體用論

內(nèi)容概要

先生之學(xué)從佛家大乘入手，大乘雙輪，其宇宙論皆分別性相。一者，不生不滅法，所謂真如，是為法性。二者，生滅法，亦名因緣法，是為法相。性、相，剖成生滅與不生滅之兩界，佛法東來千載，大師宿德莫不奉持惟謹(jǐn)。先生初亦承之，卒復(fù)懷疑。乃自由參究，仰觀俯察于天地，近取諸神，遠(yuǎn)取諸物，久之自然會(huì)通。忽觸悟《變經(jīng)》，啟發(fā)益宏，始嘆此理圣人發(fā)之已久矣。遂乃歸本孔子，創(chuàng)明體用不二之宗。

作者簡介

熊十力（1885—1968），原名繼智，字子真，號(hào)逸翁，晚年又稱漆園老人，湖北黃岡人。青年時(shí)代投身反清革命，武昌起義后任都督府參議，并參預(yù)護(hù)法運(yùn)動(dòng)。三十四歲后慨然脫離政界，專心學(xué)問。曾入南京支那內(nèi)學(xué)院從歐陽竟無先生研究佛學(xué)，后應(yīng)蔡元培先生之聘任教北京大學(xué)?？箲?zhàn)期間入蜀，先后應(yīng)馬一浮和梁漱溟先生之邀講學(xué)于復(fù)性書院、勉仁書院。中華人民共和國成立后，歷任中國人民政治協(xié)商會(huì)議特邀代表及第二、三、四屆全國政協(xié)委員。1954年后定居上海。熊十力先生學(xué)貫古今，融會(huì)中西，融攝道釋，要?dú)w于儒，而自成一家，創(chuàng)立了一個(gè)頗具特色的哲學(xué)體系。重要著作有《新唯識(shí)論》《十力語要》《佛家名相通釋》《讀經(jīng)示要》《體用論》《乾坤衍》等。其學(xué)說影響深遠(yuǎn)，以新儒家名世的牟宗三、唐君毅、徐復(fù)觀等皆為熊門高足，熊先生也被尊為現(xiàn)代新儒家的開宗大師。

書籍目錄

序：讀熊十力札記王元化體用論  題記  韓序  贅語  第一章 明變  第二章 佛法上  第三章 佛法下  第四章 成物  第五章 明心（有目無文）明心篇  題記  自序  篇上通義  篇下要略（有目無文）  附錄  跋：記父親熊十力萬承厚

章節(jié)摘錄

若云滅已，不續(xù)起者，汝便墮斷見；若云才滅，即續(xù)起者，汝則不應(yīng)說一切物可容暫住。所以者何？當(dāng)物暫住時(shí)，即是大化革故創(chuàng)新之機(jī)已經(jīng)中斷，云何得有新物續(xù)起？應(yīng)知，凡物才生即滅。剎那剎那，前前滅盡，后后新生，化機(jī)無一息之停。故萬物恒相續(xù)起，不斷絕也。汝復(fù)須知，佛家說剎那滅義，只顯無常。本論闡明化機(jī)不息，活潑潑地。此是余與佛家根本不同處。五，汝以為，“凡說一切物才生即滅者，即是偏從滅的一方面看去，未免蹈空”云云。殊不知，蹈空之過，汝可以加諸佛之徒，無可加諸我。如我所說，剎那剎那滅滅不住，即是剎那剎那生生不息。生和滅本互相涵，說生已有滅在，說滅已有生在。前面說過，變化是循相反相成的法則，仍用一二三來表示之。如前一剎那新生，便是一；而新生法即此剎那頃頓滅，此滅便是二；二固與一相反，一是生，二是滅，故相反。然后剎緊續(xù)前剎又新生，便是三。剎那，亦省稱剎。他處言剎者，仿此。此三望前為終，望后為始，所謂終則有始也。凡物剎那剎那、生滅滅生，始終循一二三之則，常創(chuàng)新而不守其故，《易》所謂至賾而不可亂也。六，汝以為，“若一切物皆剎剎滅故生新者，云何一般人皆見為舊物”云云。剎那剎那，簡稱剎剎。后皆仿此。應(yīng)知，凡物剎剎方滅方生，若不遇異緣，則后剎續(xù)生者恒與過去相似。例如黑鐵前剎方滅，如無火為異緣，則后剎續(xù)生者仍與前黑鐵極相似，是名相似隨轉(zhuǎn)。轉(zhuǎn)者，起義。似前而起，名相似隨轉(zhuǎn)。以轉(zhuǎn)字訓(xùn)為起，此據(jù)中譯佛書。由相似隨轉(zhuǎn)故，吾人于現(xiàn)前新物，乃見為猶是前物。其實(shí)凡物皆前前滅盡、后后新生。惟新物似前，故視之若舊耳。或復(fù)問言：“若一切物皆剎剎生滅者，云何不可覺知？”答日：剎剎生滅滅生，密密遷流，云何覺察。汝若以不可覺察，即不信剎那生滅義。吾且問汝，如汝身體息息新陳代謝，猶自視為故吾。汝將以不可覺知，便否認(rèn)新陳代謝否？

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《體用論》是由上海書店出版社出版的。

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