草莽文化

內(nèi)容概要

　　中國古代社會(huì)的基礎(chǔ)由士農(nóng)工商即所謂“四民”構(gòu)成，不時(shí)發(fā)生的社會(huì)震蕩，不斷地將其中一部分拋出社會(huì)正常秩序的軌道，聚集成王法與教化之外的草莽。草莽也在創(chuàng)造自己的文化，并對主流文化的面貌變化發(fā)生十分活躍的影響。作者從社會(huì)、行為、道德、信仰、文化價(jià)值等不同的視角著眼，對這種“草莽文化”作多層面交融的立體觀察和剖析。全書資料翔實(shí)，視野開闊，史論結(jié)合，新意迭出，而且頗有文采，是一部兼?zhèn)鋵W(xué)術(shù)性和可讀性的好書。

作者簡介

李海生，上海市委黨校編審，著有《中國學(xué)術(shù)思潮史》《清代樸學(xué)》等多種哲學(xué)史、文化史著作。

書籍目錄

草莽說一一引子
讓草莽再飛一會(huì)
社會(huì)篇 在野之臣
　哥不是公務(wù)員：光腳的不怕穿鞋的
　　一 俠、盜、丐
　 俠／盜／丐
　　二 秘密會(huì)黨與秘密教門
　　　天地會(huì)／哥老會(huì)／白蓮教／其他反社會(huì)的民間秘密教門
行為篇 浪跡天涯
江湖行腳：人在江湖飄，哪能不挨刀
　三　化外之民 ／
　 無歸王法中／飛散教化外
　四 草莽規(guī)矩／
　 分槽吃食／坐地分肥與見者有分／不見官司／武林習(xí)染／幫規(guī)冢法／金盆洗手
　五　酒、色、財(cái)、氣、殺／酒／色／財(cái)／氣與殺
　六　亂世英豪／
　 叱咤風(fēng)云／遺韻猶響
道德篇立命江湖
俠義?這個(gè)可以有! ／
　七　俠肝義膽／
　
建立在個(gè)人本位上的“義”／平等原則與平民化的公正意識／“俠義”種種／“俠義”對草莽社會(huì)的影響
　八　千金一諾／俠義之“舟楫”／信在言外與言而有信／信踐履中的雙重價(jià)值／信誓及其儀式
　九　匹夫之勇／獨(dú)具個(gè)性的勇／三品說：俠勇、挾技之勇、不畏苦痛之勇
信仰篇　草野祭壇
黃天當(dāng)立：我反正信了! ／
　十　天道變易／草莽的信仰風(fēng)習(xí)／以讖示變／劫變觀念
　十一　世俗化的神祗崇拜／ 民間的神祗信仰／脫坯于世俗化的草莽神祗信仰
　文化價(jià)值　反成大道
　俠義化：到底是非主流／
　十二　對國民性格和社會(huì)心理的影響／文化傳播時(shí)的擴(kuò)散現(xiàn)象／一枝獨(dú)秀的俠文化／性格復(fù)制與道德感染／中國式的英雄崇拜
　十三　與主流文化的交融／
　 宗法文化的滲透／從恃力到恃德／忠義二位一體／共同的價(jià)值——“俠義精神”

章節(jié)摘錄

白蓮教    [1]白蓮教是秘密教門中規(guī)模最大、流傳最廣、勢力最盛的一個(gè)組織，它的起源可以追溯到南宋時(shí)期的白蓮宗，創(chuàng)始人是吳郡延祥院僧茅子元。他融合了天臺宗的識法和凈土宗的彌陀念佛信仰，創(chuàng)立白蓮教。白蓮教的主旨是規(guī)勸眾生信奉凈土教義，提倡禪凈一致，彌陀即為眾生本性，凈土即在眾生之心，只要信愿念佛，即使不斷煩惱，不舍家緣，不修禪定，死后皆可往生凈土。這個(gè)教義，在當(dāng)時(shí)與正統(tǒng)的佛教宗派相左，根本不能登堂入室。然而，方外世界的取巧之道，畢竟無礙封建統(tǒng)治，小有挫折之后，茅子元又被孝宗皇帝召回臨安德壽殿說法，賜號“白蓮導(dǎo)師，慈照宗主”。    到了元代，白蓮教不拘泥于茅子元的倡導(dǎo)，吸收了彌勒教、摩尼教的一些教義，從取巧拜佛到追隨降生俗世的彌勒，逐漸變得不安分起來。元末，河北欒城人韓山童被奉為白蓮教首領(lǐng)，他利用從傳統(tǒng)中蟬蛻出來的白蓮教教義，發(fā)動(dòng)了紅巾起義。自此，白蓮教也從一個(gè)純粹的民間宗教組織演變成為民間反社會(huì)的秘密教門，一縱而離方外，步人了草莽之列。    [2]白蓮教步人草莽之后，主要活動(dòng)范圍由南方轉(zhuǎn)移到北方，然后再擴(kuò)散于湖北、四川、江西等地，延續(xù)的時(shí)間之長，貫穿明清兩代。其間，流民人教成了一個(gè)顯著的特點(diǎn)，尤其是明中葉以后，流民成為一個(gè)嚴(yán)重的社會(huì)問題，活躍于下層社會(huì)的白蓮教乘勢與流民結(jié)合，一方面迅速壯大了白蓮教的組織，另一方面也增強(qiáng)了與官府的對抗程度。為此，明清兩代的統(tǒng)治者，都對白蓮教采取了嚴(yán)厲禁止、堅(jiān)決打擊的措施。明太祖朱元璋詔禁白蓮教，禁示傳習(xí)。《大明律·禮律·禁止師巫邪術(shù)》條中明確規(guī)定：“妄稱彌勒教、白蓮社、明尊教、白云宗等會(huì)，一應(yīng)左道亂正之術(shù)，或隱藏圖象燒香集會(huì)，夜聚曉散，佯修善事，煽惑人民，為首者絞監(jiān)候，為從者各杖一百，流三千里?！比欢W(wǎng)愈嚴(yán)，打擊愈厲，反抗也愈甚。綜觀明清兩代，白蓮教眾造反起事，此起彼伏，從未間斷過。明初，紅巾軍遺部在金剛奴、高興福的率領(lǐng)下，不屈不撓，同明王朝打了四十年的仗；永樂年問，山東蒲臺女子唐賽兒率白蓮教眾“稱反”，鋒芒所及益都、諸城、安邱、莒州、即墨、壽光等州縣，聲勢蔚為可觀；明末，徐鴻儒起事，揭開了明末農(nóng)民大起義的序幕；清代川楚陜的白蓮教大起義，歷時(shí)九年半，波及四川、湖北、河南、甘肅等省，同樣也是勢頭不弱。其中述出現(xiàn)了不少草莽英豪、風(fēng)云人物，事跡散播于民間，匯成了一則則色彩瑰麗而又撼人心魄的傳奇故事。    [3]“白蓮女杰”王聰兒的故事，就是這無數(shù)傳奇中的一則。據(jù)史所載，王聰兒是湖北襄陽人，家境貧苦，從小就流落江湖，學(xué)習(xí)跑馬賣解的雜技藝術(shù)，嘗遍了人生顛沛流離之苦，同時(shí)也鍛造了堅(jiān)毅不屈的英勇性格。她的丈夫齊林是白蓮教襄陽鄖陽一帶的總教師。王聰兒和他原訂在嘉慶元年元宵燈節(jié)時(shí)起義，不料失密，齊林等一百多人被官府殘酷地處死。王聰兒幸免于難，她與齊林的徒弟姚之富等數(shù)千人會(huì)集于齊林的家鄉(xiāng)黃龍蕩，插旗造反。王聰兒被推為“總教師”。隨后，義軍轉(zhuǎn)戰(zhàn)湘北河南交界的地區(qū)，很快擴(kuò)充到數(shù)萬人。公元1797年初，襄陽義軍為了擺脫湖北戰(zhàn)場蜂擁而至的數(shù)萬清軍主力，決定作戰(zhàn)略性的轉(zhuǎn)移。于是在王聰兒的率領(lǐng)下，隊(duì)伍巧渡漢水，進(jìn)入四川，頓成燎原之勢。后來，由于內(nèi)部出現(xiàn)了變節(jié)分子，王聰兒在圍困中，力盡跳崖就義，時(shí)年二十二歲?！鞍咨徟堋闭f的就是這一段故事。    相傳，乾隆末年，民間出了“木立斗世淚當(dāng)絕”的讖語，會(huì)家子解來，暗喻乾隆六十年天下當(dāng)有大亂。六十年一到，乾隆“內(nèi)禪”，讓位于皇子頤琰，白蓮教乘機(jī)發(fā)難，在川湘陜豫甘卷起了造反的狂飆。    嘉慶元年元宵節(jié)，本是襄陽鄖陽一帶白蓮教準(zhǔn)備舉事的日子。不料消息走漏，官府重金購遣刺客于昏夜中用毒鏢擊傷了白蓮教的總教師齊林。這時(shí)候，新婚不久的王聰兒正在洞房里繡“官逼民反”的義旗，驀地看見一個(gè)血肉模糊的男子闖進(jìn)來，借著燈光看清了來人正是丈夫齊林，又驚又悲，眼淚滾滾而出。齊林把不幸的消息告訴了王聰兒，并要她舉火為號，向教徒們示警。王聰兒毅然除下紅妝，火焚洞房。齊林為了掩護(hù)妻子逃走，只身投人了熊熊的烈焰之中。    王聰兒亡命出走，在漢江東津彎上的青蓮庵削發(fā)為尼。青燈古佛下，仍不消巾幗俠氣。她通過齊林的大弟子姚之富，繼續(xù)在暗中組織起義，一樁突發(fā)的事件加速了舉事的進(jìn)程。原來，官府的一個(gè)把總，看上了青蓮庵的小尼姑安慧，假借搜捕白蓮教的名義，闖人尼庵，勒索老尼，侮辱小尼。王聰兒仗義相救，誅殺奸邪，最后帶上老尼和安慧一起走上官逼民反的道路。于是，襄陽義軍在王聰兒、姚之富等人的率領(lǐng)下，設(shè)壇盟誓，殺官祭旗，南征北戰(zhàn)，戰(zhàn)果累累。為此，總統(tǒng)湖北諸軍的勒保被押京問罪，代之而來的是他的弟弟云貴總督永保。勒保諳于“匪情”，忠告弟弟，小心白蓮教流播到川楚陜邊的巴山老林，否則后患無窮。    清初，西南用兵九年。亂定，各省的貧民流徙紛紛人川，匯集在川楚陜邊的巴山老林。他們住在簡陋的棚屋里，衣食無著，備受土豪的欺壓。這里的年輕人自小受生活的煎熬，個(gè)性變得堅(jiān)韌頑強(qiáng)。為了對抗土豪豢養(yǎng)的“土豹子”，即鏢師鄉(xiāng)勇的暴虐，他們模仿前人的仗義豪氣，向往哥老會(huì)兄弟患難相助，歃血為盟的群體精神，也跟著在綠林叢莽里，操習(xí)武藝，拜把結(jié)盟，抗強(qiáng)暴，同禍福。在官府眼里，他們已經(jīng)被視為十分扎手的“流匪”。    白蓮教首們也看到了巴山老林里的“反”氣，決定率隊(duì)橫渡漢水，向川楚陜邊挺進(jìn)。這時(shí)候，永保已在漢水的周圍布滿了重兵，為尋找理想的突破口，王聰兒巧扮男裝，偷偷潛人紫陽城。不料讓手下的逃徒錢飛識破，密告官府。正在這危難就要降臨的時(shí)刻，錢飛的父親錢正萬闖進(jìn)了王聰兒住的客棧，呼請王聰兒趕快離開。王聰兒的師妹黑丫頭對老人的冒失不滿。錢正萬一下子解開對門襟的破羊皮襖和里面的開褂，露出了古銅色的胸膛。燭光下，王聰兒看見老人的胸脯上刺著白蓮教徒的標(biāo)記——白蓮花。乾隆時(shí)，身上刺有白蓮花的，不僅是“從教”，而且是“從逆”的標(biāo)志，抓到就要被砍頭。望著這個(gè)以生命保存下來的“標(biāo)志”，王聰兒除了感動(dòng)，還能說什么呢？于是老人又自告奮勇地請王聰兒跟自己走，到獵禽船里躲一躲。他說：“這上下百里幾十條槍船，都是我的弟兄，槍能打飛禽，也能打仗?！蓖趼攦郝牭竭@兒，心里一亮，關(guān)照老人第二天夜里把幾十條船約齊，在縣城沿河上下朝天放槍。果然誘得官軍上當(dāng)，以為白蓮教徒要攻城了，急忙把兵力收縮到城防上。就這樣，王聰兒與白蓮教的隊(duì)伍，不傷一兵一卒地從下游白馬石邊渡過漢水，向大巴山進(jìn)發(fā)，揭開了更為壯烈的一幕。最后起義雖然也被殘酷地鎮(zhèn)壓了下去，但“白蓮女杰”的故事卻流傳于川陜一帶，至今未絕。    P40-43

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