宋元明清思想史綱

內(nèi)容概要

　　本書為作者《宋元明思想史綱》和《清代思想史綱》兩書的合編。從嚴(yán)正的科學(xué)觀點(diǎn)出發(fā)，把宋元明清思想的范疇及流派重新劃分，整理出一個(gè)新的條理。不僅是從思想本身發(fā)展上去研究思想，也不僅從政權(quán)表面的形式上去研究思想，而是從社會(huì)的、經(jīng)濟(jì)的、政治的諸多關(guān)系去探求思想產(chǎn)生的必然性。

作者簡(jiǎn)介

　　譚丕模（1899-1958），著名文史學(xué)家，湖南祁陽(yáng)人。曾任教于民國(guó)大學(xué)、朝陽(yáng)大學(xué)、中山大學(xué)、桂林師范、湖南大學(xué)、北京師范大學(xué)教授。著有《新興文學(xué)概論》、《文藝思潮之演進(jìn)》、《中國(guó)文學(xué)史綱》、《宋元明思想史綱》、《清代思想史綱》等。

書籍目錄

宋元明思想史綱
　李鶴鳴先生序
　吳檢齋先生序
　一　緒論
　　1　宋元明時(shí)代思潮的總趨勢(shì)
　　2　宋元明時(shí)代思潮的流別
　　3　宋元明時(shí)代思潮的進(jìn)展
　二 “北宋”時(shí)代哲學(xué)思想的各流派
　　1　“北宋”時(shí)代社會(huì)諸矛盾
　　2　大地主階層的哲學(xué)思想流派——形而上學(xué)的“理學(xué)”體系的形成
　　A　理學(xué)的開山——周敦頤的“太極圖”說(shuō)
　　B　張載之氣一元論及復(fù)古的政治論
　　C　邵雍之”每況愈下”的歷史論
　　D　完成形而上學(xué)的理學(xué)體系之程顥的“心一元論”
　　E　洛社領(lǐng)袖——程頤的“心一元論”
　　F　作為大地主階層之政治哲學(xué)的司馬光的復(fù)古主義
　　3　小地主階層的哲學(xué)思想流派
　　A　李覯之“國(guó)用”說(shuō)
　　B　王安石的哲學(xué)思想和其所謂“變法”的社會(huì)性質(zhì)
　三　“南宋”時(shí)代哲學(xué)思想的各流派
　　1　“南宋”時(shí)代的社會(huì)諸矛盾
　　2　大小兩地主階層之調(diào)和論——朱熹的格物論
　　3　大地主的哲學(xué)——陸九淵的主觀觀念論
　　4　小地主的哲學(xué)
　……
清代思想史綱
編后記

章節(jié)摘錄

　　本主義社會(huì)下的產(chǎn)物，絕不是還停留在封建生產(chǎn)關(guān)系上的農(nóng)業(yè)社會(huì)中所能意識(shí)到。　　他的重民思想，不是為重民而重民，乃是為鞏固地主政權(quán)而重民，因而他想立一種法度以限制君權(quán)，以減少其農(nóng)民的對(duì)立性。他限制君權(quán)的辦法：一個(gè)是丞相制度，一個(gè)是學(xué)校制度。他認(rèn)為沒有丞相制度，很容易發(fā)生如次的三個(gè)毛病。第一個(gè)毛病，就是養(yǎng)成君主的驕恣態(tài)度。他說(shuō)：　　古者君之待臣也，臣拜，君必答拜，秦漢以后，廢而不講。然丞相進(jìn)，天子御座為起，在輿為下。宰相既罷，天子更無(wú)與為禮者矣。遂謂百官之設(shè)，所以事我，能事我者我賢之，不能事我者我否之。設(shè)官之意既訛，尚能得作君之意乎？（《明夷待訪錄·置相》）　　自宰相的制度取消后，天子遠(yuǎn)在百官之上，于是奴視百官，芻狗萬(wàn)民，恣意妄為，而產(chǎn)生“能事我者我賢之，不能事我者我否之”之政治觀念，國(guó)家焉得而不亂。第二個(gè)毛病就是傳賢的遺意完全消失了，他說(shuō)：古者不傳子而傳賢，其視天子之位，去留猶夫宰相也。其后天子傳子，宰相不傳子。天子之子不皆賢，尚賴宰相傳賢，足相補(bǔ)救。則天子亦不失傳賢之意。宰相既罷，天子之子一不賢，更無(wú)與為賢者矣。不亦并傳子之意而失者乎？（同上）　　他認(rèn)為君傳子而相選賢，子襲其位而相行其政，則傳賢之遺意猶有存者，若并宰相而不立，那就沒有人與君主共負(fù)天下的重任，而政權(quán)盡落于一姓之手，政治上必發(fā)生獨(dú)裁的現(xiàn)象。第三個(gè)毛病就是官奴乘機(jī)竊奪政權(quán)?！　?hellip;…

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