中國(guó)民間傳統(tǒng)吉祥圖像的理論闡釋

前言

　　青年教師尹笑非博士的畢業(yè)論文，經(jīng)過(guò)同行專家學(xué)者多層的盲檢和評(píng)審，脫穎而出，入選2007年上海市社會(huì)科學(xué)博士文庫(kù)。并得到資助付梓公開(kāi)出版，作為導(dǎo)師的我，感到十分欣慰。同時(shí)，對(duì)匿名伯樂(lè)們的厚愛(ài)也表示深切的感謝?！　≈袊?guó)民間傳統(tǒng)吉祥田像是我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)百花苑中，一朵散發(fā)著濃郁泥土芳香、廣泛流傳的古老而獨(dú)特的圖像藝術(shù)之花。它是我國(guó)先民宇宙洪荒，生命意識(shí)開(kāi)啟以來(lái)，在析愿生命的繁衍、保障、發(fā)展過(guò)程中，形成的具有獨(dú)特生命理念的象征藝術(shù)。　　在這一類藝術(shù)中，我們可以發(fā)現(xiàn)。生命的孕育和延續(xù)是永不凋謝的主題。其問(wèn)，有關(guān)兩性的交合、析子、孕子、生子、育子，子息的興旺及保障其健康幸福發(fā)展的辟邪、納福、消災(zāi)、求吉，千姿百態(tài)，數(shù)不勝數(shù).然而，這一切都不是通過(guò)人的形象，而是主要運(yùn)用具有相應(yīng)文化內(nèi)涵的各種物象的象征來(lái)展現(xiàn)的，是一種不脫離民間信仰體系的綜合混同型藝術(shù)?！　∑渲?，人與他物生命物象之間的生生不患的交融，根源于我國(guó)初民，由神話思維構(gòu)建的生命一體化理念的晨演。恰如符號(hào)人類學(xué)、文化象征大師德國(guó)恩斯特·卡西爾在《人論》所述，在初民的思維中：生命是一個(gè)不中斷的連續(xù)整體。

內(nèi)容概要

中國(guó)民間傳統(tǒng)吉祥圖像是與每個(gè)中國(guó)人日常生活共融的一種極為普遍的藝術(shù)，普通得甚至讓人熟視無(wú)睹。但就是這小小的圖像中卻蘊(yùn)含著國(guó)人特有的思維方式、審美標(biāo)準(zhǔn)、民眾智慧、信仰模式等深層內(nèi)涵。本書(shū)建立在廣泛的田野調(diào)查基礎(chǔ)上，對(duì)吉祥圖像進(jìn)行資料和理論的雙重梳理建構(gòu)，著眼于吉祥圖像在當(dāng)代的生存內(nèi)容、方式和際遇，做出深入探索。

作者簡(jiǎn)介

尹笑非，生于1978年11月5日，遼寧省沈陽(yáng)市人，現(xiàn)任教于華東師范大學(xué)對(duì)外漢語(yǔ)學(xué)院。文學(xué)博士，上海市晨光學(xué)者，曾任日本神奈川大學(xué)人類非文字資料體系化項(xiàng)目訪問(wèn)研究員。已出版著作《點(diǎn)擊中國(guó)吉祥藝術(shù)》，發(fā)表學(xué)術(shù)論文多篇。

書(shū)籍目錄

序緒論　第一節(jié)　研究現(xiàn)狀與目的意義　第二節(jié)　概念與研究范圍的界定第一章　吉祥圖像總論　第一節(jié)　吉祥圖像的表層結(jié)構(gòu)　第二節(jié)　吉祥圖像的中層附屬　第三節(jié)　吉祥圖像的深層系統(tǒng)第二章　中國(guó)民間傳統(tǒng)吉祥圖像的理想訴求　第一節(jié)　吉祥圖像演變的歷史過(guò)程　第二節(jié)　吉祥圖像追尋的生活理想第三章　中國(guó)民間傳統(tǒng)吉祥圖像的生存空間　第一節(jié)　民間融會(huì)貫通的精神　第二節(jié)　民眾日常生活中的俗信　第三節(jié)　民眾日常生活審美化的表征第四章  中國(guó)民間傳統(tǒng)吉祥圖像的文化積淀　第一節(jié)　儒家思想的滲透　第二節(jié)　道家思想的影響　第三節(jié)　佛教思想的借鑒　第四節(jié)　民間思想的闡釋第五章　中國(guó)民間傳統(tǒng)吉祥觀念的視覺(jué)呈現(xiàn)  第一節(jié)　吉祥圖像的視覺(jué)語(yǔ)言  第二節(jié)　吉祥圖像的視覺(jué)效果  第三節(jié)　現(xiàn)代視覺(jué)浪潮中的命運(yùn)結(jié)語(yǔ)參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

　　第一章 吉祥圖像總論　　如緒論所述，對(duì)于吉祥圖像的研究基本沒(méi)有系統(tǒng)地進(jìn)行過(guò)，大都局限于就圖論圖的階段，因此對(duì)吉祥圖像的構(gòu)成有一個(gè)總體上的認(rèn)識(shí)是非常重要的。本章試圖打破傳統(tǒng)對(duì)事物分析所采取的概念——分類——特點(diǎn)——價(jià)值等闡述方式，將這些都融入對(duì)吉祥圖像由表及里的挖掘過(guò)程之中予以闡釋?！　〖閳D像不是單純的一幅圖畫(huà)。它在表層是有形的圖像，依附于各種載體之上，通過(guò)諧音、象征或變形的手法構(gòu)成圖像；中層看來(lái)它同四字吉祥語(yǔ)、傳說(shuō)故事保持著一種若即若離的關(guān)系，時(shí)常與其搭配，共同豐富吉祥圖像的內(nèi)涵，并利于吉祥圖像的傳播和傳承；在深層它則是一種生活方式。它源于先民生命一體化的思維模式，以約定俗成的意象符號(hào)喚起人們深層的集體無(wú)意識(shí)，構(gòu)成了一種獨(dú)特的象征型藝術(shù)，這之中體現(xiàn)出的中國(guó)文化模式和東方藝術(shù)表現(xiàn)理念，是我們民族文化精神的典型展現(xiàn)?！　〉教扑螘r(shí)，云紋又結(jié)合自然植物靈芝和器物如意，創(chuàng)造出了靈芝云紋和如意云紋（如圖1－1）。四合如意云與八寶組合，稱為四合如意八寶紋；四合如意云紋與壽字和蝙蝠組合在一起，寓意“洪福齊天”；如意云、蝙蝠、“壽”字與“Fu”字組合在一起，寓意“萬(wàn)福萬(wàn)壽如意”?？v觀這一變化歷程，會(huì)發(fā)現(xiàn)云由神秘感到生活化的轉(zhuǎn)變。隨著形狀由具體到抽象的轉(zhuǎn)變，其承載的意義也漸漸模糊，從表現(xiàn)仙境的必備之物漸漸轉(zhuǎn)向一種帶有吉祥內(nèi)涵的裝飾物。不會(huì)有人再深究圖像中的云究竟是代表何種意義，它本身就是吉祥的一種表達(dá)方式。正是這樣一種看起來(lái)更為單純的審美性紋飾卻與求吉的功利性完美交融，而且對(duì)吉祥的功利性追求絲毫沒(méi)有減弱這些紋飾的美感，反而使其顯得古樸而厚重，充實(shí)而有所寄予。　　2.漢字紋　　雙喜紋、壽字紋、福字紋，偶爾也能見(jiàn)到祿字紋，這些都是以漢字為基礎(chǔ)的吉祥圖像形式.之所以把它們看作是圖像，是因?yàn)樗鼈冊(cè)谔囟ǖ臅r(shí)間和空間范圍內(nèi)?；蚪?jīng)歷了一定形狀的變化后，所表達(dá)的內(nèi)容已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出作為一個(gè)漢字所表達(dá)的單純內(nèi)涵，成為一件吉祥圖像藝術(shù)品。以壽字為例.簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單一個(gè)壽字不足以稱之為圖像。而將其用篆書(shū)寫(xiě)成整體構(gòu)造為圓形的結(jié)構(gòu)，則為“團(tuán)壽”，寓意圓圓滿滿、盡其福壽；將其書(shū)寫(xiě)成豎長(zhǎng)的字體，則為“長(zhǎng)壽”，寓意健康平安、享盡天年（如圖l一2）。這種變化已經(jīng)超出了漢字線條表達(dá)的意義，而以基本構(gòu)成形狀的變化來(lái)加入新的內(nèi)涵。

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