黑格爾《精神現(xiàn)象學(xué)》的現(xiàn)象學(xué)闡釋

內(nèi)容概要

關(guān)于《精神現(xiàn)象學(xué)》的解讀性著作太少了，現(xiàn)象學(xué)家芬克的這本書無疑是我們期盼已久的！
《黑格爾精神現(xiàn)象學(xué)的現(xiàn)象學(xué)闡釋》是芬克1966—1967年在弗萊堡關(guān)于黑格爾“精神現(xiàn)象學(xué)”系列講座的整理稿，芬克鮮活而敏銳的釋讀，不啻是帶領(lǐng)我們進(jìn)入黑格爾思辨迷宮的“阿里阿德涅線”。
從某種意義上說，《黑格爾精神現(xiàn)象學(xué)的現(xiàn)象學(xué)闡釋》更是就哲學(xué)的可能性在德國現(xiàn)象學(xué)與其古典哲學(xué)之間展開的一次論辯式對話。與其說芬克的解讀只是為了闡釋黑格爾的思想，以便讓人們能更容易地理解黑格爾，毋寧說，芬克的解讀是一種真正意義上的哲學(xué)，一種有著自己的探求與目標(biāo)的哲學(xué)。

作者簡介

芬克(Eugen
Fink，1905—1975)，德國哲學(xué)家、現(xiàn)象學(xué)家，1929年在胡塞爾與海德格爾指導(dǎo)下完成博士論文，1928年起擔(dān)任胡塞爾的私人助教，直至1938年胡塞爾逝世，1948年起，任弗萊堡大學(xué)哲學(xué)教授。芬克哲學(xué)的核心關(guān)注是闡明“世界”的原初現(xiàn)象。他的主要著作有：《作為世界符號的游戲》(1960)、《尼采哲學(xué)》(1960)、《赫拉克利特：與海德格爾一起主持的研究班》(1970)、《存在與人：存在論體驗(yàn)的本質(zhì)》(1977)、《人類此在的基本現(xiàn)象》(1979)、《世界與有限性》(1990)等。

書籍目錄

Ⅰ.說明性緒論：關(guān)于黑格爾《精神現(xiàn)象學(xué)》中的宇宙一存在論意義上的思想開端及一條通向現(xiàn)象學(xué)闡釋的通道
1.現(xiàn)象學(xué)的方法和“事物自身”：人的自存在和物的自存在。實(shí)體—主體
2.自在存在、自為存在及世界。黑格爾的諸概念?！敖^對精神”及其批評者。存在作為光明(知識、真理)
3.存在和知識。知識的存在及《精神現(xiàn)象學(xué)》中“顯現(xiàn)著的知識”之問題。絕對者作為真者
Ⅱ.黑格爾的《精神現(xiàn)象學(xué)》：對“導(dǎo)論”、“意識”、“自身意識”和“理性”章節(jié)的闡釋
A.導(dǎo)論
4.黑格爾的爭辯：反對某種優(yōu)先于哲學(xué)的認(rèn)識論。真理的本質(zhì)之規(guī)定。對“顯現(xiàn)著的知識之展現(xiàn)”這一概念的討論
5.對“認(rèn)識的實(shí)在性”的審查和檢驗(yàn)
B.意識
a)感性確定性；或這一個(gè)與意謂
6.對問題的一般性闡釋：“真理的本質(zhì)”。章節(jié)的劃分。對“感性確定性”的表述和第一步檢驗(yàn)
7.第一步檢驗(yàn)的繼續(xù)：此時(shí)和此地。第二步檢驗(yàn)：對我的感性確定性。第三步檢驗(yàn)的開始
8.第三步檢驗(yàn)的繼續(xù)：感性確定性的整體。對三個(gè)檢驗(yàn)結(jié)果的概述
b)知覺；或物與錯覺
9.從“感性確定性”向“知覺”的過渡及關(guān)于知覺的“存在表象”的第一個(gè)規(guī)定。對被知覺對象的辯證檢驗(yàn)：一—全—多
10.知覺辯證法：自同性一不同性。知覺的“整個(gè)運(yùn)動”。向“力與知性”的過渡。對亞里士多德和康德的回顧(范疇)
c)力與知性，現(xiàn)象與超感官世界
11.力概念的發(fā)展以及章節(jié)之劃分。力與外現(xiàn)
12.力作為動能。“現(xiàn)實(shí)的”力。力作為“觀念”?，F(xiàn)象與本質(zhì)
13.真正的、顯現(xiàn)著的世界。此岸與彼岸?！翱斩吹摹北税?。法則
14.現(xiàn)象與自在物。諸現(xiàn)象的法則?，F(xiàn)象與超感官世界?！邦嵉沟氖澜纭?。力的施展。無限者。生命
C.自身意識
d)自身確定性的真理
15.從“意識”向“自身意識”的過渡。自身意識的規(guī)定。關(guān)于自身意識對自身的確定性之真理
a)自身意識的獨(dú)立性與非獨(dú)立性；主人地位與奴隸地位；自身意識的自由；斯多葛主義、懷疑主義
16.自身意識的諸環(huán)節(jié)：欲望—生命。為著另一個(gè)自身意識的自身意識：承認(rèn)—斗爭—主／奴—自由。斯多葛主義、懷疑主義
13)不幸意識
17.人類的存在理解的有限性與不幸意識
18.“不幸意識”的“存在論”維度(針對從實(shí)存維度或歷史維度對“不幸意識”和無限性所作的闡釋)。向“理性”的過渡：無限意識的舍己
D.理性
e)理性的確定性與理性的真理
19.在對理性一詞的日常及主觀理解的背景下，黑格爾的理性規(guī)定。黑格爾—康德之比較。理性的確定性與理性的真理?！爸苯拥挠^念論”
20.單純的“確信的觀念論”。“空洞的觀念論”(黑格爾的康德—費(fèi)希特批判)
α)觀察著的理性
αα)對自然的觀察
21.無機(jī)自然：描述—意謂—理性本能
22.對“描述”的批判：本質(zhì)的東西與非本質(zhì)的東西的區(qū)別；規(guī)定性與普遍性—法則—情況
23.有機(jī)自然：規(guī)定—與“生命元素”的關(guān)系—目的概念—內(nèi)在和外在—有機(jī)體的屬性(感受性；激動I生；再生性)
24.感受性—激動性—再生性。內(nèi)在與外在(形態(tài))關(guān)系的法則。內(nèi)在的諸法則：有機(jī)體的被反映的存在(激動性的程度，力)。外在的諸法則(重力)
25.外在的諸法則(凝聚性)。有機(jī)體的觀念。種屬、類別、個(gè)體性。向自身意識的觀察的過渡
26.思維的法則(邏輯學(xué))。意識的行動著的現(xiàn)實(shí)性(心理學(xué))
27.肉體性，面相學(xué)，顱骨學(xué)
28.民族精神與個(gè)體性；個(gè)體對于倫理世界的態(tài)度及個(gè)體的歷史性；幸福；三條“進(jìn)入規(guī)定性之路”
29.第一條路：個(gè)體脫離于倫理世界[享受；欲望；享受樂趣；“空洞的本質(zhì)性”；死的(抽象的)必然性；普遍性之威力]郎)心的法則，與自大狂
第二條道路：反對倫理世界的心的法則(普遍法則與個(gè)別性之間的矛盾；“人類福祉”作為心的法則之原則；心的法則的實(shí)現(xiàn)；從自身的異化；意識的“瘋狂”)
30.自大狂，普遍秩序的顛倒性，世界歷程
第三條道路：世界歷程與德行之間的中介(自我犧牲；通過反對顛倒性來揚(yáng)棄世界歷程之顛倒性的嘗試；世界歷程對德行的暫時(shí)勝利；對世界歷程之必然性的洞察；世界的自為存在與德行的自在存在之間的中介；個(gè)體性作為自在的目的)
31.普遍及個(gè)體性的滲透過程，對行動自身的行動之運(yùn)動，作為圓圈式的運(yùn)動
γα)精神的動物王國與詭計(jì)或事物自身
(個(gè)體性作為原有的自然；迄今為止理性自身運(yùn)動之范疇的無意義性；“理性的產(chǎn)品”；事物自身)
γβ)立法的理性(那兩個(gè)絕對命令)
γγ)審核法律的理性
編者后記
譯后記

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