己丑草

前言

　　《己丑草》校樣已經(jīng)交下一段時間了，由于出奇得忙的緣故，一直沒有能夠找出時間校讀一遍，內(nèi)心也很是惶恐。　　現(xiàn)在，有了到重慶和四川出差的機會，遂在火車包廂里，利用難得的三十個小時的安靜時光，將三百多頁的清樣讀了一遍，順手也將“自序”寫出?！　∪ツ?，我發(fā)了一個愿：每年都將無法歸入專集的文字匯編成一本“草”。前面冠以干支紀年。去年的就叫《戊子草》，今年有了第二本，自然名之日《己丑草》。畏友為松兄曾經(jīng)向我建議，是否可以不必一律稱“草”，想法換個名字。我期期無以回答、最后還是決定依然以“草”為名?！　〖偃绶且f道理，也并不是沒有。一來，我自己的這些文字，似乎總還是和“草”比較相配，別的都過于堂皇；二來，這么說，卻絕對沒有任何輕賤“草”的意思。奇花珍木固然好，給人間帶來綠色的主力卻不能不推各種各樣的，也許連名字都說不上的“草”。我是非常傾心于“離離原上草，一歲一枯榮”的。無論今年長得怎么樣，枯也罷，榮也罷，總還有來年的希望。雖然不敢指望是鳳凰涅槃，卻也有一份讓人守望的倔強生機。

內(nèi)容概要

參加2009年各類活動的啟示、恩師季羨林先生的仙逝及其后引發(fā)的一系列事件等等，這些己丑年里發(fā)生的大事小事，錢文忠教授和大家一起經(jīng)歷一起感受。本書由作者在這一年中積累下來的文字輯成，翻開它，你就會發(fā)現(xiàn)與平日電視和報紙上所看到的一個不同的錢文忠。而他的所看所思所說所做，相信都會令你感動不已……

作者簡介

錢文忠，祖籍江蘇無錫，1966年6月生。1984年考入北京大學(xué)東方語言文學(xué)系，師從季羨林先生研習(xí)梵文巴利文。20世紀80年代中期，留學(xué)德國漢堡大學(xué)印度與西藏文化學(xué)系，主修印度學(xué)，副修伊朗學(xué)，藏學(xué)?，F(xiàn)為復(fù)旦大學(xué)歷史系教授，中國文化書院導(dǎo)師，季羨林研究所副所長，華東師范大學(xué)東方文化研究中心研究員，主要研究方向為思想史、學(xué)術(shù)史、宗教史及中外文化交流史。著作有文集《瓦釜集》，譯者《道、學(xué)、政——論儒家知識分子》、《繪畫與表演》。古籍整理《尚書古文疏證》、《散原精舍文集》等10余種，另有各類論文100余篇。

書籍目錄

自序中國文化中的儒道釋觀音文化與和諧社會向世界上所有的真善美致敬印度佛教與中國文化傳統(tǒng)文化熱的背后對傳統(tǒng)文化熱的幾點思考今天，我們?yōu)槭裁催€要讀《三字經(jīng)》？墨子的當(dāng)代價值和世界意義我讀《大學(xué)》、《中庸》從東西方文化交融歷史看留學(xué)對中國文化的貢獻——在《新京報》“留學(xué)歲月與中國機會”論壇上的發(fā)言文化成長需要“文化批評”——對話復(fù)旦大學(xué)歷史系教授錢文忠用減法講歷史學(xué)術(shù)界的“時尚先生”搜狐文化客廳訪談錄和訊網(wǎng)讀書頻道對話青島新聞網(wǎng)：暢談古今 共話熱點新浪網(wǎng)：聊《三字經(jīng)》與中國傳統(tǒng)文化諧說《詼詞典》獨家對話錢文忠：強大后的中國更需要留學(xué)永不忘卻的紀念——汶川大地震一周年祭一年后，我們還醒著嗎？——讀陳歆耕先生《廢墟上的覺醒》漢字整容 動刀慎重真情感動天地真正的性情才學(xué)——趙啟光教授《老子的智慧》卷首語講歷史也要“信、達、雅”——袁騰飛兄《兩宋風(fēng)云》北京首發(fā)賀詞與自己的神對話《紅豆生南國》序希望中國站起來的悲壯努力——《中國站起來》序李堅平李惟茜父女的《上海老建筑攝影集》序《世界藝術(shù)家在上海》序遠走而不離鄉(xiāng)的陳家泠先生謝奕青《行走的書房》序《錢文忠解讀〈三字經(jīng)〉》臺灣版自序和諧大愛的典范作品——賀“精彩老朋友”二百期華誕《每周廣播電視報》改版祝詞我們需要更茂盛的笑林我人生的幸運作為長者和學(xué)者的季羨林先生為了永久的不悔——恩師季羨林先生的文學(xué)情緣弟子眼中的“季羨林熱”亞依淡和馬六甲

章節(jié)摘錄

　　我把它分成兩個部分。第一部分，我們都知道，印度佛教中觀音形象并沒有太特殊的地位，觀音只是蕓蕓眾神中的一個。　　觀音成為一個重要的神，成為大家的一種精神寄托是有自己非常獨特的歷史軌跡的。印度佛教實際上在大概距今八九百年時已經(jīng)衰亡，所以我們現(xiàn)在沒人認為印度是個佛教國家。在印度出現(xiàn)一個奇怪的現(xiàn)象，譬如大家今天有機會到印度去訪問，在印度的大街上隨機請幾位印度人過來，你問他誰是釋迦牟尼，他多半會將其解釋成印度教的一個神。所以印度很早以前就不是佛教國家.。整個社會歷史發(fā)生變化，觀音經(jīng)過長期歷史發(fā)展形成觀音信仰，實際上是佛教中國化的一種標(biāo)志。我們過去講佛教中國化往往講到禪宗，我們原來只關(guān)注禪宗，這對嗎？這也沒錯。但我們忽視了一個也許更為重要的佛教中國化的標(biāo)志，外來文化融入中華民族文化當(dāng)中的標(biāo)志，也就是觀音信仰：它更多具有自己鮮明的個性。這種個性是在唐宋以后逐漸形成的。在宋朝以后印度佛教消亡，中國佛教發(fā)展失去了源頭，這樣，中國佛教自愿或被迫獨立發(fā)展下去，觀音就擺脫了印度佛教的牽扯，在中國特殊的社會歷史和文化發(fā)展中，經(jīng)過長期的歷史演變，逐漸形成了今天我們所看到的一整套觀音形象?！　≡跉v史上，觀音形象就是多變的。在我們遂寧是男身觀音，這是遂寧作為觀音道場最最寶貴的一點，這一點大家千萬不要小看。佛教經(jīng)阿富汗繞我國西北部新疆傳入，如今在新疆出土的觀音壁畫、塑像中，觀音大多還都是男身，最早的觀音像上還有兩撇小胡子，而且身上還有發(fā)達的肌肉。所以遂寧是觀音進入中原地區(qū)的第一站，換句話說是外國信仰開始進入中華民族信仰血脈的第一站。遂寧觀音，大家都知道是按克幽禪師的外形塑造，這樣一個連名字都沒確定的宗教文化形象，一步步吸引了這么多人信仰，甚至到今天已經(jīng)成為中華民族某種共同記憶和認同，一種身份的標(biāo)志。

編輯推薦

　　做一個好人，做一個有道德的人，行有余力則學(xué)文，如果努力培養(yǎng)自己的道德，追求一個比較好的人格，那么學(xué)有余力才不妨去學(xué)點文?！X文忠

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