己丑草

前言

　　《己丑草》校樣已經(jīng)交下一段時(shí)間了，由于出奇得忙的緣故，一直沒(méi)有能夠找出時(shí)間校讀一遍，內(nèi)心也很是惶恐。　　現(xiàn)在，有了到重慶和四川出差的機(jī)會(huì)，遂在火車(chē)包廂里，利用難得的三十個(gè)小時(shí)的安靜時(shí)光，將三百多頁(yè)的清樣讀了一遍，順手也將“自序”寫(xiě)出。　　去年，我發(fā)了一個(gè)愿：每年都將無(wú)法歸入專(zhuān)集的文字匯編成一本“草”。前面冠以干支紀(jì)年。去年的就叫《戊子草》，今年有了第二本，自然名之日《己丑草》。畏友為松兄曾經(jīng)向我建議，是否可以不必一律稱(chēng)“草”，想法換個(gè)名字。我期期無(wú)以回答、最后還是決定依然以“草”為名?！　〖偃绶且f(shuō)道理，也并不是沒(méi)有。一來(lái)，我自己的這些文字，似乎總還是和“草”比較相配，別的都過(guò)于堂皇；二來(lái)，這么說(shuō)，卻絕對(duì)沒(méi)有任何輕賤“草”的意思。奇花珍木固然好，給人間帶來(lái)綠色的主力卻不能不推各種各樣的，也許連名字都說(shuō)不上的“草”。我是非常傾心于“離離原上草，一歲一枯榮”的。無(wú)論今年長(zhǎng)得怎么樣，枯也罷，榮也罷，總還有來(lái)年的希望。雖然不敢指望是鳳凰涅槃，卻也有一份讓人守望的倔強(qiáng)生機(jī)。

內(nèi)容概要

參加2009年各類(lèi)活動(dòng)的啟示、恩師季羨林先生的仙逝及其后引發(fā)的一系列事件等等，這些己丑年里發(fā)生的大事小事，錢(qián)文忠教授和大家一起經(jīng)歷一起感受。本書(shū)由作者在這一年中積累下來(lái)的文字輯成，翻開(kāi)它，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)與平日電視和報(bào)紙上所看到的一個(gè)不同的錢(qián)文忠。而他的所看所思所說(shuō)所做，相信都會(huì)令你感動(dòng)不已……

作者簡(jiǎn)介

錢(qián)文忠，祖籍江蘇無(wú)錫，1966年6月生。1984年考入北京大學(xué)東方語(yǔ)言文學(xué)系，師從季羨林先生研習(xí)梵文巴利文。20世紀(jì)80年代中期，留學(xué)德國(guó)漢堡大學(xué)印度與西藏文化學(xué)系，主修印度學(xué)，副修伊朗學(xué)，藏學(xué)?，F(xiàn)為復(fù)旦大學(xué)歷史系教授，中國(guó)文化書(shū)院導(dǎo)師，季羨林研究所副所長(zhǎng)，華東師范大學(xué)東方文化研究中心研究員，主要研究方向?yàn)樗枷胧?、學(xué)術(shù)史、宗教史及中外文化交流史。著作有文集《瓦釜集》，譯者《道、學(xué)、政——論儒家知識(shí)分子》、《繪畫(huà)與表演》。古籍整理《尚書(shū)古文疏證》、《散原精舍文集》等10余種，另有各類(lèi)論文100余篇。

書(shū)籍目錄

自序中國(guó)文化中的儒道釋觀(guān)音文化與和諧社會(huì)向世界上所有的真善美致敬印度佛教與中國(guó)文化傳統(tǒng)文化熱的背后對(duì)傳統(tǒng)文化熱的幾點(diǎn)思考今天，我們?yōu)槭裁催€要讀《三字經(jīng)》？墨子的當(dāng)代價(jià)值和世界意義我讀《大學(xué)》、《中庸》從東西方文化交融歷史看留學(xué)對(duì)中國(guó)文化的貢獻(xiàn)——在《新京報(bào)》“留學(xué)歲月與中國(guó)機(jī)會(huì)”論壇上的發(fā)言文化成長(zhǎng)需要“文化批評(píng)”——對(duì)話(huà)復(fù)旦大學(xué)歷史系教授錢(qián)文忠用減法講歷史學(xué)術(shù)界的“時(shí)尚先生”搜狐文化客廳訪(fǎng)談錄和訊網(wǎng)讀書(shū)頻道對(duì)話(huà)青島新聞網(wǎng)：暢談古今 共話(huà)熱點(diǎn)新浪網(wǎng)：聊《三字經(jīng)》與中國(guó)傳統(tǒng)文化諧說(shuō)《詼詞典》獨(dú)家對(duì)話(huà)錢(qián)文忠：強(qiáng)大后的中國(guó)更需要留學(xué)永不忘卻的紀(jì)念——汶川大地震一周年祭一年后，我們還醒著嗎？——讀陳歆耕先生《廢墟上的覺(jué)醒》漢字整容 動(dòng)刀慎重真情感動(dòng)天地真正的性情才學(xué)——趙啟光教授《老子的智慧》卷首語(yǔ)講歷史也要“信、達(dá)、雅”——袁騰飛兄《兩宋風(fēng)云》北京首發(fā)賀詞與自己的神對(duì)話(huà)《紅豆生南國(guó)》序希望中國(guó)站起來(lái)的悲壯努力——《中國(guó)站起來(lái)》序李堅(jiān)平李惟茜父女的《上海老建筑攝影集》序《世界藝術(shù)家在上?！沸蜻h(yuǎn)走而不離鄉(xiāng)的陳家泠先生謝奕青《行走的書(shū)房》序《錢(qián)文忠解讀〈三字經(jīng)〉》臺(tái)灣版自序和諧大愛(ài)的典范作品——賀“精彩老朋友”二百期華誕《每周廣播電視報(bào)》改版祝詞我們需要更茂盛的笑林我人生的幸運(yùn)作為長(zhǎng)者和學(xué)者的季羨林先生為了永久的不悔——恩師季羨林先生的文學(xué)情緣弟子眼中的“季羨林熱”亞依淡和馬六甲

章節(jié)摘錄

　　我把它分成兩個(gè)部分。第一部分，我們都知道，印度佛教中觀(guān)音形象并沒(méi)有太特殊的地位，觀(guān)音只是蕓蕓眾神中的一個(gè)?！　∮^(guān)音成為一個(gè)重要的神，成為大家的一種精神寄托是有自己非常獨(dú)特的歷史軌跡的。印度佛教實(shí)際上在大概距今八九百年時(shí)已經(jīng)衰亡，所以我們現(xiàn)在沒(méi)人認(rèn)為印度是個(gè)佛教國(guó)家。在印度出現(xiàn)一個(gè)奇怪的現(xiàn)象，譬如大家今天有機(jī)會(huì)到印度去訪(fǎng)問(wèn)，在印度的大街上隨機(jī)請(qǐng)幾位印度人過(guò)來(lái)，你問(wèn)他誰(shuí)是釋迦牟尼，他多半會(huì)將其解釋成印度教的一個(gè)神。所以印度很早以前就不是佛教國(guó)家.。整個(gè)社會(huì)歷史發(fā)生變化，觀(guān)音經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期歷史發(fā)展形成觀(guān)音信仰，實(shí)際上是佛教中國(guó)化的一種標(biāo)志。我們過(guò)去講佛教中國(guó)化往往講到禪宗，我們?cè)瓉?lái)只關(guān)注禪宗，這對(duì)嗎？這也沒(méi)錯(cuò)。但我們忽視了一個(gè)也許更為重要的佛教中國(guó)化的標(biāo)志，外來(lái)文化融入中華民族文化當(dāng)中的標(biāo)志，也就是觀(guān)音信仰：它更多具有自己鮮明的個(gè)性。這種個(gè)性是在唐宋以后逐漸形成的。在宋朝以后印度佛教消亡，中國(guó)佛教發(fā)展失去了源頭，這樣，中國(guó)佛教自愿或被迫獨(dú)立發(fā)展下去，觀(guān)音就擺脫了印度佛教的牽扯，在中國(guó)特殊的社會(huì)歷史和文化發(fā)展中，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的歷史演變，逐漸形成了今天我們所看到的一整套觀(guān)音形象。　　在歷史上，觀(guān)音形象就是多變的。在我們遂寧是男身觀(guān)音，這是遂寧作為觀(guān)音道場(chǎng)最最寶貴的一點(diǎn)，這一點(diǎn)大家千萬(wàn)不要小看。佛教經(jīng)阿富汗繞我國(guó)西北部新疆傳入，如今在新疆出土的觀(guān)音壁畫(huà)、塑像中，觀(guān)音大多還都是男身，最早的觀(guān)音像上還有兩撇小胡子，而且身上還有發(fā)達(dá)的肌肉。所以遂寧是觀(guān)音進(jìn)入中原地區(qū)的第一站，換句話(huà)說(shuō)是外國(guó)信仰開(kāi)始進(jìn)入中華民族信仰血脈的第一站。遂寧觀(guān)音，大家都知道是按克幽禪師的外形塑造，這樣一個(gè)連名字都沒(méi)確定的宗教文化形象，一步步吸引了這么多人信仰，甚至到今天已經(jīng)成為中華民族某種共同記憶和認(rèn)同，一種身份的標(biāo)志。

編輯推薦

　　做一個(gè)好人，做一個(gè)有道德的人，行有余力則學(xué)文，如果努力培養(yǎng)自己的道德，追求一個(gè)比較好的人格，那么學(xué)有余力才不妨去學(xué)點(diǎn)文?！X(qián)文忠

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