季門立雪

前言

對我來說，為這樣的一本書寫前言，實(shí)在不是一件輕松的事情。我想，最好的辦法還是利用這個(gè)機(jī)會，表達(dá)我內(nèi)心深處的謝意。此時(shí)，我心中洋溢著對我的中學(xué)歷史老師郝陵生先生的感恩之情。能夠在成長的關(guān)鍵階段領(lǐng)受這樣一位偉大的教師的教誨，是我人生的幸運(yùn)。郝老師開啟了此前懵懂的我的心智，讓我感受到學(xué)術(shù)，特別是歷史學(xué)的誘人的美麗。郝老師習(xí)慣在講課前漫談幾分鐘，向?qū)W生們介紹課本、課堂以外的世界?，F(xiàn)在回想起來，至今余音裊裊，其味無窮。我從這些匠心別具的漫談中深受教益。偶然一次課前，郝老師提到中國的梵文研究面臨青黃不接的狀況，而一代宗師季羨林先生也年逾古稀了。郝老師大概也沒有也不會想到，這寥寥數(shù)語竟然促使我開始和季羨林先生通信，并且從此決定了我的人生。郝老師早已退休了，我不止一次地對同樣酷愛歷史的我的兒子儒亭說：恐怕你很難，或者幾乎再也不可能有你爸爸這樣的幸運(yùn)，遇見像郝爺爺這樣的中學(xué)老師了。我由衷地希望我的恩師郝陵生先生健康長壽。二十二年前，我參加高考，對于全家人來說，如何選擇我的志愿當(dāng)然是一件非常重大的事情。我的父親畢業(yè)于英語系，但是一直在對外經(jīng)貿(mào)領(lǐng)域里工作。這是一個(gè)在當(dāng)時(shí)首屈一指的熱門行業(yè)，我的很多同學(xué)就是以此為首選志愿的。但我的父親完全沒有子承父業(yè)的俗見，徹底尊重我的志愿。父親甚至還邀請了所在單位的一些四九年前畢業(yè)的老大學(xué)生，一起為我出主意。

內(nèi)容概要

本書是一部學(xué)術(shù)思想論集。全書共收文四篇。    《季羨林與印度古代語言研究》《季羨林與吐火羅語研究》是對季羨林先生在梵文、巴利文、吐火羅文研究領(lǐng)域的分析與評價(jià)，《季羨林教授學(xué)述》是對季羨林先生一生學(xué)術(shù)研究的整體評價(jià)，《陳寅恪與季羨林》是把研究領(lǐng)域相對接近的陳先生與季先生作一比較研究，以昭示我國兩代學(xué)者在學(xué)術(shù)研究中的際遇與成就。季羨林先生是我國著名學(xué)者、中國東方學(xué)的奠基人。季先生的學(xué)術(shù)研究基礎(chǔ)濃厚、視野廣闊，其在梵文巴利文吐火羅文研究、佛教史、中印關(guān)系史、西北史地研究、敦煌學(xué)等眾多領(lǐng)域都作出了極大的貢獻(xiàn)。錢文忠作為季先生的學(xué)生，繼承了季先生的衣缽，在青年研究者中已經(jīng)是傲視同儕的佼佼者，由他來對季先生一生的學(xué)術(shù)研究作一個(gè)分析與評價(jià)，正是不二的人選。

書籍目錄

恩師季羨林先生和他的時(shí)代前言季羨林與印度古代語言研究——恭賀恩師九十華誕季羨林與吐火羅文研究——恭賀恩師九十華誕季羨林教授學(xué)述陳寅恪與季羨林——一項(xiàng)學(xué)術(shù)史的比較研究

章節(jié)摘錄

研究佛教語文學(xué)必須從研習(xí)梵文入手，舍此別無他途。陳寅恪先生接觸梵文的時(shí)間很早，1902年至1907年，陳寅恪先生先后隨衡恪、隆恪留日。他的初步接觸梵文似乎就在留日期間。1947年，陳寅恪先生因無錢購煤取暖，將所藏東方語言書籍轉(zhuǎn)歸北京大學(xué)東方語文系，而經(jīng)手人正是剛從德國回來就任東方語文系主任的季羨林先生。這批非常珍貴的書籍中，就有荻原云來的《實(shí)習(xí)梵語學(xué)：文法·悉曇書法·文抄·字書》。在漫長的游學(xué)期間，陳寅恪先生對佛教語文學(xué)極為關(guān)注，投入了大量的精力，也打下了相當(dāng)厚實(shí)的根基。從劫后余存的筆記本里，可以清楚地看到陳寅恪先生的佛教語文學(xué)造詣。季羨林先生在整理了這些筆記本后指出：“在中世印度諸俗語方言中，西北方言占有重要的地位。因此，國外有不少杰出的梵文學(xué)者從事這方面的研究，寫出了不少的專著和論文。但是在20年代的中國，卻從來沒有聽說有什么學(xué)者注意到了這個(gè)問題。有之當(dāng)以陳先生為第一人。他在筆記本九、怯盧文第一本里面詳細(xì)地抄錄了怯盧字母《法句經(jīng)》的經(jīng)文，札記了不少的中世西北方言的音變特點(diǎn)。他也注意到ahu=aham這樣的音變現(xiàn)象。他雖然以后沒有在這方面寫什么文章，工夫是下過了，而且下得很深。類似的例子還有一些……”熟悉國際東方學(xué)學(xué)術(shù)史的人都知道，季羨林先生上面提到的“西北方言”、“西北方言的音變特點(diǎn)”等等，正是當(dāng)時(shí)佛教語文學(xué)最尖端最前沿的課題，陳寅恪先生既然明顯地已經(jīng)意識到了，并且還下了很深的工夫，那么，以善于發(fā)現(xiàn)并解決學(xué)術(shù)前沿問題、強(qiáng)調(diào)“預(yù)流”著稱的陳寅恪先生為什么會“以后沒有在這方面寫什么文章”，居然會在觸手可及的學(xué)術(shù)皇冠上的明珠前止步不前了呢？要知道，這一止步，使得中國學(xué)者在當(dāng)時(shí)的顯學(xué)東方學(xué)的一個(gè)最前沿陣地上安營扎寨的時(shí)間晚了將近二十年。這是一個(gè)值得學(xué)術(shù)史研究者深思的問題，當(dāng)然更是一個(gè)不容易回答的問題。本文試圖從以下幾個(gè)角度給出一個(gè)未必理想的解答。首先，也可以說是最主要的原因，與陳寅恪先生同輩的中國人文學(xué)者，無論他們在留學(xué)期間學(xué)習(xí)了什么樣的理論、掌握了什么樣的方法，甚至也無論他們在留學(xué)期問選擇了什么樣的專業(yè)領(lǐng)域，他們所關(guān)懷的、所不能或忘的往往還是中國學(xué)術(shù)史中的傳統(tǒng)問題。這些問題是“體”，存國外學(xué)習(xí)的東西是“用”，是解決傳統(tǒng)之“體”的現(xiàn)代之“用”。換句話說，他們是帶著傳統(tǒng)之“體”的問題的，至少是學(xué)術(shù)意義上的主題先行者。這種情況雖然也有例外，然而卻是相當(dāng)普遍的現(xiàn)象。強(qiáng)調(diào)這一輩學(xué)者與傳統(tǒng)的親和，同然正確，但顯然是不夠的。目前對此現(xiàn)象似乎還沒有圓滿的解釋。具體就陳寅恪先生而言，刊載在《學(xué)衡》第20期（1923年8月）上的《與妹書》是陳寅恪先生公開發(fā)表的第一篇論學(xué)文字，盡管主要談的是藏文，但仍然非常明顯地表明了這一點(diǎn)：“西藏文藏經(jīng)，多龍樹馬鳴著作而中國未譯者。即已譯者，亦可對勘異同。我今學(xué)藏文甚有興趣，因藏文與中文，系同一系文字。如梵文之與希臘拉丁及英德俄法等之同屬一系。以此之故，音韻訓(xùn)詁上，大有發(fā)明。因藏文數(shù)千年已用梵音字母拼寫，其變遷源流，較中文為明顯。如以西洋語言科學(xué)之法，為中藏文比較之學(xué)，則成效當(dāng)較乾嘉諸老，更上一層?！笨梢姡愐∠壬粌H究心“音韻訓(xùn)詁”這樣的傳統(tǒng)領(lǐng)域，而且在其心目里所要超越的對象依然還包括“乾嘉諸老”。其次，學(xué)者的個(gè)人興趣對其學(xué)術(shù)史的走向，常常會起到至關(guān)重要的作用。緊接著上段話，陳寅恪先生講道：“然此非我所注意也。我所注意者有二：一歷史……。一佛教……。”這里的“此非我所注意也”，指的是具體的領(lǐng)域。實(shí)際上并沒有改變以佛教語文學(xué)為“用”的取向。余英時(shí)先生的《試述陳寅恪的史學(xué)三變》是迄今為止研究陳寅恪先生個(gè)人學(xué)術(shù)史的最佳論著。余先生敏銳地感覺到：“陳寅恪的治學(xué)范圍雖廣，但他的興趣好像自始即偏向史學(xué)。無論如何，據(jù)文獻(xiàn)記載，在30歲前后他已決定選擇史學(xué)為他的專業(yè)了?！标愐∠壬膫€(gè)人學(xué)術(shù)史的確發(fā)生了余英時(shí)先生所說的“三變”。但是，無論造就這“三變”的有多少原因，其中一個(gè)并非不重要的原因卻一定正是余英時(shí)先生指出的：“陳寅恪研究‘塞外之史、殊族之文’最初或出于愛國動機(jī)，或?yàn)轱@學(xué)所掀動，或兩俱有之，今已無從確知。但無論如何，在深入這一學(xué)術(shù)領(lǐng)域的堂奧之后，他自然比誰都清楚，以‘塞外之史、殊族之文’而言，歐洲的東方學(xué)是居于絕對領(lǐng)先的地位。他本人的基礎(chǔ)功力在中國雖然首屈一指，但若與第一流的歐洲東方學(xué)家相比較，也并不特別超出。所以他承認(rèn)在中西文化交通、佛教傳播及中亞史地等領(lǐng)域內(nèi)，深受伯希和等人的影響。而且東方學(xué)在歐洲早已形成有規(guī)模的傳統(tǒng)，后起者除了在某些‘點(diǎn)’上尋求新的突破外，很難取得典范式的新成就。”這是非常通達(dá)的論斷。陳寅恪先生的“三變”當(dāng)然還有其他的原因。盡管陳寅恪先生的“三變”的確愈變愈輝煌，這是任何人都無法否認(rèn)的事實(shí)，然而，同樣應(yīng)該承認(rèn)的是，陳寅恪先生與當(dāng)時(shí)的顯學(xué)佛教語文學(xué)之間的距離也確實(shí)愈變愈遠(yuǎn)了。最終，這門顯學(xué)在陳寅恪先生的個(gè)人學(xué)術(shù)史里連“用”的地位都蕩然無存了。再次，還應(yīng)該考慮陳寅恪先生和歐洲東方學(xué)的不同國別的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)之間的關(guān)系。雖然陳寅恪先生留德的時(shí)間最長最為聯(lián)貫，而且在美國哈佛大學(xué)學(xué)習(xí)了兩年的梵文、巴利文之后赴德，這個(gè)選擇就更見意味了。不過，德國學(xué)者的論著雖然也屢被陳寅恪先生引用，表面上看，陳寅恪先生受德國傳統(tǒng)的影響應(yīng)該是最深的。但是，無論是學(xué)術(shù)風(fēng)格，還是學(xué)術(shù)問題的選擇，陳寅恪先生身上的法國東方學(xué)色彩遠(yuǎn)比德國東方學(xué)色彩濃厚。仔細(xì)回顧陳寅恪先生的學(xué)術(shù)史，不難看到，重返德國時(shí)，陳寅恪先生已經(jīng)32歲，學(xué)術(shù)興趣應(yīng)該是已經(jīng)明確了。到德國去師從一代語文學(xué)大師H.Luders，主要的考慮恐怕還是增強(qiáng)佛教語文學(xué)的“用”。實(shí)際上，陳寅恪先生也沒有踏入德國東方學(xué)特別是佛教語文學(xué)的潮流。相比之下，陳寅恪先生從不諱言法國東方學(xué)，尤其是其代表伯希和的影響。這一點(diǎn)，余英時(shí)先生也已經(jīng)提及了。放到這么一個(gè)背景下，則《王觀堂先生挽詞》的名句“伯沙博士同揚(yáng)榷，海日尚書互唱酬。東國儒英誰地主，藤田狩野內(nèi)藤虎”，用伯（希和）、沙（畹），就不僅是出于平仄的考慮了。以藤田豐八、狩野直喜、內(nèi)藤虎次郎為代表的日本學(xué)界固無論矣，以“伯沙博士”為領(lǐng)軍人物的法國東方學(xué)若和德國東方學(xué)相比較，與漢學(xué)的親和性無疑要強(qiáng)出許多。換個(gè)角度，那么法國東方學(xué)在佛教語文學(xué)領(lǐng)域的地位則是遜于德國不止一籌的。德國的佛教語文學(xué)家對英國同行中的特出者還有些敬意，至于對法國的同行，一般就未必佩服了。最后，但絕不是最小的，導(dǎo)致佛教語文學(xué)在陳寅恪先生的個(gè)人學(xué)術(shù)史上逐漸淡出的因素，是陳寅恪先生不幸生活在中國學(xué)術(shù)文化史上最艱難的時(shí)代，與國際學(xué)術(shù)界的隔絕，加上貧病交加體衰目喪，都不能不使其個(gè)人學(xué)術(shù)史發(fā)生意料不及的提前或滯后的變動。

編輯推薦

《季門立雪》：季羨林先生是我國著名學(xué)者、中國東方學(xué)的奠基人。季先生的學(xué)術(shù)研究基礎(chǔ)濃厚、視野廣闊，其在梵文巴利文吐火羅文研究、佛教史、中印關(guān)系史、西北史地研究、敦煌學(xué)等眾多領(lǐng)域都作出了極大的貢獻(xiàn)。然而，正是由于季先生的研究領(lǐng)域太廣、太艱深，不僅一般讀者不能真正理解，甚至專業(yè)的研究者也很難對季先生的研究作一個(gè)全面的分析與評價(jià)。錢文忠作為季先生的學(xué)生，繼承了季先生的衣缽，在青年研究者中已經(jīng)是傲視同儕的佼佼者，由他來對季先生一生的學(xué)術(shù)研究作一個(gè)分析與評價(jià)，正是不二的人選?！都鹃T立雪》所收四篇論文，正好填補(bǔ)了此一空白。不會再有比在北大追隨恩師季羨林先生更幸運(yùn)的事情了，有這段記憶伴隨我的人生，我深深地感謝上蒼。恩師和我當(dāng)然是師生關(guān)系，但是，同時(shí)還有一份濃郁的祖孫之情。在那些歲月里，我完全是恩師的事業(yè)、恩師的家庭的一分子。這里收錄的文章，并不是我發(fā)表的和恩師有關(guān)的全部文字，還有更珍貴的、更足以反映恩師風(fēng)骨的記憶，我還不能、也沒有形諸文字。謹(jǐn)以此書恭送思師季羨林先生遠(yuǎn)行。

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