破譯命運(yùn)密碼

前言

　　人活一世，許多人常常一輩子不知道自己為什么活著，更不知道自己為什么這樣活著。這話說來有些驚世駭俗，卻符合相當(dāng)一些人的生活狀況?！　∫晃慌骷以谖恼轮姓f：她終生都懷著“海的女兒”的情結(jié)。這一說法，曾引得一些讀者找來安徒生童話《海的女兒》，以了解故事中到底有一個(gè)什么樣的情結(jié)?！　∧敲?，“海的女兒”究竟蘊(yùn)涵了怎樣的情結(jié)，女作家為什么會(huì)有這個(gè)情結(jié)？關(guān)于這一點(diǎn)，我們沒有看到她本人的任何陳述，或許她早已明晰其中的原委，或許她至今也不清楚。她也許會(huì)將之歸因于童年時(shí)代的閱讀，從那時(shí)起，“海的女兒”情結(jié)就成為一粒根深蒂固的種子。然而，在這個(gè)美麗的故事中究竟蘊(yùn)藏著什么，為什么它會(huì)生長出影響并支配一個(gè)成熟女性終其一生的重大情結(jié)？　　一個(gè)人如果不知道自己的一生是在怎樣一個(gè)情結(jié)的支配下而懵懵懂懂地旋轉(zhuǎn)，無疑是可悲的。然而，倘若只知道這個(gè)情結(jié)，但不清楚它的原委，也還是留下了一半黑暗。

內(nèi)容概要

殘暴的國王每天要娶一個(gè)新娘，天一亮就把她殺掉，第二天再娶一個(gè)。這樣過了很久，一個(gè)聰明女孩為了解救廣大女子，自愿嫁給國王。新婚之夜新娘開始給國王講故事，講到天亮還沒結(jié)尾，國王對(duì)故事充滿懸念，便沒有殺掉她。到了第二夜，新娘接著講故事，講到早晨又留下新懸念，國王只好又留下她性命，讓她在第三夜接著講。日復(fù)一日，一共講了一千零一夜，這時(shí)，國王幡然悔悟，最終和這個(gè)女子白頭偕老。    這是著名的阿拉伯神話，但從未有人道出它的含義?？略坡肥状沃赋觯簢跻灰箵Q一個(gè)新娘的殘暴做法，其實(shí)象征著男人在愛情上的喜新厭舊；而聰明女子每天給國王講一段新奇故事，并不斷留下懸念，不過表明女子在丈夫面前維持自己新鮮感的智慧。    本書破譯了古今中外許多著名童話的象征奧秘。它使我們更深刻地認(rèn)識(shí)自己的人格與命運(yùn)。我們每個(gè)人內(nèi)心深處都潛藏著某種“童話人格”，它可能是孫悟空、獅子王、賈寶玉、白雪公主、灰姑娘、丑小鴨、海的女兒，或是他們的某種“組合”。認(rèn)清這一切，就可能恍然大悟，頓開慧眼，從此更好地掌握自己的命運(yùn)。

作者簡介

柯云路，當(dāng)代著名作家。他始終關(guān)注社會(huì)人文問題，其創(chuàng)作既在文學(xué)之內(nèi)，也在文學(xué)之外諸多領(lǐng)域展開。在文學(xué)領(lǐng)域，著有政治小說《新星》、《龍年檔案》、 《黑山堡綱鑒》，以及百科全書式全景描繪中國社會(huì)的長篇小說《夜與晝》、《衰與榮》、《芙蓉國》等二十余部，并多次引起轟動(dòng)。在文學(xué)以外，作者廣泛涉獵哲學(xué)、心理學(xué)、生命科學(xué)、東方文化等學(xué)科，著有文化人類學(xué)專著《人類時(shí)間》，歷史研究專著《極端十年》，心理學(xué)專著《焦慮癥患者》、《心靈太極》，教育學(xué)著作《情商啟蒙》、《中國孩子成功法》、《把孩子培養(yǎng)成學(xué)習(xí)的天才》，婚戀研究專著《今天我們?yōu)槭裁唇Y(jié)婚》、《婚姻診所》、《交換愛情》等，皆受到讀者歡迎。近年來，他特別關(guān)注當(dāng)代人的生存境況，以博客為平臺(tái)，與網(wǎng)友廣泛交流心理健康、職場減壓、婚姻戀愛等問題。其總結(jié)的《大愛健身法》簡便有效，新近更在網(wǎng)友中廣為流傳，成為人們競相轉(zhuǎn)送的“健康禮物”?！镀谱g命運(yùn)密碼——童話人格》是作者關(guān)注當(dāng)代人身心健康與人生智慧的代表性作品。

書籍目錄

前言第一章 狼來了第二章 俄狄浦斯情結(jié)第三章 俄狄浦斯情結(jié)批判第四章 破譯《西游記》第五章 孫悟空情結(jié)第六章 《獅子王》第七章 賈寶玉情結(jié)第八章 托爾斯泰情結(jié)第九章 叛逆人格第十章 漁夫和金魚的故事第十一章 埃勒克特拉情結(jié)第十二章 白雪公主與魔鏡王后第十三章 灰姑娘情結(jié)第十四章 海的女兒情結(jié)第十五章 丑小鴨情結(jié)第十六章 《飄》與斯佳麗情結(jié)后記

章節(jié)摘錄

　　《破譯命運(yùn)密碼》第四章　破譯《西游記》　　《西游記》完美地解決了人類如此深刻的矛盾──既欣賞自己人生中每一階段的奮斗；同時(shí)又從心底里吐出一口悶氣，以此表現(xiàn)對(duì)不得不接受秩序規(guī)范的反抗?！　∫弧　　段饔斡洝返淖髡呤侵袊鞒膮浅卸?，歷史不能說十分遠(yuǎn)古。故事明顯受到西土佛教文化的影響。然而，我們可以說，它是真正的中華民族的神話故事。故事驚險(xiǎn)曲折，想象離奇，是中國最偉大的神話小說。幾百年來，它被全民族一代又一代的男女老少所喜愛，在可以預(yù)見的未來，它還會(huì)以其特殊的魅力幾百年、幾千年地流傳下去?！　?duì)這個(gè)神話故事的解析，將使得我們透視人類精神世界、研究人格心理學(xué)有著極為深刻的發(fā)現(xiàn)?！　　段饔斡洝分忻鑼懥艘粋€(gè)從石頭中誕生的仙猴，在創(chuàng)造了大鬧天宮的傳奇事跡之后，曾受到嚴(yán)厲懲罰，后又接受了佛祖的安排，走上去西天取經(jīng)的道路。在漫漫的取經(jīng)之路歷盡千難萬險(xiǎn)，戰(zhàn)勝群妖惡魔，終于護(hù)送唐僧到達(dá)極樂世界，完成了取經(jīng)的使命，自己也由此修成了正果?！　」适伦允贾两K充滿了孫悟空的英雄主義，表現(xiàn)了人與客觀環(huán)境斗爭的實(shí)踐性，表現(xiàn)了人在實(shí)踐中不斷地解決矛盾、戰(zhàn)勝客體、征服世界的努力。　　僅從表面意義看來，故事提供了一種在幻想的境界中解決幻想的矛盾的旋律?；蛟S僅僅以這個(gè)表面的故事，就可以使我們找到它廣泛流傳、長久不衰的魅力?！　∪欢?，同人類所有的神話故事一樣，《西游記》之所以有力量，絕對(duì)不在于其表面的故事。一個(gè)神話，當(dāng)它用幻想的方式敘述一個(gè)幻想的解決矛盾的過程時(shí)，并不一定真正打動(dòng)人?；孟氲姆绞浇鉀Q的矛盾必須是真實(shí)的、現(xiàn)實(shí)的矛盾。那么，我們必須探究的是這部作品解決了潛藏在人們心中什么樣的矛盾?！　O悟空歷經(jīng)千難萬險(xiǎn)，戰(zhàn)勝群妖惡魔取經(jīng)成功，含有怎樣更深刻的象征意義呢？　　最初的一種分析，孫悟空大鬧天宮，與玉皇大帝、佛祖如來、神仙世界的對(duì)抗，表明了平民階層對(duì)王權(quán)、神權(quán)的叛逆精神。他走上取經(jīng)的道路，修得正果，又表明了不得不接受王權(quán)和神權(quán)的統(tǒng)治，最終被招安的結(jié)局。這是中國封建社會(huì)政治結(jié)構(gòu)、文化結(jié)構(gòu)的一個(gè)藝術(shù)反映。　　這種象征在這部小說中無疑是存在的。由此我們還聯(lián)想到中國另一部古典文學(xué)名著《水滸》，一群綠林好漢與朝廷對(duì)抗，集結(jié)在梁山泊造反，最后卻令人遺憾地被朝廷招安?！端疂G》以現(xiàn)實(shí)的故事表現(xiàn)了《西游記》以神話故事同樣的政治邏輯，體現(xiàn)了同樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)?！　∪欢?，《西游記》持久而深刻的影響力，那種在不同年齡段的讀者中引起的深刻情感觸動(dòng)，其余音裊裊的籠罩性，注定有著更深刻的象征。　　根據(jù)對(duì)中國文化的研究，我們發(fā)現(xiàn)《西游記》中還潛藏著一個(gè)象征，是作者吳承恩比較自覺地隱含在作品中的，我們可以將孫悟空取經(jīng)的過程，看成佛教修煉的過程?！　≡谶@個(gè)修煉過程中，所謂佛，正是佛教意義上的佛。所謂魔，正是佛教修煉中所講到的魔境，是一個(gè)人必須戰(zhàn)勝的幻相。這個(gè)幻相無論來自于客觀世界的刺激，還是直接產(chǎn)生于內(nèi)心，都是修煉者必須戰(zhàn)勝的干擾?！　械闹饕宋飳O悟空、唐僧、豬八戒、沙和尚甚至白馬，都在比喻一個(gè)修煉者。唐僧象征修煉者的本心；孫悟空象征元神；豬八戒象征欲望；沙和尚象征軀體。戰(zhàn)勝一個(gè)個(gè)妖魔的過程，就是在修煉中戰(zhàn)勝各種魔相、魔境的過程?！　〉轿魈烊淼慕?jīng)書，有“無字經(jīng)”和“有字經(jīng)”兩種?！盁o字經(jīng)”不過隱喻著禪宗所說的“佛祖西來無一字”，體現(xiàn)著禪宗所說的“言語道斷”。所謂“有字經(jīng)”，又是各種各樣可以誦讀的佛經(jīng)?！　　段饔斡洝分形寤ò碎T的變化神通，都可以從佛教修煉的神通中找到對(duì)應(yīng)的說法。《西游記》中被夸張與神化的高強(qiáng)本領(lǐng)，都是佛教修煉中的神秘功能?！　∮谐浞值淖C據(jù)表明，吳承恩在這樣一個(gè)戰(zhàn)勝千難萬險(xiǎn)的曲折故事下面，隱藏著其自覺設(shè)置的修煉的象征。作者的整個(gè)敘述過程也到處表現(xiàn)出了他對(duì)佛家修煉的知識(shí)和見地，表現(xiàn)出他的許多專業(yè)性經(jīng)驗(yàn)和領(lǐng)悟，其象征的含義對(duì)讀者有著內(nèi)在的深刻影響，使人在不知不覺中接受一種暗示?！　∪欢?，它還有更深刻并具有更普遍意義的象征未被發(fā)現(xiàn)。它必定是解決了人生一些帶有普遍意義的重大矛盾，才能夠引起人們?cè)跐撘庾R(shí)深處的內(nèi)在共鳴與震動(dòng)。人們都能在自己生命的深處，體會(huì)到一種不可抗拒的情緒感染?！　≡陂喿x《西游記》的過程中，每個(gè)人都會(huì)感到潛在情緒和潛在目的的實(shí)現(xiàn)。可以說，《西游記》讓眾多的人做了一個(gè)偉大的夢(mèng)。這個(gè)夢(mèng)不僅是其表面故事所提供的一般性英雄主義；不僅是人類一般意義上對(duì)封建神權(quán)、王權(quán)的抗?fàn)幣c歸順；也不僅僅是佛家氣功修煉、佛教宗教修煉的象征。　　在這三層意義的下面，還有更加具體也更加深刻、普遍的象征含在其中?！　《　∵@樣，就將進(jìn)入我們對(duì)《西游記》的發(fā)現(xiàn)。　　一，孫悟空最初來自一塊仰承天地山川靈氣的石頭，這塊石頭在天地之氣交合之時(shí)破裂開來，跳出一個(gè)赤身裸體的仙猴。這個(gè)猴子的誕生其實(shí)隱含著人類起源的概念，或者說隱含著生命起源的概念：動(dòng)物的生命，其最根本的來源在于天地之間?！　∵@個(gè)頑皮的小仙猴不久就走上了求師學(xué)道之路。書中描述了他如何學(xué)穿人衣，學(xué)走人步，如何學(xué)習(xí)本領(lǐng)。這個(gè)過程不過是人類從赤身裸體的原始狀態(tài)走向文明的縮影，也表明一個(gè)人從赤身裸體的嬰兒起，如何穿上衣服，如何開始依依哇哇學(xué)習(xí)人類語言、掌握知識(shí)的過程?！　∽髡咴谄渚幵斓纳裨捴?，不由自主地、象征地道出了人類的起源，一個(gè)人的起源，人類從嬰兒到童年的最初階段，一個(gè)人從嬰兒到童年的最初階段。　　正是從這第一步開始，作者就不自覺地開始象征地描述人類的命運(yùn)，一個(gè)人的命運(yùn)。他自以為在寫一個(gè)練功修佛的故事，但在實(shí)際上，他已經(jīng)被人類、被人的生命的故事與邏輯所捕獲?！　《瑢O悟空學(xué)會(huì)人言人語、穿著打扮，并學(xué)會(huì)了一定的生存能力之后，有一段在花果山無憂無慮的生活。在這段生活中，他領(lǐng)導(dǎo)群猴建立猴的樂園，一會(huì)兒襲擊人國，一會(huì)兒翻騰龍宮，一會(huì)兒直搗地獄，直到后來大鬧天宮。　　這段故事不過象征地描述了人的兒童時(shí)期?！　∵@是一個(gè)無法無天的時(shí)期，一個(gè)無視世界秩序的時(shí)期，一個(gè)充滿造反精神、任意玩鬧的時(shí)期，是兒童無拘無束、自由自在的游戲時(shí)期。　　無論是兒童還是成年人，都能夠感受到這段故事淋漓酣暢的痛快感。兒童會(huì)有一種發(fā)自本心的神往與共鳴，成年人則透過這段故事重新感受了自己的童年?！　?duì)于兒童，就是那種無法無天的游戲要求與已經(jīng)受到的秩序規(guī)范之矛盾。這個(gè)矛盾在這段故事中被幻想地解決了?！　〕赡耆藙t更加深刻地面對(duì)這個(gè)矛盾。他不僅回憶起兒童游戲狀態(tài)與自小就受到的規(guī)范之間的矛盾，而且更感受到這種矛盾在成年階段的強(qiáng)烈化，感受到秩序的更加嚴(yán)酷的壓迫。　　因此，這段故事對(duì)成年人的激動(dòng)就更為深刻，它幻想地解決了一個(gè)潛藏在人們心中的矛盾沖突?！　∪?，孫悟空無法無天的行為驚動(dòng)了天宮，并與天宮這個(gè)秩序的象征發(fā)生沖突。天宮做出的第一個(gè)應(yīng)急反應(yīng)是，封孫悟空為弼馬溫。這個(gè)招安最終破產(chǎn)，天宮又派天兵天將前往花果山鎮(zhèn)壓。武裝鎮(zhèn)壓被孫悟空驚人的才能所擊敗，天宮不得不又一次接受孫悟空的條件，承認(rèn)他自封的“齊天大圣”?！　∵@段故事非常貼切地象征了家庭和社會(huì)對(duì)兒童無拘無束自由狀態(tài)的最初規(guī)范。這種規(guī)范包含著哄騙與安撫，也包含著一定的嚴(yán)厲和打罵?！　∥覀儚闹蟹浅Ｉ鷦?dòng)地看到了人在兒童時(shí)期的遭遇?！　O悟空對(duì)于天宮最初發(fā)出的武裝圍剿的勇敢反抗，以及對(duì)于安撫的幼稚可愛的上當(dāng)接受，特別形象地反映出古往今來的家庭都能普遍看到的父母對(duì)孩子的軟硬兼施的哄勸與訓(xùn)斥相結(jié)合的教育過程?！　∵@一時(shí)期，天宮對(duì)孫悟空（或者說秩序?qū)和┑膽B(tài)度還是慈嚴(yán)兼?zhèn)?，以慈為主的。　　四，可惜的是，孫悟空最終未能夠在這種軟中帶硬的安撫中安守本分。他的兒童的天性，無拘無束的活力，終于在不可饒恕的范圍內(nèi)突破了秩序規(guī)范。他把蟠桃大會(huì)這一神圣的活動(dòng)攪得亂七八糟，不成體統(tǒng)?！　￡J下彌天大禍的孫悟空在驚駭之余逃之夭夭，然而，破壞的嚴(yán)重性使天宮忍無可忍，秩序的鎮(zhèn)壓開始了。　　接下來是孫悟空與秩序世界的大規(guī)模對(duì)抗，這就是大鬧天宮。是天兵天將大規(guī)模地圍剿花果山。是孫悟空被放到八卦爐中煅燒。是他從八卦爐中奇跡般地逃生之后，更加瘋狂地、肆無忌憚地對(duì)抗天兵天將?！　【驮谒钠茐男孕袨閯萑缙浦?、似乎無敵于天下的時(shí)候，佛祖出現(xiàn)了。　　佛法無邊──在和佛祖的對(duì)抗中，孫悟空失敗了。他被鎮(zhèn)服在佛祖巨手化做的五行山下?！　∫粋€(gè)特別重要的象征出現(xiàn)了。　　西天佛祖在這里是典型的父親的象征。這種象征絕沒有一絲一毫牽強(qiáng)附會(huì)之處，它在《西游記》的結(jié)構(gòu)中是一個(gè)帶有核心意義的因素?！　≡凇段饔斡洝分?，寫到佛祖在孫悟空面前的一次次出現(xiàn)，包括這最初的出現(xiàn)，所有的敘述、作者的語調(diào)以及讀者閱讀的情緒，都非常復(fù)雜、細(xì)微、準(zhǔn)確地描繪出了這個(gè)世界父親與兒子的關(guān)系、父親對(duì)待兒子的復(fù)雜態(tài)度以及兒子對(duì)待父親的復(fù)雜態(tài)度?！　「赣H對(duì)兒子是威嚴(yán)的，俯瞰的，沉穩(wěn)的，含威不露的。當(dāng)他的孩子大鬧天宮把世界攪得一團(tuán)糟的時(shí)候，他的出現(xiàn)又含有一個(gè)父親對(duì)于被破壞的整個(gè)環(huán)境的歉意。　　在管教孫悟空的時(shí)候，他的表情、他的語調(diào)、他的態(tài)度完全是父親式的。他并不是怒火萬丈，也并非完全不顧及父子之情；然而，他又是絕對(duì)威嚴(yán)的──當(dāng)他曉之以理仍不能夠說服兒子時(shí)，也有足夠的力量將其壓服。　　在這里，孫悟空對(duì)如來佛的態(tài)度也是兒童對(duì)父親態(tài)度的典型。孫悟空試圖向如來佛挑戰(zhàn)，以為可以向他挑戰(zhàn)。然而，這只是一個(gè)兒童異想天開的幻想。在孫悟空的挑戰(zhàn)中露出了兒童的全部天性：幼稚，天真，想當(dāng)然，對(duì)父親既敬畏又不服氣?！　‘?dāng)父親伸出手掌說：你能跳出我的手掌嗎？父親的手掌是父親權(quán)威、能力的象征。孫悟空這個(gè)自以為法力無邊的小兒子便一個(gè)筋斗翻出去十萬八千里，以為跳出了如來佛的手掌?！　‘?dāng)他得意洋洋地在如來佛手指化成的通天大柱下撒下一泡尿時(shí)，不過是兒子對(duì)父親挑戰(zhàn)的典型象征：用兒童的性炫耀對(duì)父親的統(tǒng)治做了幻想的挑戰(zhàn)?！　∵@個(gè)挑戰(zhàn)理所當(dāng)然地失敗了。　　當(dāng)孫悟空面對(duì)失敗還在喋喋不休地爭辯時(shí)，父親認(rèn)為對(duì)兒子的講理已經(jīng)到了界限。面對(duì)整個(gè)秩序世界對(duì)兒子的不滿，如來佛溫和地也是威嚴(yán)地、不可抗拒地對(duì)兒子實(shí)行了壓服。他將大手一推，把孫悟空推到云天之下，再將大手化為五行山，將兒子鎮(zhèn)服在那里?！　「赣H的大手體現(xiàn)了父親的全部統(tǒng)治。任何一個(gè)讀者都能夠感受到那種父親的威嚴(yán)，雖然不一定是自覺到的感受?！　≡S多讀者對(duì)如來佛的態(tài)度，如同兒子對(duì)父親的態(tài)度一樣，是不服氣的，但又是不得不服氣的；是想要抗拒的，但又是難以抗拒的；是有仇恨的，但又是不敢自覺表達(dá)的。因?yàn)楦赣H是道德的象征，是秩序的象征，是人類世界的象征，是所有文化的象征?！　「赣H是兒子自由意志的最大對(duì)立面，最大的障礙。對(duì)這個(gè)統(tǒng)治不可猥褻，不可公開表示敵意，甚至內(nèi)心都不敢正視這個(gè)敵意──也許大多數(shù)讀者尚不能夠真正審視閱讀這段故事時(shí)內(nèi)心產(chǎn)生的對(duì)佛祖的敵意，但這種敵意已非常深刻地潛藏在讀者心中。　　讀者不會(huì)公開謾罵佛祖，他們只是懷著非常復(fù)雜的心理，不得不地接受了孫悟空被壓在五行山下的結(jié)果。　　這段故事中，孫悟空與佛祖的對(duì)抗極為深刻、形象地講述了一個(gè)兒子和父親的故事。這是作者不自覺的，也是讀者不自覺的。讀者每讀至此都會(huì)感受到這里的情緒起伏，感受到那種與佛祖象征的父親對(duì)抗一下的沖動(dòng)，感受到與佛祖象征的父親講一講理、爭論天下的沖動(dòng)，感受到撒一泡尿在佛祖手中，進(jìn)行一次生殖器挑戰(zhàn)的快感，感受到父親手掌的巨大和威嚴(yán)?！　「赣H并沒有從肉體上消滅兒子。他只是不容申辯地把兒子壓服在五行山下。壓服是管教的一種手段，父親最終希望迫使兒子接受社會(huì)秩序，走上秩序化的道路，也許在這時(shí)，他已經(jīng)潛在地安排了未來讓兒子取經(jīng)的道路。　　這些象征是非常典型的，是父與子關(guān)系的真實(shí)寫照?！　∵@段文字深刻觸及了一個(gè)人作為兒子的人生體驗(yàn)，每一位讀者都能在閱讀中體會(huì)到自己的復(fù)雜感情變化，從中看到自己和父親的對(duì)抗過程，同時(shí)也會(huì)在故事中找到一點(diǎn)解決矛盾的努力和嘗試。

編輯推薦

　　人，為什么有各種各樣的活法？究竟，是什么力量支配了人一生的命運(yùn)？你屬于哪一種人格？本書以獨(dú)特的方式解析了二十幾種情結(jié)的形成奧秘，使每個(gè)人都可以獲得洞察自我與他人的智慧。

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