菿漢三言

內(nèi)容概要

　　《菿漢三言》包括章太炎三種以薊漢命名的著述，大抵以佛教唯識(shí)論為主體，將其與中國的儒、道、易、玄、理學(xué)等貫通比較，凡先秦以來的典籍、醫(yī)學(xué)、歷算、數(shù)學(xué)、音樂、文學(xué)、音韻、史事等，多所涉及，在太炎先生繁富的學(xué)術(shù)論著中具有特定地位；其間又自述學(xué)術(shù)思想變化之跡，作為自我認(rèn)定，因而備受學(xué)人重視，梁啟超、錢穆等多有推崇?！度K漢三言》是學(xué)習(xí)和研究中國傳統(tǒng)文化的重要參考之作。 

作者簡介

章太炎（1869-1936），中國民主革命家、思想家，著名學(xué)者。名炳麟，宇枚叔，號(hào)太炎。著述豐碩，除刊入《章氏叢書》、《章氏叢書續(xù)編》外，部分遣稿刊入《章氏叢書三編》。今人編有《章太炎全集》。

書籍目錄

薊漢微言／1薊漢昌言／75經(jīng)言一／77經(jīng)言二／92經(jīng)言三／99連語一／107區(qū)言一／124區(qū)言二／141薊漢雅言剳記／153經(jīng)學(xué)／155史學(xué)／162哲學(xué)／173文學(xué)／182附錄／189自述學(xué)術(shù)次第／191

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：內(nèi)圣外王之道，不能晏處山林明矣。老聃語孔子曰：“為人臣者毋以有己，為人子者毋以有己”，即為臣子而令趣人無我。顏淵欲說衛(wèi)君，孔子示以心齋，即其近暴人而令瞻彼闋者，此所謂事理無礙也?！兑?系辭》云：“君子上交不諂，下交不瀆，其知幾乎？”亦與示顏淵同旨。韓康伯言：“形而上為道，形而下馬器。于道不冥而有求焉，未離乎諂也；于器不絕而有交焉，未離乎瀆也”，說雖超踔，非《易》之旨。老聃所以授仲尼者，《世家》稱：“為人臣者毋以有己，為人子者毋以有已”，《列傳》稱：“去子之驕氣與多欲，態(tài)色與淫志?！薄拔阋杂屑骸闭撸瑹o我也。驕氣，我慢也；多欲，我愛也；態(tài)色，我慢所呈露也；淫志，我愛所流衍也：是皆去之，與“毋以有己”相成。不言去欲，而言去多欲者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，亦欲也。老以詔孔，其所就為無我；孔以詔顏，其所就為克己。授受不爽如此，而儒者多忽之?！断缔o》：“過此以往，未之或知也”，荀慈明日：“出干之外，無有知之”。按干即心體，有轉(zhuǎn)生減心為真如心者矣，未有心體之外而可知者也。精義入神，不以致用，則為晉人之清談。利用安身，不以崇德，則是楊朱之為我。高卑雖異，皆視心外有物。故圣人斷之曰：過心體以往，未之或知。如是即為窮神知化，如是即為德之盛。子曰：“為此詩者，其知道乎！故有物必有則，民之秉彝也，故好是懿德。”道不遠(yuǎn)人，而昧者于人外求道。吉甫知其非，故孔子亦許馬知道。然堅(jiān)執(zhí)斯義，有物即墮我執(zhí)，有則即墮法執(zhí)。我法二執(zhí)，與生俱有，可不謂民之秉彝乎！吉甫所見，去無我克己尚遠(yuǎn)?！盾髯印２黄垺吩疲骸疤斓厥颊?，今日是也。（此本仲尼告冉求說，所謂當(dāng)下即是也。）百王之道，后王是也。”內(nèi)圣外王之學(xué)，不出此十六字矣！七國大儒所以可貴?！段ㄗR(shí)三十頌》云：“現(xiàn)前立少物，謂是唯識(shí)性。以有所得故，非實(shí)住唯識(shí)。若時(shí)于所緣，智都無所得。爾時(shí)住唯識(shí)，離二取相故?！薄独献印吩疲骸吧系虏坏拢且杂械?。下德不失德，是以無德?！钡抡?，內(nèi)得于己也。有所得反無德，無所得反有德，是即唯識(shí)義也。顏?zhàn)由贂r(shí)，亦立少物以為唯識(shí)性者，所云“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)；瞻之在前，忽焉在后”，是有所見也。孔子博之以文，則知經(jīng)緯天地，莫非識(shí)性不可以相求矣。約之以禮，則所謂“克己復(fù)禮”者。

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《菿漢三言》是由上海書店出版社出版的。

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