熊十力論學(xué)書札

前言

十力叢書單行本即將陸續(xù)出版，囑我寫序，我因年老體衰，只得請(qǐng)明心助我將過去寫的有關(guān)文字輯錄在一起，以介紹我對(duì)先生學(xué)術(shù)思想的粗淺理解。我雖有三年光景向先生問學(xué)求教，但還不能算是先生的及門弟子，如今先生的高足都已謝世，故這項(xiàng)工作只得由我來做了。一九六二年秋，我持韋卓民先生介紹信，往淮海中路二。六八號(hào)拜見十力先生。去前，卓民先生囑告：“近年來，十力先生謝客來訪，他脾氣古怪，不知見不見你。”當(dāng)我走上公寓西側(cè)一座黃色小樓，在十力先生門上看到貼著一張信箋，紙已褪色，字墨尚濃。大意說，本人年老體衰，請(qǐng)勿來訪。其中說到自己的身體情況十分具體，記得有面赤、氣虧、虛火上延之類的話。

內(nèi)容概要

吾老來，念平生所見老輩及平輩、后輩，甚至后后輩，有聰明可望于學(xué)問或事業(yè)有所就者，未嘗無之。然而卒無成，其故為何？即根本無做人之一念耳。無真實(shí)心，便無真實(shí)力。無真實(shí)力，而可以成人，可以為學(xué)、立事者，古今未嘗有也！富貴可茍取也，浮名可茍取也，人生而為人矣，奚可如是了此生耶！　　熊十力先生是一代大哲、現(xiàn)代新儒家學(xué)派的開創(chuàng)者。他一生著述豐富，生前出版的著作單行本就有二十余種，除了以《新唯識(shí)論》為代表的闡發(fā)自己融攝儒釋的哲學(xué)體系的著作以外，還包括早期的佛學(xué)著作、書信語錄集、政治歷史哲學(xué)、思想學(xué)術(shù)史方面的著作。     本書選編熊十力生前未及結(jié)集和散落的書信、文章而成，其對(duì)于認(rèn)識(shí)熊十力的學(xué)問，特別是晚年的思想、境況及相關(guān)的人事，極具價(jià)值。

作者簡(jiǎn)介

熊十力（1885—1968），原名繼智，字子真，號(hào)逸翁，晚年又稱漆園老人，湖北黃岡人。青年時(shí)代投身反清革命，武昌起義后任都督府參議，并參預(yù)護(hù)法運(yùn)動(dòng)。三十四歲后慨然脫離政界，專心學(xué)問。曾入南京支那內(nèi)學(xué)院從歐陽竟無先生研究佛學(xué)，后應(yīng)蔡元培先生之聘任教北京大學(xué)。抗戰(zhàn)期間入蜀，先后應(yīng)馬一浮和梁漱溟先生之邀講學(xué)于復(fù)性書院、勉仁書院。中華人民共和國成立后，歷任中國人民政治協(xié)商會(huì)議特邀代表及第二、三、四屆全國政協(xié)委員。1954年后定居上海。熊十力先生學(xué)貫古今，融會(huì)中西，融攝道釋，要?dú)w于儒，而自成一家，創(chuàng)立了一個(gè)頗具特色的哲學(xué)體系。重要著作有《新唯識(shí)論》《十力語要》《佛家名相通釋》《讀經(jīng)示要》《體用論》《乾坤衍》等。其學(xué)說影響深遠(yuǎn)，以新儒家名世的牟宗三、唐君毅、徐復(fù)觀等皆為熊門高足，熊先生也被尊為現(xiàn)代新儒家的開宗大師。

書籍目錄

序：讀熊十力札記王元化編選說明劉海濱與梁漱溟（一九二五年三月二十九日）答黃艮庸等（一九二五年四月二十三日）答黃艮庸等（一九二五年四月二十四日）復(fù)馬一浮（一九三一年一月二日）復(fù)馬一?。s一九三二年九、十月間）熊逸翁先生語（約一九三○年至一九三三年）答王星賢（一九三五年四月二十三日）致胡適（約一九三五年十一月二十一日）答王星賢（一九三七年三月十七日）復(fù)居浩然論本體（一九三八年三月十九日）答龔海雛（一九三九年八月）答王守素（一九三九年八月）與友人（約一九四○年）復(fù)黃本初（一九四一年七月十七日）復(fù)黃本初（一九四一年九月十二日）致葉石蓀、朱孟實(shí)（一九四二年三月三十一日）復(fù)黃焯（一九四二年四月二十八日）致呂澂并附與梁漱溟論宜黃大師（一九四三年三月十日）致呂澂（一九四三年三月十六日）附：呂澂復(fù)熊十力（一九四三年四月二日）致呂激（一九四三年四月七日）附：呂澂復(fù)熊十力（一九四三年四月十二日）附：呂瀲致熊十力（一九四三年四月十三日）致呂瀲（一九四三年四月十七日）復(fù)呂瀲（一九四三年四月十八日）附：呂澂致熊十力（一九四三年四月二十二日）復(fù)呂瀲（一九四三年五月二十一日）附：呂瀲致熊十力（一九四三年五月二十五日）復(fù)呂激（一九四三年六月三日）附：呂瀲致熊十力（一九四三年六月十二日）復(fù)呂瀲（一九四三年六月二十一日）附：呂澂致熊十力（一九四三年七月二日）答徐復(fù)觀（一九四三年七月五日）復(fù)張北海（約一九四三年七月九日）復(fù)呂澂（一九四三年七月十九日）與朱孟實(shí)、葉石蓀（一九四三年八月三日）答徐復(fù)觀（一九四三年）答徐復(fù)觀（約一九四三年十月十五日）答徐復(fù)觀（一九四四年一月十三日）答徐復(fù)觀（一九四四年九月二十八日）答徐復(fù)觀（一九四四年十月五日）答王星賢（一九四五年二月二十五日）與王孟蓀、徐復(fù)觀（一九四六年六月七日）與談壯飛（一九四七年一月六日）答黃焯（一九四七年五月一日）答黃焯（一九四七年五月二十二日）論湖湘諸老之學(xué)書（發(fā)表于一九四七年六月十七日）論治學(xué)不當(dāng)囿于一孔書（發(fā)表于一九四七年六月十七日）論本體書與說理書（發(fā)表于一九四七年八月）致胡適（約一九四七年七月二十九日）答徐復(fù)觀、牟宗三（約一九四七年九、十月間）致葉石蓀（一九四七年十一月二十四日）……附錄跋：記父親熊十力

章節(jié)摘錄

若問此識(shí)此見從何而來，識(shí)本心的，即是本心自識(shí)，別無他心來識(shí)本心。見本心的，即是本心自見，別無他心來見本心。離卻工夫，不可得本心，那有前后？本心與工夫，非是二物，如何說關(guān)合？此事反求即得，云何無著落？依有宗說，眾生無始以來，只是賴耶為主人公，自家真主人公本心或?qū)嵪?。明明存在，他卻不肯承認(rèn)，而說唯是染分，卻教依靠經(jīng)論來做正聞熏習(xí)。工夫做到熟，也只是義襲而取。人手不見實(shí)相，往后又如何合得上？賴耶的說法，《瑜伽》中已是如此，云何歸罪測(cè)、基，錯(cuò)解《成唯識(shí)論》，不悟《瑜伽》？如欲罪測(cè)、基，只好把《瑜伽》中關(guān)于八識(shí)種現(xiàn)及三性等談，一筆勾抹去也。宗門自標(biāo)教外別傳，直指本心，此意未可忽。其五曰：“既不能辨自說之不同于偽書，又不敢斷偽書之果不偽，熒惑游移，所守何在？”此段話全不相干，其中似有氣性欠平語，茲不舉。夫迂陋平生所學(xué)，有《新論》在。其與偽書，全無關(guān)系，乃極明著之事，何須作辨？前書談及《楞嚴(yán)》、《起信》，以一二語了卻。一生意趣，本不屬考據(jù)方面，并非謂此項(xiàng)學(xué)問不應(yīng)作。只是各人生性，愛走某種路向，即行走去，人生那得如上帝全能，遍走許多路向邪！偽書之偽不偽，向來疑者有人，斷者亦不乏人，付之自爾。若謂吾不能斷，便是酬對(duì)周章，自亂步武，此則百思不可得解。此于吾之所見所信有甚關(guān)系耶？《楞嚴(yán)》一書，頗有不類佛語處。然以文體論之，其浩衍、雄渾決非中國人所偽。中人文字，別是一種意味也。此話不及詳。當(dāng)是印度外道之歸佛者所為。每懷此意，不悉高明印可否？《起信》中，唯生滅與不生滅和合一語，絕、不是佛家旨意。和合二字，最可注意。吾于此，亦不及詳。但除此之外，綜其大旨，不必背佛法也。體相用之談，無關(guān)宏旨，則不論可也?！秷A覺》以文體論，當(dāng)是偽。然若以談性覺而非之，則菩提是佛說，其可病也。來書除所示上答五義外，復(fù)有云：“前函揭橥性寂與性覺兩詞，乃直截指出西方佛說與中土偽說根本不同之辨。

編輯推薦

《熊十力論學(xué)書札》是由上海書店出版社出版的。

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