周作人文學(xué)思想及創(chuàng)作的民俗文化視野

內(nèi)容概要

　　《周作人文學(xué)思想及創(chuàng)作的民俗文化視野：馬哲研究》以學(xué)術(shù)史的復(fù)雜性探索為指向，從當(dāng)代中國民俗學(xué)的學(xué)科視野和學(xué)術(shù)理念出發(fā)，以相當(dāng)明晰的危機(jī)意識(shí)和問題意識(shí)突入周作人的文學(xué)思想世界．對(duì)周作人的民俗學(xué)研究與民俗文化觀及其在周作人文學(xué)思想構(gòu)建過程中的作用等問題，做出了系統(tǒng)闡述和深入分析，確立了周作人作為文學(xué)的民俗文化批評(píng)開拓者的歷史地位?！吨茏魅宋膶W(xué)思想及創(chuàng)作的民俗文化視野：馬哲研究》對(duì)周氏文學(xué)作品中的民俗文化意蘊(yùn)也有許多獨(dú)具識(shí)見的闡折，還從一個(gè)側(cè)面揭示出“五四”新文學(xué)思想的本土思想來源?！　　吨茏魅宋膶W(xué)思想及創(chuàng)作的民俗文化視野：馬哲研究》對(duì)周作人有關(guān)文學(xué)起源的民俗學(xué)闡釋、文學(xué)發(fā)展史構(gòu)想、文學(xué)的民俗人性觀等問題層面，做出了辨證分析，同時(shí)又超越一般的學(xué)科知識(shí)形態(tài)來挖掘周作人的相關(guān)思想內(nèi)核．通過對(duì)周作人文學(xué)思想及創(chuàng)作中的民俗文化視野所發(fā)掘出來的不少學(xué)術(shù)識(shí)見，對(duì)當(dāng)代中國民俗學(xué)以及文藝民俗學(xué)的建設(shè)和發(fā)展有著一定的啟示意義。

書籍目錄

序一　文藝民俗學(xué)研究的新歷程序二　周作人研究的新視野第一章　導(dǎo)論第一節(jié)　周作人研究的歷史與現(xiàn)狀第二節(jié)　本文研究的動(dòng)機(jī)、思路與方法第二章　周作人自我文化建構(gòu)的民俗選擇第一節(jié)　中國現(xiàn)代民俗學(xué)的產(chǎn)生及文學(xué)觀的變革第二節(jié)　浙江越文化傳統(tǒng)的濡化第三節(jié)　世界民俗學(xué)理論的燭照第三章　中國現(xiàn)代民俗學(xué)的拓荒者第一節(jié)　周作人早期民俗學(xué)研究的先鋒意義第二節(jié)　周作人的民俗學(xué)理論探索第三節(jié)	周作人的民間文學(xué)理論研究第四章　周作人的民俗文化觀第一節(jié)　周作人民俗文化觀的生成第二節(jié)　周作人中國文化研究的民俗視角第三節(jié)　周作人文學(xué)的民俗文化批評(píng)的確立第五章　民俗學(xué)方法論對(duì)周作人文學(xué)思想的影響第一節(jié)　文學(xué)起源的民俗學(xué)闡釋第二節(jié)　民俗學(xué)理論框架下的文學(xué)發(fā)展觀第三節(jié)　文學(xué)的民俗人性觀第四節(jié)　文學(xué)審美觀的民間立場(chǎng)第六章　周作人文學(xué)作品的民俗文化意蘊(yùn)第一節(jié)　以人為本的民俗文化關(guān)懷第二節(jié)　關(guān)于社會(huì)道德的民俗文化批判第三節(jié)　鬼趣與人情——民俗信仰切入的國民性觀照第四節(jié)	民俗生活的豐富性與文學(xué)題材的多樣化余論　眺望民間參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

　　三、“世界民”與“地方民”最鮮明地體現(xiàn)出周作人從民俗學(xué)視角觀照文學(xué)的主張，表現(xiàn)在“世界民”與“地方民”的提出，將二者相提并論是周作人文學(xué)的人學(xué)觀的第三個(gè)方面。他將文藝的地方性與世界性相統(tǒng)一，以博大的文化胸襟對(duì)處于東西方文化沖撞中的中國新文學(xué)的發(fā)展進(jìn)行了思考。周作人與五四時(shí)期許多先驅(qū)者一樣，具有著“大人類主義”的思想。他在多篇文章中反復(fù)申說個(gè)人與人類的關(guān)系，如在《人的文學(xué)》中認(rèn)為，人“彼此都是人類，卻又各是人類的一個(gè)”，所以對(duì)于文學(xué)批評(píng)，我們只能抱定“時(shí)代”這一觀念，不必分中外，劃出許多界限，因?yàn)椤巴侨祟愔?，同具感覺性情”，“眼里看見了世界的人類，養(yǎng)成人的道德，實(shí)現(xiàn)人的生活”。他所高舉的人的文學(xué)的大旗上分明閃耀著大人類意識(shí)。他在《新文學(xué)的要求》中提出：“我只承認(rèn)大的方面有人類，小的方面有我，是真實(shí)的?！敝T如種族、國家“大都是從人這一個(gè)圖騰出來的”，原是同宗，“這樣的大人類主義，正是感情與理性的調(diào)和的出產(chǎn)物，也就是我們所要求的人道主義的文學(xué)的基調(diào)”。接著，他進(jìn)一步解釋：這人道主義的文學(xué)就是“個(gè)人以人類之一的資格，用藝術(shù)的方法表現(xiàn)個(gè)人的感情，代表人類的意志，有影響于人間生活幸福的文學(xué)?！彼冀K認(rèn)為文學(xué)足個(gè)人的，又是人類的，因?yàn)樗鼙磉_(dá)人人所要說而苦于說不出的話?！　€(gè)性的文學(xué)與人類的文學(xué)合一，與他五四時(shí)期具有的“大人類主義”、“世界主義”思想有關(guān)，其深層原因仍是受人類學(xué)之“人類心理一致性”理論的影響。

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