已經(jīng)復(fù)制并破譯的文字也仍有許多不完善之處。在一段文字似乎即將為我們闡明某個(gè)歷史或宗教問題時(shí)，文字破損或缺漏造成的阻隔令我們頭痛不已；而且，正如一部書的單一章節(jié)會(huì)使我們對作者的思想與全書的主題產(chǎn)生全然錯(cuò)誤的理解一樣，一部長篇巨著如果留給我們的只是斷簡殘編，我們都知道，脫離全文而憑空解讀這一段文字將會(huì)造成多么荒唐的謬誤。然而，研究古代宗教的學(xué)者不得不依靠這些殘缺不全的材料，開始自己的工作。古代經(jīng)典對我們的幫助可謂微乎其微：到古希臘與古羅馬時(shí)代，古巴比倫與古埃及的宗教已幾近枯朽，其賴以建立的思想及觀念已被改變或遺忘，剩下的不過是虛殼或畫虎類犬的模仿。亞述諸王以神明之名義南征北伐，尼布查德拉扎（Nebuchadrezzar）以神明之榮耀為名創(chuàng)建了古巴比倫的宮殿與神廟，而那些神明，當(dāng)其時(shí)，已淪為巫術(shù)的靠山；那些祭司，一度在東方呼風(fēng)喚雨，執(zhí)掌國君廢立之大權(quán)，已淪為查爾德亞（Chald.a）的算命神棍。古巴比倫為后人所記得的宗教與科學(xué)僅有占星術(shù)，這一古老傳統(tǒng)在古埃及得以保存，并沒有太大變化。但即使在古埃及，宗教信仰的傳承與傳播更注重表面性而非實(shí)在性，外部性而非內(nèi)部性。盡管托勒密王朝與早期羅馬君主依據(jù)古書重建了各座神廟，讓自己重披法老的著裝，向那些連他們都叫不出名字的神明獻(xiàn)上祭品，然而一切都只是徒有其表，空有宗教的外衣，里面的精神與生命已煙消云散?！　∫虼耍谘芯抗虐＜芭c古巴比倫時(shí)，我們只能回到考古人員發(fā)掘的碑銘文字，以極艱辛的努力與莫大的耐心對其進(jìn)行解讀與拼合。每一步我們都必須面對不完整的歷史記錄，并在內(nèi)心知道，要解讀的何其之繁多，而史據(jù)卻又何其之匱乏、史料卻又何其之零散。我們得出的結(jié)論在很大程度上是理論性與臨時(shí)性的，在獲得新的材料或?qū)σ阎牧嫌懈卯?dāng)合理的組合的情況下，我們必須對結(jié)論作出修正更改。我們不得不依賴現(xiàn)在去解釋過去，用今日之人去判斷昨日之人，以文明人認(rèn)為普遍自然的觀點(diǎn)去解釋古人的信仰?！　〔挥谜f，這種種嘗試必定會(huì)產(chǎn)生主觀臆斷。最難之事，莫過于探索一個(gè)民族之宗教的真實(shí)特性，即使這一宗教仍然存在。我們或許能描述其外部特征（即便只是如此，仍時(shí)有爭議），但對構(gòu)成其精髓的宗教觀念卻極難把握與界定。事實(shí)上，對個(gè)體而言，對其本身持有的宗教信仰要作出哲學(xué)與科學(xué)上精確的描述也絕非易事。我們的宗教觀念與信仰來自于過去的傳統(tǒng)，但它們會(huì)被我們的經(jīng)歷和接受的教育，尤其是時(shí)代的知識(shí)和趨勢所影響和改變。我們很少會(huì)去嘗試將這一切歸納成一個(gè)和諧的整體，調(diào)和里面的矛盾，將一切整合為相行不悖的體系。宗教信仰可以追溯到野蠻時(shí)代，但卻幾乎一成不變地流傳下來，與最新的科學(xué)理論并存。從宇宙不過是覆蓋在地球表面的蒼穹，到天文學(xué)讓我們認(rèn)識(shí)到宇宙無垠，擁有無數(shù)的世界，我們精神世界的觀念是各種歷史殘余的大雜燴。如果說，要準(zhǔn)確理解和把握我們現(xiàn)在的宗教已經(jīng)很難，那么，即使研究材料就在手頭，要理解和把握過去的宗教，其難度之大也是可想而知的。我們經(jīng)常發(fā)現(xiàn)，我們一直誤解了歷史上的宗教。例如，我們正在發(fā)掘、書寫早期基督教的真實(shí)歷史，也正在重新理解宗教改革時(shí)期的動(dòng)機(jī)和信念。一個(gè)地區(qū)的早期宗教歷史很快就不為后世所理解，如果我們要理解它，不僅需要史料記載，而且更需要用理解的心靈和眼光去體察，讓自己回到過去，像我們的父輩一樣去觀察世界，與他們感受同樣的信仰。只有這樣，我們才能理解古代宗教的真正含義，包括其精神內(nèi)核與外在形式。　　而如果不是研究和描述一個(gè)仍然存在的宗教的歷史，而是研究和描述一個(gè)已經(jīng)消失的宗教信仰，我們的任務(wù)將變得更為艱巨。我們沒有一種延續(xù)性的準(zhǔn)則作為引導(dǎo)，這是一個(gè)完全陌生的事物，它的基本觀念與所處的環(huán)境對我們而言是新奇的。古巴比倫的多神論與古埃及的動(dòng)物崇拜會(huì)帶領(lǐng)我們到另外一個(gè)與我們身處的世界截然迥異的天地。我們很難想象這么一個(gè)世界：那里的人認(rèn)為宇宙并不存在和諧，也沒有一種放之四海而皆準(zhǔn)的真理。那里的人甚至相信牲畜是神明的化身。然而，除非我們能像他們那樣看待世界，否則古代世界這兩個(gè)偉大文明古國與現(xiàn)代文明先驅(qū)的宗教內(nèi)涵，對我們而言，只會(huì)是絕望的謎團(tuán)或沒有線索的迷宮?！　∫业骄€索，我們必須先擺脫自身的現(xiàn)代思維。我們必須回到古老東方的思維，與之共鳴，并盡量忘記之后歷史的發(fā)展、東西方觀念與道德的差別這一系列干擾。我說的是“盡量”，因?yàn)檫@種擺脫的可能性是相對的。沒有人能完全擺脫時(shí)代與祖國的影響，沒有人能拋棄所接受的教育與訓(xùn)練，或消除與生俱來的本能。我們無法令時(shí)光倒流，正如埃塞俄比亞人無法改變其膚色。我們所能做到的，是摒除心中的偏見，不妄自猜度，不先入為主，而是準(zhǔn)確地、誠實(shí)地去解讀手中的史實(shí)。最重要的是，我們必須擁有與歷史共鳴的能力，擁有歷史的想象力，讓它幫助我們理解過去，并在某種程度上，去經(jīng)歷和感受過去?！　∽诮淌穼W(xué)家必須牢記的第一件事是，道德與宗教并非密不可分。確實(shí)，西歐宗教的近代歷史令我們很難將道德與宗教分開，確實(shí)，西歐宗教的愛代歷史令我們很難將道德與宗教分開，尤其是在道德體系已融入宗教的今天。尤其是在道德體系已融入宗教的今天。但道德與宗教并沒有必然的聯(lián)系，宗教解答的是關(guān)于人類外部力量的問題，而道德解答的是關(guān)于人與人如何共存的問題。世界上各文明國度經(jīng)常會(huì)認(rèn)為統(tǒng)治宇宙的力量是一種道德的力量，并由此將道德置于宗教的引導(dǎo)之下。但這種力量也可以被認(rèn)為是非道德的，甚至是不道德的。根據(jù)古希臘的信仰，命運(yùn)是盲目而不受控制的，連神明也無力掌握，因此，主宰宇宙的力量是非道德的。在諾斯底教派的教義里，根據(jù)邪惡的存在，他們認(rèn)為造物主并不完美，其本質(zhì)也是邪惡的，由此得出主宰宇宙的力量是不道德的結(jié)論。事實(shí)上，“天地不仁，以萬物為芻狗”的現(xiàn)實(shí)與道德律的要求大相徑庭，確實(shí)會(huì)使人認(rèn)為，允許與支配這一切發(fā)生的力量與道德毫不相干。索羅亞斯德教派將世界分為善神與惡神，并認(rèn)為現(xiàn)今的世界，在整體上，是惡神占了上風(fēng)?！　≡既司囱?、崇拜、恐懼的是力量而不是美德。在掙扎求存的早期歷史，身體的力量扮演著最重要的角色。古老的追求力量的本能讓我們的祖先得以戰(zhàn)勝大自然與猛獸，順利長大成人。小孩子會(huì)殘忍而開心地扯掉落入其掌中的飛蟲的翅膀與腿腳；學(xué)校操場上的英雄都是最強(qiáng)壯的運(yùn)動(dòng)健將，而不是學(xué)習(xí)成績最優(yōu)秀或最乖巧的好學(xué)生。諸如法國大革命之類的政治暴動(dòng)表明，文明人用于掩蓋激情的傳統(tǒng)道德是多么地脆弱；而信奉基督教的歐洲至今仍將戰(zhàn)場視為解決問題的最后手段。與低等動(dòng)物一樣，人類仍受到“強(qiáng)勝弱汰”這一規(guī)律的支配。無論道學(xué)家如何布道勸善，力量，而并非道德，才是世界的主宰?！　∫虼?，我們無需感到驚訝，在宗教的最早期找不到道德的痕跡。事實(shí)上，道德經(jīng)歷了緩慢的發(fā)展過程，是集體生活的必然結(jié)果。在人類離群索居的時(shí)期，道德并沒有表現(xiàn)或發(fā)展的機(jī)會(huì)。但隨著集體生活的出現(xiàn)，道德隨之發(fā)展起來。毫無疑問，在許多實(shí)踐的細(xì)節(jié)方面，早期的道德法則與我們現(xiàn)在遵從的道德法則有很大的區(qū)別。正如我們所了解的，婚姻紐帶或家庭生活的神圣性，要經(jīng)過漫長的進(jìn)程才獲得承認(rèn)與接納。在埃斯奎瑪斯（Esquimaux）的某些部落，兩性之間濫交的情形仍然存在；而在伊斯蘭教盛行的地方，允許一夫多妻。另一方面，至今仍有某些部落與種族奉行一妻多夫制度，孩子連合法的父親都找不到。在斐濟(jì)人皈依基督教之前，兒子在雙親年老力衰，無力工作的時(shí)候，將他們殺害被吃掉并認(rèn)為是在盡孝。而在古埃及的皇室及繼承者托勒密王朝，兄弟在法律與風(fēng)俗的要求下，必須與其姐妹結(jié)婚。事實(shí)上，家庭道德在發(fā)展進(jìn)化方面要比集體道德更為緩慢。倫理道德意識(shí)首先出現(xiàn)于集體和人與人的社會(huì)關(guān)系之中，再通過集體將新生的道德準(zhǔn)則傳遞到家庭。在與所歸屬的集體交往的過程中，人類產(chǎn)生了自己是道德人的意識(shí)，這種意識(shí)要比自己是獨(dú)立個(gè)體的意識(shí)要早得多?！　∽诮痰臍v史與道德相反，宗教起源于個(gè)人，再由個(gè)人傳遞到集體。個(gè)人感受到外界的力量，對其頂禮膜拜，再將這種力量上升到部落神明的概念。在家族演變?yōu)椴柯?，濫交演變?yōu)橐环蚨嗥拗浦埃既艘言诔绨菖枷?，祈求祖先。因此，宗教與道德并不存在必然聯(lián)系，這種聯(lián)系要一直等到人類歷史的晚期才出現(xiàn)。而事實(shí)上，兩者的結(jié)合遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有完成。正統(tǒng)基督教仍然認(rèn)為，信仰的正確性與行為的正確性同等重要。就在不久之前，仍有人因拒絕接受教會(huì)的教義，而不是因?yàn)椴坏赖滦袨槎馐軕土P，乃至被處死。在教會(huì)組織的眼中，深?yuàn)W的形而上學(xué)的正確表述要比道德法則的踐行重要得多。

編輯推薦

　　世界最負(fù)盛名的吉福德講座之一，拼合零散不完整的歷史記錄，揭開古埃及宗教的神秘面紗。

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