現(xiàn)代與柏拉圖

前言

經(jīng)典是影響一個悠久文明走向的文本源頭。它不限于時間上的源頭，還意味著重現(xiàn)思想與人生開端的溯源能力。這也就是說，它能讓我們重回起頭處，體驗到最初的、邊緣上的取向如何發(fā)生，并由此而生出某種邊際處的敏感。非經(jīng)典的文本則已經(jīng)處于某種框架之中，近代以來的反經(jīng)典潮流則指一種以“靠最先進手段直接解決問題”為標(biāo)榜的傾向，否認經(jīng)典有當(dāng)下及未來的活的真身。20世紀(jì)的中國是一個沒有經(jīng)典的國度，只有西方科學(xué)——自然科學(xué)和社會科學(xué)——和技術(shù)（高科技）的至高無上與無處不在。形而上學(xué)與科學(xué)同屬于一個觀念普遍主義的思路?！艾F(xiàn)代自然科學(xué)、現(xiàn)代數(shù)學(xué)和現(xiàn)代形而上學(xué)都是源出于廣義上的數(shù)學(xué)因素”（《海德格爾選集》，第875頁）。但我們也知道，數(shù)學(xué)同樣是古希臘形而上學(xué)的形成因素。只通過傳統(tǒng)西方形而上學(xué)的視野來研究中國古代經(jīng)典，也屬于這個高科技崇拜的現(xiàn)象。科學(xué)無經(jīng)典可言。培養(yǎng)一位物理學(xué)家，根本無須去讀亞里士多德的《物理學(xué)》，甚至牛頓的《原理》，只需要最應(yīng)時（updated）的教科書、成果報告和實驗手段。但要成為一個承載文明命運的士（儒士、道士）、思想家，或完整意義上的知識分子，則必讀經(jīng)典，非如此就無法以“究際通變”（司馬遷語）的方式來進入生活。特定的科學(xué)很快地、越來越快地過時，特定的經(jīng)典卻不過時。一個原因是：科學(xué)自認為在追求一個可直接確證的真理，因此將語言只當(dāng)作表達手段，經(jīng)典卻要憑借語言的時間結(jié)構(gòu)、并通過重塑語言來領(lǐng)會和揭示生存的意義。高科技只有現(xiàn)在時，經(jīng)典卻是過去與未來的當(dāng)下交織。科學(xué)的重復(fù)只是結(jié)果的驗證，經(jīng)典的重復(fù)卻要生發(fā)。所以，不同于科學(xué)，經(jīng)典不但不力求擺脫自己的特殊身份，要求“統(tǒng)一語言”，平整化語言，反倒只有在自己的獨特語言、文明和生命結(jié)構(gòu)中才成為經(jīng)典，具備與其他經(jīng)典傳統(tǒng)打交道的能力和視野。這么看來，相比于現(xiàn)代科技的工具化，經(jīng)典是語言化的；相比于現(xiàn)在進行時的口語，經(jīng)典更傾向于那讓過去（陰）和將來（陽）交織的構(gòu)象書寫。經(jīng)是書，書總在寫，寫總在生，此乃經(jīng)書書寫的書生意境。書一寫不只是被印刷，哪怕是抄寫、背寫也有自己的生長分蘗。書一寫讓經(jīng)典和思想有了手感與身命，自成格局，有生成意義的機制，有源頭本身的尊嚴(yán)。這樣的書寫自能與它種寫作區(qū)分開，也就有了自家的致思書法和筆調(diào)意趣。如此看來，書寫不只是寫出已有的什么，而是隨手去寫，在書中寫，寫中成書?！皶槐M言，言不盡意”（《易經(jīng)·系辭土》）。但失言之意乃孤意，失書之言不過是表意之言，往而無返。只有意入言中，言浸于書體，書又得其意境，水墨意氣回環(huán)往復(fù)，“點畫之間皆有意”（《王右軍自論書》），方成蘊藉結(jié)構(gòu)，陰陽不測而生生不已，“鼓之舞之以盡神”（《易經(jīng)·系辭上》。20世紀(jì)的中國，最需要經(jīng)典的回歸。但這回歸絕不現(xiàn)成。前一個世紀(jì)中，經(jīng)典及其傳統(tǒng)被以一些可怕的罪名——包括“吃人”——流放、戴帽、判死刑，以十字架或其他名義來詛咒，這些都不是文學(xué)的虛構(gòu)。經(jīng)典的真實回歸，不會出現(xiàn)于自欺欺人的“繁榮”、“盛世”，不會出現(xiàn)于壓抑精神深層創(chuàng)傷的強迫遺忘和輪番炒作。因為這種無罪感、無悲痛、無悔恨、無招魂的重塑金身，只是尸身的水晶棺化和為己所用而已。

內(nèi)容概要

　　《現(xiàn)代與柏拉圖》寫的是關(guān)于歷史進入了二十一世紀(jì)的事，中國學(xué)界突然對古今之爭發(fā)生了極大的興趣，據(jù)說，我們應(yīng)該思考的不是中西之爭，而是古今之爭。《現(xiàn)代性與柏拉圖》也以其獨特的視角加入了這場大辯論之中?！冬F(xiàn)代與柏拉圖》作者自覺地站在了柏拉圖的立場上，將古今之爭看成了柏拉圖主義和反柏拉圖主義之爭。力圖接續(xù)柏拉圖的思考，在當(dāng)代人中復(fù)活這位典型的古代的的生合，從而重新挑起哲學(xué)領(lǐng)域的古今之爭。或許我們能夠通過這本書，重新恢復(fù)對那些已經(jīng)被認為不值一提的問題的興趣。

作者簡介

作者：(德國)施米特(A.Schmitt) 譯者：鄭辟瑞 朱清華

書籍目錄

中文版序言第二版序言序言導(dǎo)論第一部分 “抽象的思想——具體的感性”：現(xiàn)代中的文化與自然的對立第一章 自由與無規(guī)定性使得人成為文化的存在者嗎?或者：古代為什么看起來陳舊了第二章 “健全的理智”與自然一文化的對立第二部分 對柏拉圖和亞里士多德而言，“具體的思想”作為一種倫理、政治和經(jīng)濟文化的前提第一章 從近代理性的視角來解釋“古代”第二章 一種區(qū)分哲學(xué)的認識論原理第三章 抽象的意識一具體的思想：在一種區(qū)分哲學(xué)中超越情感與知性的對立第四章 意識哲學(xué)的和區(qū)分哲學(xué)的分析中的心靈第五章 意志的不同形式與它們對認識的依賴第六章 在柏拉圖和亞里士多德那里情感教化的審美、倫理和政治意義第七章 理論與實踐：柏拉圖和亞里士多德將國家和社會理論奠基于人的理論第八章 人的自我保存的進化生物學(xué)條件與自我實現(xiàn)的理性條件——為重估理性而辯護結(jié)語 歐洲合理性的兩種基本形式——一種比較的嘗試第一章 “古今”之爭．第二章 柏拉圖一亞里士多德的和希臘化時期的合理性理解之間的典型區(qū)分文獻索引內(nèi)容索引和人名索引

章節(jié)摘錄

“看見”一個圓，這看起來是一件很容易完成的認識任務(wù)。但要能夠從所看到的整體中分辨出[30]普遍的圓，就需要一種選擇標(biāo)準(zhǔn)，它使得我們可以說，粉筆、白色、具體的量等這些我們在眼前的這個圓上看到的東西，根本不屬于圓。因為只有通過它作為圓而具有的性質(zhì)，這個被看見的形狀才是圓：它具有單一的、封閉的圓圈形，在它之中，圓周線上所有的點到圓心的距離相等等等。亞里士多德認為，只有通過概念分析，人們才能知道這些，感知必須受到它的引導(dǎo)，感知本身卻無法起這種作用。感知總是面對一個整體，它由屬于這一實質(zhì)的性質(zhì)（圓圈形、同樣等）和無關(guān)的附屬因素（白色、粉筆等）混合而成。根據(jù)（柏拉圖和）亞里士多德，在這一意義上，人們可以區(qū)分兩種不同的通過認識建立統(tǒng)一體的形式：人們可以依靠感知，那么這個統(tǒng)一體就是感知面對的事物整體。人們也可以依靠理智，那么這一統(tǒng)一體就是實質(zhì)的統(tǒng)一體，只有概念才能把握它?！案拍睢边@個概念是接下來研究的主要對象。司各脫提出的解決方法敉平了這兩種不同的認識統(tǒng)一體的形式之間的差異。他只還區(qū)分著眼于整體的認識和從事物中區(qū)分出個別部分的認識。這種對整體的“把握”或者“立義”可以是完全不同的，也就是說，或者是對整體的簡單立義，這個整體的部分人們（還）不知曉，他只是把它感知為完全含混的雜亂之物；或者部分和整體的（有根據(jù)的）認知關(guān)聯(lián)不再被注意，或不再認為是重要的。結(jié)果是，司各脫認為只有兩種不同的認識能力：整體立義——它被歸屬于一個結(jié)合了感知和理智的行為——，和分解性的知性——它區(qū)分部分。人們不需要感知、知性和理智，也就是說不需要（至少）三種認識方式，而只需要兩種：（已經(jīng)是）理智的直觀和知性。只有二元圖式，只有或此或彼。要么簡單要么復(fù)雜；要么（直觀的，感覺的）整體，要么（仍舊是推論思維的）部分。司各脫有“證據(jù)”斷定，亞里士多德本人就認為，感知已經(jīng)將個別事物接受為一個res simplex，一個自身完滿規(guī)定的實質(zhì)統(tǒng)一體。

媒體關(guān)注與評論

施米特（Arbogast Schmitt 1943－），馬堡大學(xué)古希臘文學(xué)與哲學(xué)教授。研究重點：荷馬、悲劇、柏拉圖、亞里士多德、現(xiàn)代與古代的對照及由此產(chǎn)生的后果，即現(xiàn)代的自我認識以及現(xiàn)代語境下對古代的闡釋?？偟目磥恚@部作品以令人印象深刻的專業(yè)知識和值得欽佩的透徹分析，成功地闡明了柏拉圖的精神的重要意義以及他的世界觀與現(xiàn)代世界觀之間的根本差別?！　　墩軐W(xué)年鑒》借助于豐富的證明，施米特分析了自中世紀(jì)晚期起就可覺察到的、向經(jīng)驗以及把單個事物作為單個事物來認識的反柏拉圖主義的轉(zhuǎn)向。這一轉(zhuǎn)向始于思想家如鄧斯·司各脫和奧康。然而施米特?zé)o論如何都不會停留在這樣一種歷史分析之上，而試圖詳細闡述、描繪柏拉圖真正的立場究竟是什么……　　——《新蘇黎世報》這是一本語驚四座的書。一位古典語文學(xué)家孤身開始了一項艱苦的工作，再次致力于另辟蹊徑或反對占主導(dǎo)地位的趨勢、從而為近代的合法性而進行的時期之爭?！　　度贞小窞槭裁词牵骸艾F(xiàn)代與柏拉圖”？從近現(xiàn)代和古代、中世紀(jì)的對立中產(chǎn)生出來的現(xiàn)代性意識及其前提和后果就是本書所要討論的“現(xiàn)代”。作為現(xiàn)代的對立面，更確切地說：作為確定的、幾百年來一直起主導(dǎo)作用的現(xiàn)代性意識形式的對立面，柏拉圖、非柏拉圖和亞里士多德，或者更確切地說，由此出發(fā)的、支配古代晚期和中世紀(jì)的哲學(xué)傳統(tǒng)，當(dāng)然也只是一個縮寫。但是，這也是有道理的。柏拉圖就是那個通過明確的論證奠立區(qū)分哲學(xué)立場原則的人。盡管在個別問題上還有很多差異，亞里士多德完全是站在這一思路的根基之上，并且由此而從根本上區(qū)別于一切表象概念或意識概念。因而，在標(biāo)題中，柏拉圖代表這樣一個人，由許多人所分有的現(xiàn)代性意識脫離了他對哲學(xué)的理解?！　　┟滋兀ˋrbogast Schmitt）

編輯推薦

《現(xiàn)代與柏拉圖》：經(jīng)典與書寫翻譯子系。

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