閑話三分

內(nèi)容概要

　　《閑話三分》是一本關(guān)于《三國(guó)演義》的小說(shuō)情節(jié)與三國(guó)時(shí)代歷史事實(shí)的略帶考證性質(zhì)的隨筆?！度龂?guó)演義》是我國(guó)古典文學(xué)名著，三國(guó)故事經(jīng)由這本小說(shuō)的渲染已深入國(guó)人的心中，很多人都把小說(shuō)情節(jié)等同于歷史事實(shí)。然則，小說(shuō)與歷史之間究竟是怎樣一種關(guān)系？章學(xué)誠(chéng)評(píng)論《三國(guó)演義》是“七實(shí)三虛”，這樣的比例對(duì)不對(duì)？作者在構(gòu)思小說(shuō)時(shí)為什么要“虛”？又究竟是“虛“ 在何處？哪些地方“虛”得好？好在何處？哪些地方“虛”得不好，為何不好？在“虛”之外，又有哪些地方是“實(shí)”的，是從陳志和裴注中取材的？這些材料又有哪些張冠李戴了？所有這些問(wèn)題，都將在《閑話三分》中得到一一解答。

作者簡(jiǎn)介

　　陳邇冬，著名學(xué)者，古典文學(xué)評(píng)論家。一九五四年調(diào)入人民文學(xué)出版社，先后出版《蘇軾詩(shī)選》、《蘇軾詞選》和普及讀物《蘇東坡詩(shī)詞選》等，另有《閑話三分》、《九紋龍》等論著行世。

書籍目錄

看完《閑話三分》的閑話外行話《三分》閑話開頭“桃園結(jié)義”與“怒鞭督郵”蔡邕與董卓蘇東坡和曹雪芹的觀點(diǎn)“發(fā)矯詔諸鎮(zhèn)應(yīng)曹公”董昭教打“皇帝牌”“衣帶詔”之疑小霸王孫策再談孫策建業(yè)與武昌孫權(quán)與臺(tái)灣為周郎叫屈隆中對(duì)與出師表初出茅廬第一計(jì)“諸葛亮舌戰(zhàn)群儒”“周瑜打黃蓋”及其他銅雀春深何關(guān)二喬赤壁之戰(zhàn)的尾聲劉備與孫夫人曹操的女婿曹娥碑·曹操·楊修關(guān)于《楊修之死》關(guān)羽愛(ài)戴高帽子張飛妻女與夏侯淵父子替趙子龍抱不平魏王殺識(shí)魏王者及假魏王曹丕的武術(shù)再談曹丕蒲留仙筆下的《甄后》“先帝慮漢賊不兩立”質(zhì)疑從馬謖說(shuō)到王平司馬懿裝病托孤比較篇吳蜀相互嘰嘲由魏延說(shuō)到子午谷楊儀魏延的沖突魏延的冤案姜維“九伐中原”前后劉禪與孫皓后記

章節(jié)摘錄

　　閑話開頭　　魯迅先生《中國(guó)小說(shuō)史略》：“說(shuō)《三國(guó)志》者，在宋已甚盛，蓋當(dāng)時(shí)多英雄，武勇智術(shù)，瑰偉動(dòng)人，而事狀無(wú)楚漢之簡(jiǎn)，又無(wú)春秋列國(guó)之繁，故尤宜于講說(shuō)?！f(shuō)三分’為說(shuō)話之一?？?，與‘講《五代史》’并列。金元雜劇亦常用三國(guó)時(shí)事，……而今日搬演為戲文者尤多，則為世之所樂(lè)道可知也。其在小說(shuō)，乃因有羅貫中本而名益顯?！薄　×_貫中是元、明間人，在他以前，已有《三國(guó)志平話》，有金、元以三國(guó)故事為題材的雜劇，他又“皆排比陳壽《三國(guó)志》及裴松之注，間亦仍采平話，又加推演而作之；論斷頗取陳、裴及習(xí)鑿齒、孫盛語(yǔ)，且更盛引‘史官’及‘后人’詩(shī)。然據(jù)舊史即難于抒寫，雜虛辭復(fù)易滋混淆，故明謝肇涮既以為‘太實(shí)則近腐’，清章學(xué)誠(chéng)又病其‘七實(shí)三虛惑亂觀者’也。”（《中國(guó)小說(shuō)史略》）　　在下閑話三分，原是襲用宋人“說(shuō)三分”之名，想循“虛”人“實(shí)”，化“腐”為新，庶幾不“惑亂觀者”。此即閑話之動(dòng)機(jī)。若謂一家之言，則吾豈敢！　　先從書名說(shuō)起：《三國(guó)志演義》今本作《三國(guó)演義》，不知為何去掉“志”字?羅貫中的“演義”，是演陳壽《三國(guó)志》之義，非演“三國(guó)”之義。演義為小說(shuō)之一種體裁，根據(jù)史志，敷演其義。原是作家慮及古史舊志，非一般讀者所能涉獵，遂以較通俗的文字演其義，使之家喻戶曉，經(jīng)過(guò)作家的藝術(shù)加工，讀者的心賞神會(huì)，數(shù)百年的流傳，這種“故事新編”，已成不朽的名著，其魅人之力，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了其所依據(jù)的古史舊志。文勝于史，這是小說(shuō)家的本領(lǐng)。但是那個(gè)“志”字，似可不必去掉的。否則，依約定俗成之例，如《水滸全傳》只名《水滸》，則此書徑名《三國(guó)》，亦無(wú)不可?！　　度龂?guó)志演義》是歷史小說(shuō)，也可以說(shuō)是政治小說(shuō)。說(shuō)它是歷史小說(shuō)，是它基本上按照《三國(guó)志》改編的。是小說(shuō)就不妨有實(shí)有虛——不管是幾實(shí)幾虛，真人真事之中和之外加以虛構(gòu)，減或增，取或舍，夸大或縮小，剪接或移挪……都由它。但從這棵樹的枝葉花果上可以看出歷史的面貌，鋸斷樹的主干可以細(xì)數(shù)歷史的年輪。說(shuō)它是政治小說(shuō)，是它揭示了當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)怎樣鎮(zhèn)壓人民，怎樣內(nèi)部斗爭(zhēng)，怎樣割據(jù)，合縱連橫，彼起此伏，爾詐我虞，互相吞并，搶奪地盤，稱王稱帝……由“合久必分”到“分久必合”。這些政治把戲，只有通過(guò)演義才為人民所知?？梢哉f(shuō)《三國(guó)志演義》是比《三國(guó)志》更能教會(huì)讀者識(shí)別那時(shí)的歷史事件、政治得失，乃至三國(guó)以前和三國(guó)以后的封建社會(huì)，治亂興亡，改朝換代，莫不如此，可以類推。　　這是《三國(guó)志演義》的最大功績(jī)?！　　度龂?guó)志演義》久流傳，而《三國(guó)志平話》已漸不為人所知，今日京劇和地方劇中的“三國(guó)戲”，也絕大多數(shù)是由《三國(guó)志演義》出，而很少承繼金元雜劇如《赴襄陽(yáng)會(huì)》、《復(fù)奪受禪臺(tái)》……以至于較后的《關(guān)公月下斬貂蟬》之類，其原因亦在此。　　“桃園結(jié)義”與“怒鞭督郵”　　《宴桃園豪杰三結(jié)義》是《三國(guó)志演義》的開端，這一開端，頗為后來(lái)的人所樂(lè)道，更為小說(shuō)家所沿襲，如《水滸傳》與一百零八人“大聚義”，《七俠五義》寫“五鼠”結(jié)拜……以至于舊社會(huì)的幫會(huì)、堂口、北洋軍閥、國(guó)民黨……都有“拜把”的風(fēng)氣，如蔣介石和馮玉祥拜了把，稱馮為大哥，又早和李宗仁拜了把，稱李為弟，互換“蘭譜”，上寫誓約：“誼屬同志，情切同胞，同心一德，生死系之?！钡恰笆Y桂戰(zhàn)爭(zhēng)”、“蔣馮閻戰(zhàn)爭(zhēng)”，老蔣雄猜陰狠，何嘗有絲毫“義氣”在?這當(dāng)然與“桃園結(jié)義”相距天淵，不足道了?！　∑鋵?shí)東漢桓、靈之世，只有“朋黨”——朝野的一些“清流”，如周福、房植、竇武、陳蕃、李膺、張儉、杜密……以至出現(xiàn)于演義中的一個(gè)次要人物劉表，就是與張隱等同為“八顧”，又與張儉等同稱“八及”。這些“朋黨”只是名士間的交結(jié)，都不是拜把的結(jié)義。這且不說(shuō)，只說(shuō)桃園結(jié)義這回事，是演義的作者受元明間的“江湖”風(fēng)氣影響，而且早于他的《平話》已定型了，遂沿襲并加深渲染。　　陳壽《三國(guó)志·蜀書·先主傳》：“先主不甚樂(lè)讀書，喜狗馬、音樂(lè)、美衣服……好交結(jié)豪俠，年少爭(zhēng)附之?！边@位沒(méi)落王孫劉備，盡管他是漢末大儒盧植的學(xué)生，卻不肯讀書，倒有幾分像他的老祖宗劉邦。關(guān)、張只是“爭(zhēng)附”他的“豪俠”。不過(guò)他們之間關(guān)系密切，用今天的話說(shuō)，是“最親密的戰(zhàn)友”。他們確是與別人不同，同書《關(guān)羽傳》：“先主于鄉(xiāng)里合徒眾，而羽與張飛為之御侮。先主為平原相，以羽、飛為別部司馬，分統(tǒng)部曲。先主與二人寢則同床，恩若兄弟。而稠人廣坐，侍立終日，隨先主周旋，不避艱險(xiǎn)?！薄稄堬w傳》：“少與關(guān)羽俱事先主，羽年長(zhǎng)數(shù)歲，飛兄事之。”這就是編造桃園結(jié)義的所本。自始至終，劉備之于關(guān)、張，是領(lǐng)導(dǎo)與干部的關(guān)系，君臣關(guān)系。其中劉、關(guān)似乎更密切些，同書《魏書·劉曄傳》劉嘩說(shuō)：“且關(guān)羽與備，義為君臣，恩猶父子。”至于舊戲還把趙云加入，稱為“四弟”，那不僅在陳壽的《志》中找不到一點(diǎn)影子，趙云的地位還在馬超、黃忠之下；就是在羅貫中的《演義》中，也沒(méi)有說(shuō)過(guò)他是“四將軍”?！　　皬堃淼卤薮蚨洁]”這件事是劉備親手干的，演義卻把這事寫在張飛身上。據(jù)《先主傳》：當(dāng)時(shí)劉備以地方勢(shì)力參加鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義，討黃巾有軍功，做了安喜縣尉?！岸洁]以公事到縣，先主求謁，不通，直入縛督郵，杖二百，解印綬系其頸，著馬枊（捆在馬樁上），棄官亡命。”裴松之注引《典略》：“其后（平黃巾之后）州郡被詔書，其有軍功為長(zhǎng)吏者，當(dāng)沙汰之。備疑在遣中。督郵稱疾，至縣，當(dāng)遣備，備素知之。聞督郵在傳舍，備欲求見督郵，督郵稱疾不肯見備，備恨之。因還治，將吏卒更詣傳舍，突入門，言‘我被府君密教，收督郵’，遂就床縛之，將出到界，自解印綬系督郵頸，縛之著樹，鞭杖數(shù)百余下，欲殺之，督郵求哀，乃釋去之?！痹瓉?lái)劉備是在被“沙汰”、“遣”（就是淘汰、遣散）之列，那位間接代表中央、直接代表郡守來(lái)的督郵老爺又?jǐn)[架子，劉備惱上加怒，就做出這樁事來(lái)。演義為了要把劉備寫得“仁厚”，就移植到“魯莽”的張飛身上。這一嫁接，故事就活了，人物也活了?！　【捅救吮臼驴?，劉備未嘗不有乃祖劉邦那種流氓英雄氣質(zhì)。劉邦看見秦始皇的車駕，就說(shuō)“大丈夫當(dāng)如是也”；劉備小時(shí)與群兒戲于樹下，也說(shuō)“吾當(dāng)乘此羽葆”。如果不是史家造謠——我想陳壽不會(huì)因?yàn)樗抉R遷那樣寫了他就這樣寫，看漢朝第一個(gè)皇帝和最末一個(gè)三分之一的皇帝，多少貫串著一點(diǎn)“家風(fēng)”?！　〔嚏吲c董卓　　蔡邕是好人，是著名的經(jīng)師、史家、文學(xué)家、書法家。董卓是壞人，是土豪、惡霸、軍閥、奸臣、屠伯和政治野心家?？墒菤v史太無(wú)情，競(jìng)把他們拴在同一條死亡線上。蔡邕也算是不忠了?！　⌒标?yáng)古道趙家莊，　　負(fù)鼓盲翁正作場(chǎng)。　　身后是非誰(shuí)管得，　　滿村聽說(shuō)蔡中郎?！　∵@是陸游有名的詩(shī)篇，可見宋代民間說(shuō)唱文學(xué)已將蔡邕其人其事為題材了。元末明初，高則誠(chéng)寫《琵琶記》，更把蔡邕編作不孝不義之人。連明末的妓女李香君（《桃花扇》里的女主角），當(dāng)她在南京桃葉渡送別侯方域公子時(shí)，也唱《琵琶記》中曲，并對(duì)侯說(shuō)：“公子才名文藻，雅不減中郎。中郎學(xué)不補(bǔ)行，今琵琶所傳詞固妄，然嘗昵于董卓，不可掩也?！附K自愛(ài)，無(wú)忘妾所歌琵琶詞也，妾亦無(wú)復(fù)歌矣！”（見侯方域《壯悔堂文集·李姬傳》）　　《三國(guó)志演義》說(shuō)“董卓暴尸于市，忽有一人伏其尸而大哭”，這個(gè)人就是蔡邕，王允“命將蔡邕下獄中縊死”云云。這“哭尸”和“縊死”都非史實(shí)，是小說(shuō)家夸張了。據(jù)《后漢書。董卓傳》，呂布刺董卓后，陳尸于市，有“主簿田儀，及卓蒼頭（老仆人）前赴其尸，布又殺之”?！度龂?guó)志》田儀作田景，并說(shuō)呂布“凡所殺三人”。另一個(gè)是誰(shuí)呢?也不是蔡邕。這時(shí)蔡邕還是王允的座上客，《后漢書·蔡邕傳》：“及卓被誅，邕在司徒王允座，殊不意言之而嘆，有動(dòng)于色。王允勃然叱之……即收付廷尉治罪?！蓖踉蔬持@一段話，和馬日碑勸說(shuō)王允那些話，演義寫的基本上與正史相符。但《蔡邕傳》“邕遂死獄中，允悔，欲止而不及”，可信未必是王允叫人縊死他的?！　〔嚏咴跐h靈帝光和年間，被閹宦的黨羽迫害，受了“髡”刑。靈帝死，少帝立，董卓廢少帝，另立獻(xiàn)帝（劉協(xié)），他起用蔡邕，蔡邕是被董卓強(qiáng)逼出來(lái)做官的。

圖書封面

圖書標(biāo)簽Tags

無(wú)

評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載

---

    閑話三分 PDF格式下載

---