中國(guó)古代宗教與神話考

內(nèi)容概要

　　《中國(guó)古代宗教與神話考》“意在探尋中國(guó)文化的來(lái)源”（丁山語(yǔ)），在古神話的考辨、推原方面成績(jī)卓著，顯示了深厚的學(xué)術(shù)功底。丁山在傳統(tǒng)的考據(jù)基礎(chǔ)上運(yùn)用了比較語(yǔ)文學(xué)與比較神話學(xué)與宗教學(xué)的方法，對(duì)史前神話加以初步分析，分析數(shù)量之廣，考證程度之深，前所未有，從而使得這部著作具有巨大的學(xué)術(shù)價(jià)值。從文獻(xiàn)學(xué)角度來(lái)說(shuō)，其成就至今無(wú)人能出其右。

作者簡(jiǎn)介

　　丁山（1901-1952），安徽和縣人。史學(xué)家、古文字學(xué)家。1924年考取北京大學(xué)研究所國(guó)學(xué)門(mén)研究生，1926年任廈門(mén)大學(xué)助教，次年任中山大學(xué)教授。1929年至1932年任中央研究院歷史語(yǔ)言所專(zhuān)任研究員。后20年間，歷任中央大學(xué)、山東大學(xué)教授。早年側(cè)重于古文字、音韻方面的研究。20世紀(jì)20年代末轉(zhuǎn)向甲骨文考釋?zhuān)鳌墩f(shuō)文闕義箋》、《數(shù)名古誼》、《釋夢(mèng)》等專(zhuān)著與論文，對(duì)于甲骨學(xué)的發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。后來(lái)，他潛心于商周歷史與文化研究，將甲骨文、金文的考釋融會(huì)其中，視野寬闊，見(jiàn)解敏銳，富有探索精神，形成了自己獨(dú)特的風(fēng)格，有《吳雷考》、《新殷本紀(jì)》、《商周史料考證》、《甲骨文所見(jiàn)氏族及其制度》等著述。

書(shū)籍目錄

卷頭語(yǔ)自古代祭典說(shuō)起秦祖大業(yè)即水牛姜螈與土神簡(jiǎn)狄即高禖后稷與神農(nóng)后后稷與神農(nóng)田祖烈山氏后土為社柱與后土禹即句龍杜宇與叢帝釋篼克杜主即社社母與社公亳社與周社地道日方與五社社稷五祀句芒即玄鳥(niǎo)辨北正與南正奘即孛星滅即房心楚與邾莒不必同祖祝融即城隍火神辛兮禺京與義京婋即女娃止若即昌若昏即玄冥王亥與豎亥蓐收亦農(nóng)神月神與日神西王母司天厲與五殘西王母即月精東母即日母羲和羲和即有娥氏義京即姜螈四方之神與風(fēng)神又出日與又入日?qǐng)虻湫伦C析木與耆風(fēng)南斴與凱風(fēng)西彝與柬風(fēng)北歆與殿風(fēng)五祀與五工正方望與方社木正即析木火正即鶉火金正水正互易位五行之官與五工正郯子傳說(shuō)古官即社稷五祀龍師即土正鳳鳥(niǎo)即風(fēng)正五行與五材五行思想之唯物辯證觀五行生殖為萬(wàn)物成因四大種子與五行墨子之量變論洪范傳自墨子從春秋名字解詁看五行相生說(shuō)由名字解詁看五行方位兵家尚五行獻(xiàn)俘于社聽(tīng)獄于社五刑與五服五刑與五行帝五豐臣與四中星帝五臣與五行之官何謂帝五臣堯典四中星與卜辭四中星鳥(niǎo)名官與四象方帝與方望祭四方商代祭四方辨閌祭門(mén)之說(shuō)望祭四方釋方明與明堂方帝即方社天體晚周諸子的天體論宣夜論蓋天論渾天論易傳的宇宙觀天神稱(chēng)號(hào)三代異名帝與上帝上帝與五帝釋帝巫帝婁帝夢(mèng)帝帝河帝鴻帝云殷先王措廟立主稱(chēng)帝周時(shí)王冠皇號(hào)天命論與皇，帝、王，霸之古史退化觀釋皇司命與天命天子與魯天子皇、帝、王、霸的退化論洪水傳說(shuō)堯典洪水即中國(guó)歷史的起點(diǎn)禹是辟地大神史官與史料周代的史官

章節(jié)摘錄

　　是使制神之處位次主，而為之牲器時(shí)服。而后使先圣之后之有光烈，而能知山川之號(hào)，高祖之主，宗廟之事，昭穆之世，齊敬之勤，禮節(jié)之宜，威儀之則，容貌之崇，忠信之質(zhì)，棰絮之服，而敬恭神明者以為之祝。使名姓之后，能知四時(shí)之生，犧牲之物，玉帛之類(lèi)，采服之儀，彝器之量，次主之度，屏攝之位，壇場(chǎng)之所，上下之神，氏姓之出，而心率舊典者為之宗。于是乎有天地神民類(lèi)物之官，是謂五官；各司其序，不相亂也。民是以能有忠信，神是以能有明德；民神異業(yè)，敬而不瀆，故神降之嘉生，民以物享，禍災(zāi)不至，求用不匱?！　〖吧汆浦ヒ?，九黎亂德，民神雜糅，不可方物。夫人作享，家為巫史，無(wú)有要質(zhì)，民匱于祀而不知其福。烝享無(wú)度，民神同位，民瀆齊盟，無(wú)有嚴(yán)威，神狎民則，不蠲其為，嘉生不降，無(wú)物以享，禍災(zāi)薦臻，莫盡其氣。顓頊?zhǔn)苤嗣险厮咎煲詫偕?，命火正黎司地以屬民，使?fù)舊常，無(wú)相侵瀆，是謂絕地天通。其后三苗復(fù)九黎之德，堯復(fù)育重黎之后不忘舊者，使復(fù)典之，以至于夏商，故重黎氏世敘天地，而別其分主者也。其在周，程伯休父其后也。當(dāng)宣王時(shí)，失其官守，而為司馬氏，寵神其祖。以取威于民，日，重實(shí)上天，黎實(shí)下地。遭世之亂，而莫之能御也。不然，夫天地成而不變，何比之有?。▏?guó)語(yǔ)，楚語(yǔ)下。）　　宗教的發(fā)展，是否如觀射父所謂，先是“民神異業(yè)”，后來(lái)是“民神雜糅”，最后是“絕地天通”，今日當(dāng)然值得我們重加研討。但是，他說(shuō)司馬氏寵神其祖，以取威于民，稱(chēng)，“重實(shí)上天，黎實(shí)下地”；這就是一般吃宗教飯的教主們所常虛造天堂地獄以愚弄人民的口頭禪。有些道教之徒，造為白日飛升或尸解地仙之說(shuō)，也就是脫胎于司馬氏“寵神其祖”的謊話?！　?hellip;…

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