戲劇美學(xué)教程

內(nèi)容概要

　　本書是國內(nèi)第一部從美學(xué)高度研究戲劇發(fā)生和發(fā)展的歷史，全面論述戲劇美學(xué)特征的教材。它涵蓋了戲劇的發(fā)生、范式、文體、結(jié)構(gòu)、體裁、空間、形態(tài)、語言，并結(jié)合人類表演學(xué)、戲尉表演心理學(xué)、觀眾心理學(xué)的最新理論成果，對戲劇藝術(shù)的美學(xué)特征作全面論述。它不。是枯燥無味地闡述美學(xué)理論，而是緊密聯(lián)系戲劇表導(dǎo)演和創(chuàng)作的經(jīng)典作品、先鋒新潮成果，對世界各種戲劇流派的許多佳作，用當(dāng)代美學(xué)的眼光加以審視研究，從而使這部戲劇美學(xué)著作既有大學(xué)教程的科學(xué)性和嚴密性，又兼具現(xiàn)代性和可讀性。

書籍目錄

緒論
第一章 戲劇的發(fā)生
　第一節(jié) 巫術(shù)的孕育
　第二節(jié) 游戲的滋養(yǎng)
　第三節(jié) 社會表演的啟示D32
第二章 戲劇的范式
　第一節(jié) 歷史的簡要回顧
　第二節(jié) 戲劇的本質(zhì)和特征
　第三節(jié) 作為文本到事件的戲劇
第三章 戲劇的表演(上)
　第一節(jié) 表演藝術(shù)的美學(xué)本質(zhì)與特征
　第二節(jié) 創(chuàng)造角色的藝術(shù)
　第三節(jié) 真和美的辯證統(tǒng)一
　第四節(jié) 源于不同美學(xué)觀念的表演方法
第四章 戲劇的表演(下)
　第一節(jié) 多元化的表演藝術(shù)形態(tài)
　第二節(jié) 從“角色扮演”到“身體說話”
　第三節(jié) 新觀念新學(xué)科的誕生和傳播
第五章 戲劇的導(dǎo)演(上)
　第一節(jié) 美在整體
　第二節(jié) 美在思想
　第三節(jié) 美在人物
　第四節(jié) 美在形式
　第五節(jié) 美在關(guān)系
　第六節(jié) 美在人格
第六章 戲劇的導(dǎo)演(下)
　第一節(jié) 解釋劇本
　第二節(jié) 創(chuàng)建時空結(jié)構(gòu)和視聽總體形象
　第三節(jié) 決定觀演關(guān)系
　第四節(jié) 創(chuàng)新藝術(shù)表現(xiàn)
第七章 戲劇的敘事與結(jié)構(gòu)
　第一節(jié) 戲劇的敘事
　第二節(jié) 戲劇的結(jié)構(gòu)
　第三節(jié) 戲劇結(jié)構(gòu)的嬗變和創(chuàng)新
第八章 戲劇的語言
　第一節(jié) 戲劇語言的構(gòu)成與特點
　第二節(jié) 戲劇文體的嬗變
　第三節(jié) 戲劇詩的詩性本質(zhì)
第九章 戲劇的空間
　第一節(jié) 什么是戲劇空間？
　第二節(jié) 演劇與場所
　第三節(jié) 動作空間
　第四節(jié) 審美空間
　第五節(jié) 知覺空間
　第六節(jié) 交往空間
　第七節(jié) 小劇場戲劇的空間
第十章 戲劇的體裁
　第一節(jié) 悲劇
　第二節(jié) 喜劇
　第三節(jié) 正劇
　第四節(jié) 荒誕劇
第十一章 戲劇的形態(tài)
　第一節(jié) 話劇
　第二節(jié) 歌舞劇(歌劇、舞劇)
　第三節(jié) 音樂劇
　第四節(jié) 戲曲
　第五節(jié) 啞劇
　第六節(jié) 偶劇
　第七節(jié) 戲劇形態(tài)的新發(fā)展
第十二章 戲劇的觀眾
　第一節(jié) 戲劇與觀眾的關(guān)系
　第二節(jié) 為什么說“沒有觀眾，就沒有戲劇”？
　第三節(jié) 觀眾對戲劇的審美需求
　第四節(jié) 戲劇審美的心理過程及特征
　第五節(jié) 戲劇審美的現(xiàn)代性
　第六節(jié) 看不見的參與——觀眾對戲劇本體的反作用
　第七節(jié) 戲劇批評
后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：插圖：戲劇美學(xué)是一門研究戲劇的美和審美的普遍規(guī)律的人文學(xué)科，是戲劇學(xué)與美學(xué)兩者相互交錯和緊密結(jié)合而形成的一門交叉學(xué)科。自然，戲劇美學(xué)也是具有哲學(xué)性質(zhì)的理論學(xué)科。戲劇美學(xué)以戲劇作為研究的主題，對其從哲學(xué)的層面上進行深層次的思考。它的研究對象，應(yīng)當(dāng)是戲劇審美活動中有關(guān)美和審美的一切規(guī)律問題。它比一般美學(xué)切實、具體，但比一般的戲劇理論要高一個層次，它不是一般的審美意識，而是表現(xiàn)為理論形態(tài)的審美意識，它要在藝術(shù)美的理論領(lǐng)域里論證戲劇美的特殊性；它不研究具體的寫戲、演戲的方法和技巧，而是把戲劇藝術(shù)作為審美活動的一種表現(xiàn)形式來研究其本質(zhì)和規(guī)律。余秋雨提出：“戲劇美學(xué)應(yīng)該包括三個部分：以戲劇本質(zhì)論研究戲劇美的本質(zhì)特征（亦即戲劇美與其他藝術(shù)美的區(qū)別和聯(lián)系）；以觀眾心理學(xué)研究戲劇美的具體實現(xiàn)；以戲劇社會學(xué)研究戲劇美的社會歷史命運?！雹傥覀兓举澇捎嗲镉陮騽∶缹W(xué)研究對象的論述，但認為應(yīng)當(dāng)補充演員表演心理的內(nèi)容，即討論表、導(dǎo)演藝術(shù)的美感問題。這是戲劇理論家過去較少涉足的一個領(lǐng)域。作為戲劇美學(xué)的教材，它涉及戲劇的發(fā)生、范式、體裁、敘事、結(jié)構(gòu)、形態(tài)、文體、語言、表演、導(dǎo)演、空間、觀眾和戲劇社會學(xué)等。許多戲劇理論專著也涉及上述問題，但戲劇美學(xué)的研究與一般戲劇理論研究之不同側(cè)重在于：一方面，它要把美學(xué)的血液注入到戲劇的體內(nèi)，使戲劇理論的研究得以進入美學(xué)研究的軌道；另一方面，它又把戲劇之美回歸到美學(xué)的麾下，使美的規(guī)律在戲劇審美活動的各個不同領(lǐng)域內(nèi)得到印證和展開。關(guān)于這兩點，本書已初步達到目的。比如在《戲劇的導(dǎo)演》一章里，張仲年教授不是從導(dǎo)演的一般技巧和方法來研究這個問題，而是提出了導(dǎo)演美學(xué)是戲劇美學(xué)的核心這個重要的論點。他認為，導(dǎo)演美學(xué)的主要內(nèi)涵應(yīng)體現(xiàn)在如下六個方面：“美在整體”、“美在思想”、“美在形式”、“美在人物”、“美在關(guān)系”和“美在人格”。這樣的論述，就把導(dǎo)演理論提上了一個新的美學(xué)臺階。且看張教授怎樣論述導(dǎo)演美學(xué)的一個重要內(nèi)涵——“美在關(guān)系”?！瓣P(guān)系”，在美學(xué)研究中是一個重要的概念，多樣統(tǒng)一，實際上就是構(gòu)成整體美的各個要素關(guān)系的和諧。張仲年教授提出：“導(dǎo)演處理各類藝術(shù)之間的關(guān)系，依據(jù)的是導(dǎo)演構(gòu)思。導(dǎo)演構(gòu)思是未來演出的藍圖。因此，高水平的導(dǎo)演構(gòu)思，已經(jīng)如交響樂的譜子一樣，把各類藝術(shù)的配置作出了精細的安排。雖然在實際創(chuàng)作中，各位藝術(shù)家會提出不同的方案來修正、補充、發(fā)展導(dǎo)演構(gòu)思，但是只要沿著主航道前進，河道再曲折，也許反而更能營造出藝術(shù)效果。譬如王延松在《雷雨》最初構(gòu)思中，根據(jù)曹禺劇本中提示，只要求在舞臺上出現(xiàn)一架合成器，演奏教堂圣樂。就像他在天津人民藝術(shù)劇院導(dǎo)演曹禺《原野》時，舞臺右后部出現(xiàn)一位女大提琴手，在需要的時候演奏《安魂曲》一樣。在跟作曲家金復(fù)載談這個構(gòu)思的時候，金復(fù)載建議干脆使用唱詩班。作曲家的建議隨性而來卻是個金點子，給導(dǎo)演一個驚喜，推動他在形式的創(chuàng)造上向前大大邁進了一步?！?/pre>




編輯推薦
《戲劇美學(xué)教程》是全國高等院校藝術(shù)通識系列叢書,上海戲劇學(xué)院規(guī)劃建設(shè)教材之一。





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