村莊里的閑話

前言

在大都市里生活的研究者，經(jīng)常碰到如何選擇研究項(xiàng)目的問題，選題的好壞并不是一時(shí)的沖動(dòng)或運(yùn)氣，選題與作者方法論的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)有關(guān)?！洞迩f里的閑話》，是一例都市研究者對(duì)一個(gè)來自農(nóng)村本土社會(huì)現(xiàn)象——閑話的系統(tǒng)研究，作者的研究體現(xiàn)了日常生活研究方法的實(shí)踐應(yīng)用。的確，選題意義重大，它可能蘊(yùn)含了未來的研究發(fā)現(xiàn)及價(jià)值，本書正是基于新穎選題加上作者后來的悉心探究，才有了那些出其不意的重要發(fā)現(xiàn)?！洞迩f里的閑話》一書，有兩個(gè)突出特點(diǎn)，第一個(gè)也是最明顯的特點(diǎn)，是研究選題的新穎。其實(shí)選題的新穎，源于作者研究方法上的獨(dú)有認(rèn)知和積累。熟視無(wú)睹、察而不覺，都源于我們對(duì)一些過于熟悉事物或現(xiàn)象的無(wú)心和不留意，從另外一個(gè)方面來看，熟視無(wú)睹、察而不覺可能也暴露了我們對(duì)這些過于熟悉事物或現(xiàn)象的不了解和無(wú)知，因?yàn)槲覀兛偸菬o(wú)心或無(wú)意地對(duì)待它們。閑話就是如此，我們每個(gè)人都多多少少有涉于它，但是又有多少人會(huì)真正嚴(yán)肅地對(duì)待閑話或下決心來探究一下閑話，如人為什么要講閑話？閑話到底有何作用？閑話中誰(shuí)又在講誰(shuí)？

內(nèi)容概要

　　《村莊里的閑話》是對(duì)一個(gè)農(nóng)村基本生活單元——村莊里的閑話的研究，力圖透過閑話現(xiàn)象來探究閑話對(duì)村莊人們的意義，閑話在其生活世界里履行的功能，閑話中所包含和運(yùn)作的權(quán)力等問題。這不只是對(duì)閑話本身的研究，而且是對(duì)農(nóng)村生活世界的觀察和體驗(yàn)。閑話，首先是一個(gè)意義的存在，它在個(gè)體和所在村莊——熟人世界中有著溝通的途徑意義；其次，閑話對(duì)維護(hù)村莊成為一個(gè)熟人世界及其成為一個(gè)道德共同體上，起著積極的功能作用：盡管這個(gè)功能作用有一定的局限性最后，閑話和權(quán)力主體之間存在復(fù)雜的關(guān)系，有時(shí)閑話中存在某種對(duì)抗和操控，這說明閑話具有危險(xiǎn)性的一面。另外，閑話在村莊的分化和變遷中展示了某種變化，這種變化同時(shí)印證了村莊這個(gè)道德共同體的某種解體趨向。

作者簡(jiǎn)介

薛亞利，博士，助理研究員，1977年7月生，2006年畢業(yè)于南京大學(xué)社會(huì)學(xué)系，目前在上海社會(huì)科學(xué)院社會(huì)學(xué)所和家庭研究中心從事婚姻家庭方面的研究。已在《二十一世紀(jì)》、《社會(huì)科學(xué)》、《文匯報(bào)》、《中州學(xué)刊》、《中國(guó)青年研究》、《社會(huì)學(xué)》等發(fā)表各類文章十余篇。

書籍目錄

序引子第一章 導(dǎo)論一、選題二、閑話的國(guó)內(nèi)外研究三、本書研究的特點(diǎn)及意義四、閑話概念解析五、村莊概況六、本書的框架結(jié)構(gòu)和章節(jié)安排第二章 村莊里的閑話一、村莊里的閑話二、閑話的普遍性三、熟人世界四、小結(jié)第三章 詭秘的閑話傳播一、情境要素二、閑話的傳播三、閑話傳播中的信息辨析四、小結(jié)第四章 閑話的功能一、閑話和社區(qū)二、閑話及其娛樂化三、閑話和個(gè)人四、閑話功能的正反性五、小結(jié)第五章 閑話中的權(quán)力一、閑話人物和權(quán)力對(duì)抗二、閑話中的權(quán)力運(yùn)作三、閑話的局限性四、小結(jié)第六章 變化中的村莊和閑話一、閑話總論二、村莊的變化三、閑話透視村莊分化四、變化中的閑話和村莊參考文獻(xiàn)致謝

章節(jié)摘錄

第一章 導(dǎo)論導(dǎo)論，著重介紹六方面內(nèi)容，首先介紹選題閑話的原因；其次回顧閑話的研究狀況；第三，介紹本書對(duì)閑話的基本認(rèn)識(shí)；第四，介紹有關(guān)閑話研究的田野調(diào)查狀況；第五，說明本書閑話研究的意義和特點(diǎn)；最后，簡(jiǎn)要地說明本書的框架結(jié)構(gòu)安排情況。一、選題選擇農(nóng)村閑話作為研究對(duì)象，由以下兩個(gè)原因促成：首先是閑話研究的重要性，對(duì)它的研究有助于認(rèn)識(shí)農(nóng)村社會(huì)的真實(shí)狀況；其次，對(duì)閑話的研究、閑話現(xiàn)象的復(fù)雜表現(xiàn)，一直以來沒有在社會(huì)學(xué)領(lǐng)域得到重視，對(duì)它研究具有基礎(chǔ)性的積累意義。中國(guó)共產(chǎn)黨十六屆五中全會(huì)明確提出了“生產(chǎn)發(fā)展、生活寬裕、鄉(xiāng)風(fēng)文明、村容整潔、管理民主”的社會(huì)主義新農(nóng)村的建設(shè)目標(biāo)。這個(gè)新農(nóng)村建設(shè)的目標(biāo)指向是全面、系統(tǒng)、完整的，我們不能片面地理解為是單純的新村莊建設(shè)，而應(yīng)認(rèn)識(shí)到它是要實(shí)現(xiàn)農(nóng)村社會(huì)的全面發(fā)展和農(nóng)民的全面進(jìn)步，因此，這無(wú)疑是一個(gè)宏偉的目標(biāo)。這樣的建設(shè)目標(biāo)，是建立在一個(gè)農(nóng)村現(xiàn)實(shí)社會(huì)的基礎(chǔ)上的，即當(dāng)前的農(nóng)村在很多方面還依然表現(xiàn)為是舊式農(nóng)村，或和具有一系列指標(biāo)體系的新農(nóng)村不同的農(nóng)村。那么，這樣的農(nóng)村現(xiàn)實(shí)狀況到底如何？我們對(duì)這樣的農(nóng)村有足夠的了解和認(rèn)識(shí)嗎？全面、系統(tǒng)、完整的新農(nóng)村建設(shè)的目標(biāo)指向，也對(duì)農(nóng)村研究提出了高度要求，我們也必須全面、系統(tǒng)、完整的了解當(dāng)前的農(nóng)村。然而，我們現(xiàn)在對(duì)當(dāng)前農(nóng)村的認(rèn)識(shí)尚有填充的空間：如果從飛機(jī)上往下看，中國(guó)的城市其實(shí)是鄉(xiāng)村里的都市。往上推三、四輩，大多數(shù)今天的城里人都還是農(nóng)民。遺憾的是，農(nóng)民的孩子一進(jìn)城往往就把農(nóng)村給忘了，仿佛自己生來就是城里人。偶爾回到鄉(xiāng)下，也不再關(guān)心農(nóng)村的日常生活，而是以游客的身份呼吸農(nóng)村的新鮮空氣，贊美田園的與世無(wú)爭(zhēng)，散發(fā)出衣錦還鄉(xiāng)的得意和居高臨下的優(yōu)越。有的甚至身在農(nóng)村，心向城市，滿腦子是城市里的流行時(shí)尚，卻不理解父母的辛苦勞作。不僅如此，就連那些想關(guān)心農(nóng)村的人也由于話語(yǔ)體系的缺失而對(duì)農(nóng)村一知半解。我生長(zhǎng)在水鄉(xiāng)小鎮(zhèn)，有許多農(nóng)民親戚和朋友，也曾干過一些農(nóng)活，也試圖了解農(nóng)村社會(huì)的真實(shí)變遷，但總是失于零碎、片面，不能形成穩(wěn)定的、系統(tǒng)的分析框架，從而無(wú)法從一些現(xiàn)象來推斷整體。目前，對(duì)農(nóng)村的研究，宏觀層面上較多，而微觀層面上的較少，“已有的以農(nóng)村為研究對(duì)象的社會(huì)科學(xué)研究，表現(xiàn)出研究經(jīng)濟(jì)的多，研究社會(huì)的少；研究政策的多，研究生活的少；從經(jīng)濟(jì)和生產(chǎn)的視角研究農(nóng)民的多，而從閑暇生活方式的角度研究農(nóng)民的幾近空白”。閑話，在中國(guó)農(nóng)村是個(gè)比較普遍的現(xiàn)象，特別是在中原和東北地區(qū)的農(nóng)村。在作者調(diào)查的村莊中，村民們?nèi)绱嗽u(píng)價(jià)閑話：“閑話，誰(shuí)不說？都說！”、“閑話，人人背后都說人，人人背后都被說！”閑話，在那些于城鄉(xiāng)之間流動(dòng)的人們身上也可以看到它們的影子，“……（都市里打工的）年輕女性常常不愿向同事特別是老鄉(xiāng)傾訴，以防她們對(duì)她們的‘不道德’行為、尤其是有關(guān)異性成員的事說閑話，從而使她們?cè)诖謇锏拿暿艿綋p害?！鞭r(nóng)村村莊里的閑話到底是一種什么狀況？對(duì)閑話的研究，看起來很不起眼，因?yàn)樗鼘儆谵r(nóng)村微觀研究領(lǐng)域中的一個(gè)過小的選題，研究它到底有無(wú)意義？社會(huì)學(xué)家伯格（Peter L.Berger）對(duì)這類問題作了最好的解釋：社會(huì)學(xué)家所使用的科學(xué)方法包含著某些具體的準(zhǔn)則，它們是這門學(xué)科所專有的，其中一種是注意某些為別的學(xué)者認(rèn)為不屑作為科學(xué)探索的對(duì)象，這在社會(huì)學(xué)方法中被稱之為研究興趣焦點(diǎn)的民主化（a democratic focus of interest）。無(wú)論人類的本身以及人類的作用如何平凡，都有作社會(huì)學(xué)探索的價(jià)值……盡管我們不應(yīng)夸大僅僅值得探索的小事情的意義，但在這種行動(dòng)中有著人類的意義，而在這種紛擾浮躁的年代里尤其如此。其實(shí)，閑話是了解和認(rèn)識(shí)農(nóng)村，尤其是農(nóng)民生活的社區(qū)村莊的一個(gè)很好的邏輯起點(diǎn)，閑話提供了深入認(rèn)識(shí)和理解村莊日常生活的有效途徑。閑話是村莊日常生活的集中體現(xiàn)，由于閑話是對(duì)他人及其事的評(píng)論，這種閑話的內(nèi)容會(huì)涉及到日常生活的方方面面，會(huì)呈現(xiàn)出日常生活中的那些具有規(guī)則的和自為性的內(nèi)容：通過閑話，群體的道德價(jià)值觀念就不斷地被加強(qiáng)和維持，閑話述說中總是有一個(gè)道德邊界，正是這個(gè)道德邊界讓閑話顯得有吸引力和有意思。通過閑話這個(gè)手段，你想了解一個(gè)社會(huì)群體日常生活的道德邊界和所屬意義，那就去聽聽該群體是如何講閑話的，閑話是一個(gè)重要的了解途徑，也許是最好的一個(gè)……人們講什么閑話，閑話里包含什么，講告訴你該社會(huì)群體如何構(gòu)建它周圍世界的意義，如何理解行為實(shí)踐過程，正如布迪厄所提出的“慣習(xí)”，它建構(gòu)了個(gè)人和世界策略性打交道的方式。選擇閑話作為研究對(duì)象的另一個(gè)原因，是因?yàn)樗膹?fù)雜性和對(duì)其研究的相對(duì)不足。一直以來，很多人都認(rèn)為閑話是一個(gè)難以捉摸的事物，至今，關(guān)于它的形象比喻要比它本身的概念更具有說服力。除了阿爾米羅爾（Almirol）的“蝴蝶”這個(gè)富有詩(shī)意的比喻外，閑話還有其他別有意味的比喻，如“藝術(shù)”、“地圖”、“貨幣”和“八卦”等。格拉克曼（Gluekman）把閑話比作“藝術(shù)”，說“閑話是一種藝術(shù)和技藝”。類似的，Hannerz認(rèn)為“閑話是個(gè)人了解其周圍社會(huì)環(huán)境的地圖”；弗斯特（Foster）則聲言：“在心理學(xué)的社會(huì)交換研究傳統(tǒng)中，閑話經(jīng)常被描述為一種貨幣，像其他事物一樣進(jìn)行交易，接受方根據(jù)閑話的及時(shí)性、效用性、特別是稀缺性來評(píng)估閑話的價(jià)值?！彼€例舉前人研究“羅斯諾（Rosnow）和芬（Fine）的觀察發(fā)現(xiàn)，閑話的交易性質(zhì)和傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)交換的模型大致相同”?！鞍素浴笔莵碓从凇兑捉?jīng)》，是中國(guó)人根據(jù)陰陽(yáng)變化來推算和預(yù)知未來的方法，用八卦來指代閑話，則是暗示了閑話善變且具有一定的預(yù)知功能特點(diǎn)?！昂?、“藝術(shù)”、“地圖”、“貨幣”和“八卦”等，它們都是對(duì)閑話的形象比喻，無(wú)論是哪一種，它們都在某個(gè)側(cè)面揭示了閑話的某些性質(zhì)和特征，如“蝴蝶”和“藝術(shù)”是在說明現(xiàn)實(shí)中人們對(duì)閑話的態(tài)度和應(yīng)對(duì)技巧，而“地圖”和“貨幣”是在某種程度上展示了閑話的信息傳遞和交流的功能。然而，這些有關(guān)閑話的比喻雖然形象，卻無(wú)法較為準(zhǔn)確和全面地說明閑話這個(gè)事物究竟是什么；這些比喻都暗示了閑話性質(zhì)的難以捉摸及研究的難度。盡管現(xiàn)實(shí)中閑話的表現(xiàn)有其復(fù)雜性，但社會(huì)學(xué)對(duì)閑話的關(guān)注和研究卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。這表現(xiàn)在兩個(gè)方面，一方面是對(duì)閑話的認(rèn)識(shí)不足，有時(shí)是偏見，“閑話有一股不好的壓力。一直以來就有一個(gè)明顯的看法，即認(rèn)為人們不應(yīng)該說閑話，說閑話是無(wú)聊和無(wú)意義的。這就是為何社會(huì)學(xué)對(duì)閑話研究極不發(fā)展的最主要原因。在過去的二十年里，也許有人期望閑話可以隨社會(huì)語(yǔ)言學(xué)、口述史和文化研究的繁榮而發(fā)展，但是從60年代人類學(xué)家那場(chǎng)關(guān)于閑話的爭(zhēng)論后，閑話并沒有得到大的發(fā)展……”；另一方面，閑話研究還停留在較淺層面上，有時(shí)候僅僅是停留在對(duì)閑話的定義和分類上，“……閑話作為一種文化實(shí)踐有一個(gè)奇怪的地位：一個(gè)未被研究的，邊緣化的，貶值的，而我們（幾乎是所有人）都在參與。人們最多花些時(shí)間來定義一下閑話，把閑話強(qiáng)行塞人一個(gè)分類框中（一位有影響的人類學(xué)家F.G.Baily，他有一個(gè)五分法的分類框：流言，聊天，謠言，閑話和批判），而不是來分析閑話讓人感興趣的特征，它的互動(dòng)本質(zhì)，如構(gòu)建人們之間關(guān)系的方式，從本質(zhì)上說，這些恰恰是我們實(shí)際上正在從事的?！绷硗?，還有對(duì)閑話與其他事物之間的關(guān)系認(rèn)識(shí)模糊，“對(duì)閑話考慮不多，而且它被不幸地認(rèn)為是由謠言產(chǎn)生的小言論（rumor writ small）”，對(duì)閑話的這種認(rèn)識(shí)還是歸因于對(duì)閑話研究的不足，“把閑話看作謠言的一部分這種傾向是可以理解的，這主要是因?yàn)橹{言研究有豐富的文獻(xiàn)，而人們對(duì)閑話的認(rèn)識(shí)還只是一知半解。閑話和謠言盡管有關(guān)系，但是它們?cè)趦蓚€(gè)方面大不相同，即它們和社會(huì)結(jié)構(gòu)相互作用的方式不同，且社會(huì)結(jié)構(gòu)對(duì)它們的定義也不相同。”閑話現(xiàn)象的復(fù)雜，還表現(xiàn)在閑話現(xiàn)象顯示了一種悖論，即“為何人們喜歡聽或講別人的閑話，而不喜歡別人講自己的閑話”。作為閑話的研究者也有類似的態(tài)度，他說他喜歡聽別人講閑話，可不希望被講的人是他自己，此人即是在閑話研究上有經(jīng)典之作的人類學(xué)家格拉克曼，他說：“實(shí)際上，像講我的敵人的閑話一樣，我自己也講我朋友們的閑話，這時(shí)候我清晰地認(rèn)識(shí)到我在履行一個(gè)社會(huì)職責(zé)，但是當(dāng)我聽到有人惡意講我的閑話時(shí)，我會(huì)義憤填膺！”在我調(diào)查的地方，人們對(duì)閑話的矛盾態(tài)度引起了我的興趣。人們經(jīng)常公開批評(píng)閑話，說閑話敗壞了村民之間的友好關(guān)系，惹了一連串的人際矛盾；閑話有時(shí)候會(huì)被認(rèn)為是該痛恨的禍水。然而，我又發(fā)現(xiàn)，人們經(jīng)常會(huì)說閑話，看到某個(gè)人走過，他們就在他的背后壓低聲音說“聽說……”，經(jīng)常會(huì)有一句發(fā)問引發(fā)不亦樂乎的討論，這時(shí)他們對(duì)閑話的熱情和好奇遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了你的想象。正是閑話的這種悖論表現(xiàn)性質(zhì)引起了本人探究的興趣。

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《村莊里的閑話》為上海世紀(jì)出版集團(tuán)出版。

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