變革時代的管理智慧

前言

《名家論壇》是山東教育電視臺2002年推出的大型教育培訓欄目，自開播以來，先后有數(shù)十位國內(nèi)外的學界精英登臺演講，他們淵博的學識、獨到的眼光、睿智的見解、敏銳的思維、深入淺出的表達形式、引人深思的深厚學理、催人奮進的人生智慧，使《名家論壇》成為思想者的殿堂、管理者的精神家園，贏得了廣大觀眾的歡迎和好評。追求精品，打造品牌欄目，一直是我們努力的目標，《名家論壇》能為廣大的觀眾，特別是為企業(yè)家、管理工作者提供管理理論、業(yè)內(nèi)經(jīng)驗，是我們媒體的責任，也是我們的榮幸?；厥住睹艺搲窋?shù)年來的風雨歷程，期間的堅持與努力、執(zhí)著與求索，是一件很不容易的事情，沒有相當?shù)男判暮投?，沒有各方面的支持，是斷難堅持下來的。而今天得到廣大觀眾的認可，而且青睞有加，要求將專家的講稿結(jié)集出版，可以說這是意外的收獲，也是我們當初所不敢奢望的。

內(nèi)容概要

本書是由山東教育電視臺《名家論壇》欄目熱播的管理學講座——《儒墨道法與現(xiàn)代管理》的演講稿編輯整理而成。    本書主要探討的是中國古代哲學的誕生時期——春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴。    先秦諸子之百家爭鳴，從表面來看好像是不同學派間的思想之爭，但就其本質(zhì)來看則是圍繞如何構(gòu)建未來社會的制度之爭。    在中國五千年的文明史中，春秋戰(zhàn)國是非常重要的一段時期，它是中華民族的思維、文化定型的時期。從經(jīng)濟上講，這是公有經(jīng)濟向私有經(jīng)濟轉(zhuǎn)變，集體勞作的生產(chǎn)方式向個體家庭生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)變的社會大變革時代；從政治上講，這是國家由間接管理天下的分封制向直接管理天下的郡縣制轉(zhuǎn)變，中央政府由松散的聯(lián)邦體制向高度的中央集權(quán)體制轉(zhuǎn)變的時期；從文化上講，這是德禮思潮興起，既講“德治”又講“禮治”，既講強化政府權(quán)威又講對政府權(quán)威加以制約的百家爭鳴的時期。

作者簡介

周建波，北京大學經(jīng)濟學院副教授，山東大學歷史學學士、北京大學歷史學碩士、北京大學經(jīng)濟學博士。在北京大學為企業(yè)家特訓班和MBA學員講授《營銷學》、《企業(yè)家學》、《管理思想史》等，受到企業(yè)界人士的歡迎。2003年8月至今，擔任《名家論壇》節(jié)目的主講教師。多年來一直從事中國經(jīng)濟思想史的研究工作，曾發(fā)表文章30多篇，著作有《洋務(wù)運動與中困早期現(xiàn)代化思想》、《營銷管理：理論與實務(wù)》、《企業(yè)文化》、《成敗晉商》等。

書籍目錄

第一章　為什么要研究“儒墨道法”　中國人沒有信仰嗎　儒墨道法四家思想對現(xiàn)代管理的啟發(fā)　從百家爭鳴到“獨尊儒術(shù)”  第二章　變革的時代與“儒墨道法”的產(chǎn)生　春秋戰(zhàn)國時代社會大變革的特點　春秋戰(zhàn)國時代社會大變革的原因　社會意識形態(tài)的轉(zhuǎn)變第三章　儒家與法家的思想——管理者的馭下之道　儒家和法家的工作方法不同——王道和霸道　制度和文化兩種管理方式　儒家和法家的管理方法不同　儒家和法家的管理思想不同　儒家和法家的管理思想對現(xiàn)代管理的意義第四章　墨家與道家的思想——被管理者的思想　墨家和道家所代表的利益階層　墨家思想和道家思想的異同　墨家和道家思想對現(xiàn)代管理的意義第五章　儒墨道法四學派之間的關(guān)系與政治主張的分歧　儒墨道法四學派之間的關(guān)系　儒墨道法四學派政治主張的分歧第六章　儒家思想成為社會管理的指導思想　儒家思想是一個非常具有開放性的思想體系　儒墨道法四學派在對待政府態(tài)度上的不同　為什么社會接受了儒家思想　墨道法各學派的不足第七章　將儒墨道法思想融入現(xiàn)代管理實踐  儒墨道法思想在現(xiàn)代管理實踐中的應(yīng)用  將儒家思想運用到現(xiàn)代管理的過程中要注意的問題第八章　不境因素對儒家思想傳播的影響  儒家思想的四個發(fā)展階段  儒家思想在東亞社會的傳播  中國的環(huán)境特點及儒家思想的傳播第九章　儒家思想的基本內(nèi)容　儒家的基本主張　儒家的理論范疇第十章　孔子思想評價中的幾個問題　孔子的出身與他取得的巨大成就的關(guān)系　對孔子思想的評價　近代為什么要“打倒孔家店”  　在什么情況下儒家思想受抨擊　毛澤東為什么要“批林批孔”  　孔子是不是一生不得志　孔子為什么做官時間不長　孔子為什么很欣賞顏回　孔子對待財富的態(tài)度　孔子是不是有愚忠思想　孔子是不是有愚孝思想 　為什么孔子能完成大變革時代賦予的任務(wù)第十一章　孔子的義利觀——如何處理個人與社會的關(guān)系　孔子管理思想的目標　孔子管理思想的出發(fā)點　如何看待貧富差距現(xiàn)象　解決貧富差距矛盾的辦法　順應(yīng)人們對利的追求　調(diào)節(jié)人們物質(zhì)利益關(guān)系的原則——見利思義　如何在生活中貫徹“義”的思想第十二章　孔子的領(lǐng)導觀——如何提高領(lǐng)導素質(zhì)　怎樣提高領(lǐng)導素質(zhì)　怎樣提高領(lǐng)導者的愛心　怎樣提高領(lǐng)導者的能力　領(lǐng)導者怎樣發(fā)揮領(lǐng)導作用第十三章　孔子思想中引起爭議的幾個問題　孔子是不是有平均主義思想　孔子的中庸之道是不是要求做老好人　孔子是不是不重視經(jīng)濟工作和財政工作　孔子是不是歧視婦女　孔子是不是沒有法制觀念第十四章　孟子的仁政主張和“人性善”思想　孟子生活的時代背景　仁政的內(nèi)容　孟子的“人性善”思想第十五章　荀子的“人性惡”思想　荀子生活的時代背景　“隆禮”與“重法”  　茍子的“人性惡”思想　對“人性善”與“人性惡”理論的評價　管理社會大規(guī)模組織的方法和原則第十六章　墨子和墨家思想　墨子生活的時代背景　墨子的家庭出身　墨家思想的主要內(nèi)容　墨家學說的命運　墨子管理思想的主要內(nèi)容　對墨子管理思想的評價第十七章　道家和道家思想的產(chǎn)生　“道家”名詞的出現(xiàn)　道家思想出現(xiàn)的土壤　隱士的兩種選擇　道家的社會批判精神　道家思想對中國古代社會的影響第十八章　老子的思想及其影響　老子其人及其時代　老子思想的內(nèi)容　老子思想對現(xiàn)代管理的啟發(fā)第十九章　莊子的思想　莊子生活的時代　莊子思想的內(nèi)容　老子哲學、楊朱哲學與莊子哲學的區(qū)別　老子的“無為”與莊子的“無為”  　老子的“天人合一”與莊子的“天人合一”  第二十章　法家思想  法家概況  法家與儒家的聯(lián)系  法家與儒家政治主張的不同  法家對儒家的態(tài)度  對法家思想的評價第二十一章　商鞅的管理思想　商鞅其人　商鞅變法及商鞅管理思想的主要內(nèi)容第二十二章　韓非子的管理思想　韓非子其人及其時代　韓非子的法、術(shù)、勢理論　韓非子的世界觀　韓非子的社會觀　韓非子的人性觀　對韓非子管理思想的評價第二十三章　對儒墨道法四家思想的總結(jié)

章節(jié)摘錄

第一章 為什么要研究“儒墨道法”中國人沒有信仰嗎當前社會有一種輿論，即認為中國人沒有信仰。這話有一定的道理，但是如果認真地探究起來，又有些不太合理。我認為就每個中國人來講，都有自己的信仰。信仰是一個人的價值觀導向，即更信什么、一般信什么、更不信什么。雖然每個人都有自己的信仰，但對于全社會來講，卻沒有一種普遍認可的價值觀導向，這就造成了當前中國社會的很多問題。一旦碰到一個社會問題，不同階層的人往往有不同的看法，公說公有理，婆說婆有理，沒有一個解決問題的是非標準，這樣就大大增加了社會的管理成本。我想，這就是當前社會矛盾比較突出的原因。如果說現(xiàn)代的中國人沒有信仰，那就意味著以前的中國人有信仰。那么，為什么過去的中國人更有信仰，現(xiàn)代人卻普遍沒有信仰了呢？最根本的原因是什么呢？以前，中國社會普遍窮，發(fā)展就是硬道理。只要能發(fā)展，能讓中國人民富裕起來，全國人的思想就高度地一致。因此，在20世紀90年代中后期以前，黨中央對社會的宣傳教育基本是兩句話：一句話是“一個中心，兩個基本點”，即以經(jīng)濟建設(shè)為中心，堅持四項基本原則，堅持改革開放：另一句話是“發(fā)展才是硬道理”，只要能發(fā)展，能富裕，就能讓中國人民團結(jié)在一起，凝聚在一起?？墒乾F(xiàn)在的問題是什么呢？中國經(jīng)過30年的改革開放，社會經(jīng)濟已經(jīng)有了相當程度的發(fā)展，社會組織的資產(chǎn)規(guī)模大了，內(nèi)部一定會分出幾個階層。有了不同的階層，自然就有了不同的價值觀，不同的思想。這就是我們常說的“中國人沒有信仰”的根本原因。不同的階層，不同的利益，自然就有不同的價值觀，就是說社會成員之間出現(xiàn)了價值觀的分裂。不同的階層，不同的價值觀，就使得人和人之間的交流、溝通受到限制。加之每個人的交流都有范圍的限制，這樣也使得隨著組織資產(chǎn)規(guī)模的擴大，組織內(nèi)上下左右不可能像過去一樣充分地交流。本來不同的階層就有不同的價值觀，交流的不暢又導致思想隔閡的加深。還有一個原因，就是隨著經(jīng)濟生活的蒸蒸日上，隨著企業(yè)、組織的資產(chǎn)規(guī)模的擴大，人們的自信心越來越強。人不自信干不好工作，人太自信了又會蔑視他人，犯錯誤。經(jīng)濟不發(fā)達的時候，每個人的力量都小，都依賴于別人幫助自己，而要讓別人幫助自己，就必須讓別人高興，那就必須研究讓別人高興的是什么，讓別人不高興的是什么。隨著經(jīng)濟的發(fā)展，人們的自信心增強了，人們覺得不依靠別人也能維持個人的生存。在這種情況下，自然沒有動力想辦法讓別人高興，人們更多地會看別人的弱點，看自己的優(yōu)點，這樣又導致組織內(nèi)各階層之間的矛盾大大加深。這就是20世紀90年代中后期的中國人富裕起來后，卻出現(xiàn)了新的社會矛盾的原因。過去，發(fā)展就是硬道理，只要發(fā)展，中國人民的思想就高度團結(jié)。而現(xiàn)在恰恰是發(fā)展起來以后，出現(xiàn)了不同階層之間的價值觀的分裂。可以看一看我們周圍的社會現(xiàn)象：家庭窮的時候，天天鬧離婚，天天離不成，這是因為每個人都需要別人的支持。隨著家庭資產(chǎn)規(guī)模的擴大，每個人的自信心都增強了，感到不需要依靠別人了，結(jié)果，離婚率就大大地提高了。合伙人剛剛開始創(chuàng)業(yè)時，往往高度團結(jié)，但隨著資產(chǎn)規(guī)模的擴大，卻往往會散伙。這是因為組織一旦做大了，組織內(nèi)部的管理成本就會高得出奇。這些都是我們中國現(xiàn)代社會矛盾的體現(xiàn)。儒墨道法四家思想對現(xiàn)代管理的啟發(fā)盡管儒墨道法四家思想產(chǎn)生在兩千多年以前，但是對我們今天的生活仍然有非常大的啟發(fā)。儒家代表的是職業(yè)官員（職業(yè)經(jīng)理人）的價值觀，站在他們的立場上講話；墨家代表的是普通百姓、普通勞動者的價值觀；道家代表的是不得志者、隱士的價值觀；法家代表的是投資者、執(zhí)政者、領(lǐng)導者的價值觀。一個社會，可以說就是由這四種人組成的——領(lǐng)導者、職業(yè)官員（職業(yè)經(jīng)理人）、普通勞動者、不得志者。不同階層的人想的肯定不會一樣，物質(zhì)決定意識，社會存在決定社會意識嘛。我們現(xiàn)在的社會問題是什么呢？每個人自信了，都傾向于把自己的觀點強加到別人身上。那么，當老板把自己的價值觀強加到員工身上，拿自己的標準來要求員工時，員工能做到嗎？這樣是不是就增加了組織內(nèi)部的矛盾沖突？員工也傾向于把自己的價值觀強加到老板的身上，老板能做到嗎？用各自的觀點看問題，大家互相都看不順眼，社會矛盾自然就加劇了。因此中國人現(xiàn)在的問題，不是吃不上喝不上的問題，恰恰是吃飽了喝足了，人變得自信了，傾向于把自己的意志強加到別人身上的問題。我講兩個小故事來讓大家感受一下今天社會中的矛盾。北京有一位企業(yè)家，曾在北京大學企業(yè)家特訓班讀過書。幾年前他邀請我到他的企業(yè)參觀。午飯后，我和他、他的太太，還有若干個副總經(jīng)理、部門經(jīng)理一起走回到他的廠區(qū)。部門經(jīng)理、副總經(jīng)理走在前面，我和他以及他的太太走在最后。廠區(qū)里邊有一把鐵锨橫躺在地上，部門經(jīng)理、副總經(jīng)理走過之后視而不見，沒有把鐵锨撿起來放在一邊。那位總經(jīng)理看到了，把這把鐵锨撿起來放在一邊。總經(jīng)理的太太就有感而發(fā)，對我說：“周老師你看，這就是我們中國人啊，怎么素質(zhì)這么低呢？難道就我家老白（她的丈夫姓白）看得見嗎？難道別人就看不見嗎？”素質(zhì)太低了——中國的很多企業(yè)老總對員工往往有這種看法。我對這個老板的太太是這么講的：你也用不著生氣，本來生活就是這個樣子的。用你的眼光來看待他，當然什么都看不慣了。你換一個眼光來看，就什么都看得通了。你家老白為什么會把鐵锨撿起來？因為你家老白把所有的身家性命都投入到這個企業(yè)里邊，這個企業(yè)和他是血肉相連的關(guān)系，他不關(guān)心誰關(guān)心??？他自然應(yīng)該全身心地關(guān)心。而副總經(jīng)理只投資30萬元，人家在別的地方還有投資。你說他對這個企業(yè)應(yīng)該關(guān)心多少啊？部門經(jīng)理呢，只投入了10萬元，更多的錢投在別的地方。你說他對這家企業(yè)應(yīng)該關(guān)心多少?。抗と四?，只投入了一天8個小時的勞動。他的精力應(yīng)該投入多少啊？工人看到了這把鐵锨卻沒有撿起來，應(yīng)該說這是他的不舍理性。但是，你不僅要看到他的不合理性，還要看到合理性。那么他的合理性在哪里，不合理性又在哪里呢？我們現(xiàn)在沒有一個人能單獨地生產(chǎn)一個產(chǎn)品，必須大家共同努力才能生產(chǎn)出一個產(chǎn)品。產(chǎn)品賣出去以后，才能進行內(nèi)部的分配。因此，我們必須有命運共同體意識，樹立以廠為家的觀念。當然，你要讓工人做到以廠為家，從企業(yè)方面來講，必須創(chuàng)造以廠為家的氛圍，讓工人在這個工廠里有利益，同時又感受到溫暖，然后，他才能做到以廠為家。這個故事說明了老板是如何把自己的觀念強加到員工身上去的。你用自己的眼光看問題，當然是越看越不順眼。要講的另一個例子可以讓我們看到工人、普通人是怎樣把自己的意志強加到領(lǐng)導者、老板身上去的。幾年前，我到山東日照去，當?shù)匾患移髽I(yè)的一位車間主任對我講，某某人有五套房。假如說十年前講一個人有五套房，純粹是羨慕的口氣，哪怕他是通過歪門邪道賺來的錢?？墒鞘旰笊鐣挠^念變了，講另一個人有五套房子，有羨慕的成分，更多的是嫉妒、眼紅、不服氣。中國人講究聽話要聽音，敲鑼要聽聲。不能一個人講什么你就信什么，要聽出那些用文字不能表達的東西。我聽出他的不服氣了。我跟他講，你也不要羨慕這個人有五套房，根據(jù)我的生活經(jīng)驗，根據(jù)我和這些老總、老板的接觸，我的看法是，越是房子多的人越不在家里住。越是錢多的人越?jīng)]時間花錢。為什么？因為他要掙五套房子的錢，他需要付出多大的代價？他需要多大的市場？他需要經(jīng)常和這些市場保持緊密的聯(lián)系，而他的精力是有限的，給市場的時問多了，留給自己的時間還有多少??？他經(jīng)常出差，四海為家，走到哪里就住到哪里，他哪有時間留給自己玩啊。這就是房子越多的人越不在家里住的原因。同樣，越是錢多的人越?jīng)]有時間花錢。我見過不少老板，褲子一買買五條，西服一買買兩套。什么原因呢？一方面，當然是因為他有錢，另外一方面，他的時間成本很高啊，他的時間有限呀，他沒有時間精心地挑選，只能碰上了就買。因此，越是錢多的人越?jīng)]時間花錢。毛澤東曾說：“為有犧牲多壯志，敢叫日月?lián)Q新天?！备筛锩偟糜袪奚?。“三高”、糖尿病都得了。我在北京大學企業(yè)家特訓班教書的時候，遇到過四五個三十多歲就得了糖尿病的老板，每頓飯前先吃半小碗藥，等把藥吃完了，還能吃多少飯？一天得吃四五頓飯，因為每頓飯不能吃得多。我對那位車間主任講，盡管你掙的錢沒有他多，但是你的時間很多啊，你能跟老婆孩子在一起享受天倫之樂，另外你的身體很健康，跟他比較起來差不多，可能他還不如你。他也只有一個胃，他也就需要一張床，忙來忙去都是給社會忙的。這個車間主任聽了我的話，說：“哎喲，看來干什么都不容易呀！”這就是社會問題，大家都從自己的觀點出發(fā)來看待別人。在了解別人虧，才會明白：哦，別人是這個樣子，看來干什么都不容易。因此中國的社會問題，不是吃不上喝不上鬧出來的，恰恰是吃飽了喝足了的情況下，由于價值觀的分裂，不同的階層產(chǎn)生了不同的價值觀，而人們傾向于把自己的意志強加到別人身上去的產(chǎn)物。

編輯推薦

《變革時代的管理智慧:儒墨道法與現(xiàn)代管理》由鷺江出版社出版。剖析儒墨道法四家思想，以古代智慧應(yīng)對時代變革。北京大學光華管理學院經(jīng)典課程，《名家論壇》熱播管理學課程?！た鬃釉唬骸叭硕鵁o信，不知其可也?！比嗽谏虉?，無信不立，秉承誠信原則，才能走得更遠?！つ釉唬骸凹嫦鄲?，交相利?！痹O(shè)身處地，換位思考，管理與被管理各有苦樂，互相體諒才能輕松相處。·老子曰：“合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下?！蹦_踏實地，扎實穩(wěn)健，從細節(jié)著手，才可行千里之路?！ろn非子曰：“因任而授官，循名而責實?！辟p罰分明，公斷是非，團隊才能不斷提高執(zhí)行力，高效贏取成績。儒家代表的是職業(yè)官員、職業(yè)經(jīng)理人的價值觀，墨家代表的是普通百姓、普通員工的價值觀，道家代表的是隱士、競爭中不得志者的價值觀，法家代表的是領(lǐng)導者、執(zhí)政者的價值觀。這四種人幾乎是整個社會的構(gòu)成，只有了解了這四種人的思想，才能找到解決社會問題的關(guān)鍵，從而為有效管理打下堅實的基礎(chǔ)?！睹艺搲窓谀孔?002年開播以來，邀請數(shù)十位國內(nèi)外精英人士登壇主講，內(nèi)容包括經(jīng)濟、管理、文化、養(yǎng)生和教育五類?！睹艺搲芬悦要毜降难酃?，淵博的學識，精深的見解，敏銳的思維，深入淺出的表達形式，發(fā)人深思的深厚學理，啟迪人生智慧，鑄就文化的殿堂、精神的家園。《名家論壇》聯(lián)系實際，注重實用，追求恒遠。

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