“種子”與“靈光”

內(nèi)容概要

《種子與靈光：王陽(yáng)明心學(xué)喻象體系通論》作者鮑永玲借鑒現(xiàn)代隱喻認(rèn)知理論，對(duì)中國(guó)思想傳統(tǒng)里的若干喻象體系進(jìn)行溯源式和擴(kuò)展式考察，并在儒道釋融合的思想背景下重建陽(yáng)明心學(xué)的“家譜”?！斗N子與靈光：王陽(yáng)明心學(xué)喻象體系通論》從這種坐標(biāo)式的文本梳理可繪出大致的“隱喻地圖”，陽(yáng)明心學(xué)里的
“鏡喻”來(lái)自老莊和佛教，“植物喻”來(lái)自原始儒家；“鏡喻”暗示圣愚皆同的“知”，“植物喻”暗示人類共通的
“仁”。宋明理學(xué)家努力將“鏡—知”喻象體系納入“植物—仁”喻象體系，并試圖消弭二者在融合解釋“心”之
“本體”時(shí)產(chǎn)生的裂隙，此趨向在陽(yáng)明心學(xué)里尤為登峰造極。但這種努力在明末清初遭到儒門(mén)學(xué)者，甚至包括日本古學(xué)者（如伊藤仁齋等）等從儒學(xué)體系內(nèi)部的激烈批判和消解。

作者簡(jiǎn)介

鮑永玲，1980年生于黃山山麓，負(fù)笈于徽州師范、安徽師范大學(xué)和華東師范大學(xué)，曾在柏林理工大學(xué)訪學(xué)兩載。現(xiàn)為上海社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)所助理研究員，主要研究方向?yàn)樵忈寣W(xué)、宋明理學(xué)與中西哲學(xué)比較。在國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)刊物發(fā)表論文、譯文十余篇。

書(shū)籍目錄

序一
序二
導(dǎo)論
  第一節(jié)  問(wèn)題與方法
  第二節(jié)  進(jìn)路與線索
  第三節(jié)  意義與不足
    第—編  譜系溯源
第一章  “心”的分析
  第一節(jié)  “心”的喻象
    一、心為藏器
    二、心似泉鏡
    三、小結(jié)
  第二節(jié)  “心”的溯源
    一、孟子論“心”
    二、莊子論“心”
    三、小結(jié)
第二章  “知”：心的功能分析
  第一節(jié)  “知”的喻象
    一、“知”為明德
    二、“知?！比铡懊鳌?br />  第二節(jié)  “知”的溯源
    一、宗密論“知”
    二、陽(yáng)明論“知”
第三章  “心”為字母的若干分析
  第一節(jié)  “仁”字
    一、方寸之地
    二、一陽(yáng)來(lái)復(fù)
    三、知其有仁
  第二節(jié)  “性”字
    一、性之生生
    二、nature
    三、性為大本
  第三節(jié)  “德”字
    一、自得為德
    二、直心為德
    三、受中而生
  第四節(jié)  （萬(wàn)）物
    一、物之三訓(xùn)
    二、生生物化
    三、成物知也
    四、與物同體
    第二編  喻象通論
第四章  水泉與道跡
  第一節(jié)  “泉”之“流溢”
    一、“原”流泉滂，“逝”者如斯
    二、有“源”由己，無(wú)“源”從物
    三、心泉與流傳物
  第二節(jié)  “道”之“開(kāi)辟”
    一、循道而行
    二、注于江海
    三、道統(tǒng)骨血
第五章  種子與植物
  第一節(jié)  一陽(yáng)來(lái)復(fù)
  第二節(jié)  物動(dòng)則萌
  第三節(jié)  仁者天心
  第四節(jié)  返土歸藏
第六章  日與鏡
  第一節(jié)  鏡日相融
    一、“本心之明，皎如白日”
    二、“圓者主明，日月化身”
    三、“良知恒照，無(wú)所偏倚”
    四、“浮云微塵，過(guò)而不染”
  第二節(jié)  鏡—境的意蘊(yùn)
第七章  光與靈明
  第一節(jié)  幽明相生
    一、大梵光明
    二、澄明與“無(wú)”
    三、知白守黑
  第二節(jié)  發(fā)乎天光
    一、靜立的思
    二、光的種子
    三、發(fā)竅靈明
  第三節(jié)  藏神見(jiàn)光
    一、回光照內(nèi)
    二、玉色則形
    三、圣思也輕
  第四節(jié)  光之閃耀
    一、美善同源
    二、關(guān)在閃耀
    三、與物無(wú)際
    第三編  詮釋法與工夫論
第八章  兩種詮釋法
  第一節(jié)  “水”的詮釋法
  第二節(jié)  “木”的詮釋法
    一、大本一源，盈科而進(jìn)
    二、種德養(yǎng)心，刪其繁枝
    三、以意逆志，得其環(huán)中
第九章  工夫論
  第一節(jié)  靜坐：“水”的工夫論
    一、保養(yǎng)灌溉
    二、渾化明盡
    三、洗心退藏
    四、凝之又凝
  第二節(jié)  立志：“木”的工夫論
    一、立志：布種培根原
    二、灌溉：萌芽漸舒發(fā)
    三、養(yǎng)正：時(shí)時(shí)刪繁枝
    四、熟仁：暢茂皆由天
  第三節(jié)  磨鏡：“鏡”的工夫論
  第四節(jié)  光景與光明
    一、光景鬼窟
    二、打破光景，自然為宗
    三、光明境界
第十章  補(bǔ)正和反思
  第一節(jié)  鏡喻補(bǔ)正
  第二節(jié)  朱王異同
  第三節(jié)  思路一：知與仁
  第四節(jié)  思路二：光景與形而上學(xué)
    一、儒家“光—鏡”和“光景”問(wèn)題
    二、西方“光—鏡”和近代“形而上學(xué)”問(wèn)題
    三、神秘主義的生命之鏡和真理之鏡
參考文獻(xiàn)
后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：   二、莊子論“心” 現(xiàn)在我們轉(zhuǎn)過(guò)頭來(lái)看看莊子的“心”學(xué)。陳鼓應(yīng)先生認(rèn)為：處于古代文明“軸心時(shí)期”的孟、莊，各自開(kāi)創(chuàng)了心學(xué)的兩大領(lǐng)域—一孟子是道德領(lǐng)域，莊子是審美領(lǐng)域。他們都企圖實(shí)現(xiàn)以道抗勢(shì)的理想。孟子打開(kāi)了一條士人人仕的路途；莊子則由士人塑造了一個(gè)獨(dú)特風(fēng)格的文人傳統(tǒng)。兩種全然不同的途徑，在精神生活中，一個(gè)是道德意識(shí)的闡發(fā)，一個(gè)則是審美意識(shí)的高揚(yáng)?？梢哉f(shuō)，孟子和莊子以各自的方式，發(fā)展出了獨(dú)特型態(tài)的心學(xué)，并匯成一股以關(guān)懷生命為主題的時(shí)代思潮。而究其原因，也許正是因?yàn)?，?dāng)時(shí)諸侯各國(guó)互相侵伐、禮崩樂(lè)壞、民不聊生。孟子說(shuō)：“老弱轉(zhuǎn)乎溝壑，壯者散而之四方?！保ā睹献?梁惠王下》）莊子也說(shuō)：“今世殊死者相枕也，桁楊者相推也，刑戮者相望也?！保ā肚f子?在宥》） 實(shí)際上，孟莊對(duì)“心”的關(guān)注，正反映出在特定苦難、價(jià)值失范，或者生死存亡的極限困境中，我們對(duì)于安頓身心性命的迫切需求，總是會(huì)一次次回到“心”這個(gè)源泉上來(lái)?！肚f子?逍遙游》篇末有一句：“安所困苦哉！”暗示著當(dāng)時(shí)生存環(huán)境的訊息：“子獨(dú)不見(jiàn)貍狌乎？卑身而伏，以候敖者；東西跳梁，不辟高下；中于機(jī)辟，死于罔罟”，這與陽(yáng)明時(shí)時(shí)所嘆之仕途最磨人志，如同爛泥坑、失腳的樣子，時(shí)人常為求榮而反得辱的慨嘆是多么地一致。 不過(guò)，就像陳鼓應(yīng)先生指出的，目下學(xué)界有關(guān)孟子心學(xué)的討論很多，而關(guān)注莊子“心”學(xué)者還甚為罕見(jiàn)。這頗有些奇怪之處，因?yàn)閷?shí)際上《莊子?田子方》里溫伯雪子和孔子交談的寓言，就已直接批評(píng)儒家“明乎禮義而漏于知人心”，此言中的。唐君毅先生也認(rèn)為：“中國(guó)思想之核心，當(dāng)在其人心觀……道家莊子一派，其言人心者尤多”，“吾人生于今世，尤易覺(jué)到莊子所言人心之狀，遠(yuǎn)較孟子、墨子所言人心之狀，對(duì)吾人為親切有味。”究其原因，或許乃因?yàn)槊献幼诘赖滦模f子卻宗審美心（同時(shí)也以“鏡”和“觀”的意象帶出了認(rèn)知心），與擁有“心齋”、“坐忘”、“虛室生白”和炫美異常之境界描寫(xiě)的老莊相比，孟子反歸道德“本”心的方法也顯得頗為粗線條。

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《"種子"與"靈光":王陽(yáng)明心學(xué)喻象體系通論》由上海世紀(jì)出版集團(tuán)出版。

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