端午

前言

　　雨中遠樹如煙，清陰幽草葳蕤，阡陌新秧微波，荷池蛙聲成市。陸游《初夏》詠道：“麥秀微寒后，梅黃細雨前。湖灘初集鷺，堤柳未嗚蟬。 琴帶輕陰潤，巾因小醉偏。晚來幽興極，又上釣魚船。”但過不了多久，就是烈日高懸的酷暑大熱天了。 就在這“鸝黃好鳥搖深樹，細白佳人著紫羅”的時候，農(nóng)歷五月五日的端午節(jié)就紅紅火火地來了，榴花灼紅顏，彩帶系玉臂，水上龍舟飛駛，岸邊人聲鼎沸，家家裹粽，戶戶舉宴，廳堂香煙繚繞，戲臺笛聲悠揚。街衢迎神賽會，園圃斗草嬉戲，真有著太平歲月里的快樂和歡欣。 在傳統(tǒng)節(jié)日中，端午是個大節(jié)，它的歷史久遠，傳播廣袤，節(jié)俗繁縟，內涵深廣，舊時與年節(jié)、冬至并稱“二三節(jié)”。迄至于今，各地城鄉(xiāng)仍有劃龍船、吃粽子、掛菖蒲艾草等風俗活動?？梢哉f，端午是上古風俗遺存最多的節(jié)日，也是風俗形成最復雜的節(jié)日。就歲時節(jié)令的研究來說，它的風俗意義比其他節(jié)日更為豐富。 端午風俗的歷史雖然悠久，但在兩晉以前，并無端午的說法，節(jié)俗活動的中心時日并不固定，或是夏至，或是五月丙日，或是五月五日?！岸宋纭币辉~出現(xiàn)在文獻里，最早見周處《風土記》，《北堂書鈔》卷一百五十五引曰：“仲夏端午。端，初也，謂五月五日也?！薄短接[》卷三十一引曰：“仲夏端五。端，初也。俗重五日，與夏至同?！敝芴幨菛|晉人，端午的節(jié)日概念，大概總在西晉時方才流行，并且也被稱為端五。此外，端午還被稱為端陽、重午、重五，這需要作點解釋。 “端”是起始的意思。據(jù)司馬貞《史記索隱》卷五《秦楚之際月表》記載，秦二世二年（前208）為避始皇贏政諱，曾改正月為端月。既然一年之月可如此說，一月之日也可如此說，“端”也就是“初”，而一般認為， “午”、“五”兩字是同音通假，端午就是每個月的五日，那就并不僅僅指五月初五那天了。唐玄宗李隆基八月五日生辰，即所謂千秋節(jié)，張說《大衍歷序》就說：“謹以開元十六年八月端午赤光照室之夜，皇雄成紀之辰，當一元之出符，獻萬壽之新歷?！彼苇Z《請以八月五日為千秋節(jié)表》也說：“月惟仲秋，日在端午，常星不見之夜，祥光照室之期，群臣相賀，日誕圣之辰也，焉可不以為嘉節(jié)乎。”至南宋，仍有將端午作為某月的五日，如曹士冕《法帖譜系序》就署款“淳祐乙巳仲春，日在端午”，也就是淳祐五年（1245）的二月五日。雖然古人將每月的五日都稱為端午，但由于五月五日自古是個節(jié)日，且像三月三日、七月七日、九月九日一樣，月日之數(shù)相重，這在其他端午里是絕無僅有的，因此就具有特殊的意義，約定俗成，五月端午就成了一個特定的日子。不但如此，五月的一日、二日、三日、四日，也被稱為端一、端二、端三、端四。周密《武林舊事》卷三說：“先期學士院供帖子，如春日禁中排當，例用朔日，謂之端一，或傳舊京亦然。”姜宸英《湛園札記》卷二也說：“端陽前五日俱可稱端，文山以五月初二日生，稱此日為端二?！苯厦駟栠€將五月六日稱為端六，有民歌唱道：“端五落雨端端坐，端六落雨做草窠?！?端午的“午”字，一般認為與“五”字是同音假借，而“午”又是斗建之說中的五月。古代天文學以北斗星的運轉計算月令，一年之中，斗柄旋轉而依次指向十二辰，稱為十二月建，農(nóng)歷的月分就是這樣確定的。黃朝英因為《風土記》的傳本不同，或作“端午”，或作“端五”，頗為疑惑，便從斗建之說來理解，他在《靖康緗素雜記》卷五里說：“以余意測之，五與午字皆通，蓋五月建午，或用午字，何害于理?！迸狁啞妒酚浖狻肪矶逡舱f：“午者，陰陽交，故日午?！壁w翼則認為，早期的端午，并不一定在五月五日那天，而是指五月的第一個午日，端午的名字也由此而來，他在《陔馀叢考》卷二十一里說：“古時端午亦用五月內第一午日，《后漢書·郎頡傳》以五月丙午遣太尉，又《論衡》日‘五月丙午日日中之時鑄陽燧’，是午節(jié)宜用午日或丙日，后世專用五日，亦誤。按《周官·壺涿氏》‘午貫象齒’，鄭注‘午故書為五’，然則午、五本通用。唐明皇八月五日生，宋璟表亦云‘月惟仲秋，日在端午’，猶以午為五也。后世以五月五日為午節(jié)，蓋午、五相通之誤?！弊匪萆瞎艜r端午風俗的形成，黃朝英和趙翼的說法自有其道理。但也有不同意見的，張表臣《珊瑚鉤詩話》卷二就說：“端五之號，同于重九，角黍之事，肇于《風俗》。昔日屈原懷沙忠死，后人每年以五色絲絡柜敉而吊之，此其始也。 后世以五字為午，則誤矣?！?端陽的“陽”，乃從正陽而來，韓鄂《歲華紀麗》卷二有“日葉正陽，時當中夏”、“月號正陽，時惟端午”之說，正陽指的是日中之氣?！冻o·遠游》曰：“飧六氣而飲沆瀣兮，漱正陽而含朝霞?！蓖跻葑⒌溃?“正陽，南方日中氣也?！薄肚f子·逍遙游》曰：“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉?！背尚⑹璧溃骸傲鶜庹?，李頤云：平旦朝霞，日午正陽，日入飛泉，夜半沆瀣，并天地二氣為六氣也。”“日午正陽”正是端午風俗意義中最重要的時間。 重午、重五，則是兩五相重之意，關于重午，韋驤《端午雨飲伯英池館》詩曰：“山城重午遭陰晦，謝氏池亭亦自堪?！眳菐煹馈抖宋纭吩娫唬骸敖衲曛匚缱【┤A，一寸心情萬里家?！敝劣谥匚澹鯓颉兑翱蛥矔肪硎痪驼f：“今言五月五日日重五。”陸游《歸州重五》詩曰：“屈平鄉(xiāng)國逢重五，不比常年角黍盤?！睋P無咎《齊天樂·端午》詞亦曰：“疏疏數(shù)點黃梅雨，殊方又逢重五。角黍包金，菖蒲泛玉，風物依然荊楚?！?端午還有不少別稱，如天中節(jié)、浴蘭節(jié)、女兒節(jié)、五月節(jié)、菖蒲節(jié)、解粽節(jié)、朱明啟節(jié)等。 天中節(jié)，陳元靚《歲時廣記》卷二十一引《提要錄》說：“五月五日乃符天數(shù)也，午時為天中節(jié)?！崩罹V《重午》詩曰：“誰將佳節(jié)號天中，陽極陰生五自重。角黍但能娛幼稚，彩絲那得制蛟龍。千年沉汨英靈在，萬里浮菖習俗同。逐客有家歸未得，滿懷離恨寄南風?！庇?，施閏章《徐州五日》詩曰：“河上天中節(jié)，秦淮簫鼓時。道途過歲序，風土薄蒲葵。 遇舊沽吳酒，招魂倦楚辭。轉憐無競渡，不起故同思。” 浴蘭節(jié)，《大戴禮記·夏小正》稱五月“蓄蘭，為沐浴也”，《楚辭 ·九歌·云中君》曰：“浴蘭湯兮沐芳，華采衣兮若英。”古人認為蘭草能避不祥，故以此日蘭湯潔齋祭祀，稱為浴蘭節(jié)。吳自牧《夢粱錄》卷三說：“五日重午節(jié)，又曰浴蘭令節(jié)。”真德秀《皇后閣端午貼子》詩曰： “記得當年夢月符，浴蘭節(jié)后恰旬馀。欲知天錫無疆壽，認取仙蜍頷下書?！?女兒節(jié)，劉侗、于奕正《帝京景物略》卷一說：“五月一日至五日，家家妍飾小閨女，簪以榴花，日女兒節(jié)?！鄙虬瘛锻鹗痣s記》卷十七也說：“宛俗自五月初日至初五日，飾小閨女，盡態(tài)極妍，已出嫁之女亦各歸寧，因呼為女兒節(jié)?！庇嘤卸　兜劬┪缛铡吩娫唬骸岸既酥匚缗畠汗?jié)，酒蒲角黍榴花辰?！北本┻€流傳這樣一首單弦曲子：“五月端午街前賣神符，女兒節(jié)令把雄黃酒沽，櫻桃桑葚，粽子五毒，一朵朵似火榴花開瑞樹，一支支艾葉菖蒲懸門戶，孩子們頭上寫個王老虎，姑娘們鬢邊斜簪五色綾蝠?！保ā栋俦緩埐砬ざ岁柟?jié)》） 五月節(jié)，杜臺卿《玉燭寶典》卷五引吳歌曰：“五月節(jié)，菰生四五尺，縛作九子粽?！备徊於爻纭堆嗑q時記》記道：“京師謂端陽為五月節(jié)，初五日為五月單五，蓋端字之轉音也?！崩罟獾卦凇缎∽诩壹蓝Y略》里說：“如元旦、五月節(jié)、中秋、重陽節(jié)，此等皆可不拘豐儉，循俗行之，所謂事死如事生，節(jié)序變遷，皆寓不忍忘親之意?！?菖蒲節(jié)，緣于懸掛菖蒲的節(jié)俗，也簡稱蒲節(jié)。楊萬里《初夏即事十二解》詩曰：“王家麈柄綠瓊香，萱草偷來柄更長。藏卻柿紅櫻掃子，菖蒲節(jié)里放風光?！庇?，傅若金《候友人不至戲作》詩曰：“儀真城下菖蒲節(jié)，晴日江頭錦繡文。旗影送船侵樹過，笛聲催鼓隔花聞。雙龍鏡化間風雨，五馬歌沉暗水云。日暮故人期未至，誰家看舞石榴裙?！?解粽節(jié)，陳元靚《歲時廣記》卷二十一引《歲時雜記》說：“京師人以端五為解粽節(jié)，又解粽為獻，以葉長者勝，短者輸，或賭博，或賭酒。 李之問《端午詞》云：‘愿得年年長，共我兒解粽?！薄瘡埞ΩΑ顿p心樂事》記五月有“安閑堂解粽”。陸游《初夏》有“已過浣花天，行開解粽筵”之詠?！毒┍就ㄋ仔≌f·菩薩蠻》說吳七郡王端午到靈隱寺，對長老說：“每年五月重五，入寺齋僧解粽，今日依例布施?！?朱明啟節(jié)，“朱明”乃指夏季，《尸子》卷上稱“春為青陽，夏為朱明，秋為白藏，冬為玄英”；“啟節(jié)”則比喻星宿運轉和節(jié)令更換，用指端午，始見梁武帝蕭衍《孝思賦》，有曰：“朱明啟節(jié)，白日朝臨，木低甘果，樹接清陰?！绷谠吨x賜端午綾帛衣服表》有曰：“朱明啟節(jié)，御府賜衣，沐圣澤而溟海方深，被仙衣而鶴龜齊壽?！眲⒂礤a《謝端午賜物表》有曰：“以朱明仲月，端午佳辰，萬同被薰風之和，九天垂湛露之澤。”敦煌曲子《菩薩蠻》詞曰：“朱明時節(jié)櫻桃熟，卷簾嫩筍初成竹。 小玉莫添香，正嫌紅日長?！泵枥L的正是端午景象。 端午還被稱為蕤賓，古人律歷相配，十二律與十二月相適應，謂之律應。蕤賓位于午，午在五月，故而代指。班同《白虎通義》卷上說：“五月律謂之蕤賓。蕤者，下也；賓者，敬也。言陽氣上極，陰氣始，賓敬之也。”陶潛《和胡西曹示顧賊曹》詩曰：“蕤賓五月中，清朝起南颶。不駛亦不遲，飄飄吹我衣?！瘪R祖常《端午效六朝體》詩曰：“修篁發(fā)秀林，新荷疊芳池。采絲擷霧縷，紗毅含風漪。蕤賓應樂律，端陽正歲時。馥馥蘭湯浴，滟滟蒲酒持。漢宮斗草戲，楚船張水嬉。江心鑄龍鏡，好用照湘累。” 道家則稱五月五日為地臘，為五齋祭日之一，《云笈七簽》卷三十七說：“正月一日名天臘，五月五日名地臘，七月七日名道德臘，十月一日名民歲臘，十二月節(jié)日名侯王臘，此五臘日并宜修齋，并祭祀先祖。”陳耀文《天中記》卷五引《道書》也說：“五月五日為地臘，五帝校定生人官爵，血肉盛衰，外滋萬類，內延年壽，記錄長生。此日可謝罪，求請移易官爵，祭祀先祖?！比~憲祖《碧蓮繡符》詩曰：“天中令節(jié)欣相迓，地臘靈辰福轉加?！毕耐甏尽抖宋缳x》有道是“地臘誰傳，方舟不渡”。清高宗弘歷《五絲賦》也有“爾其香奩才罷，彤管方陳，麗學天孫之樣，巧開地臘之辰”諸語。 此外，清代蘇州民間稱端午為白賞節(jié)，顧祿《清嘉錄》卷五說，那天 “人家各有宴會，慶賞端陽。藥市、酒肆饋遺主顧，則各以其所有雄黃、芷術、酒糟等品。百工亦各輟所業(yè)，群入酒肆哄飲，名曰白賞節(jié)”。白賞乃是無故而得享受的意思，不但能得饋贈，店家所賣也特別優(yōu)惠。很多地方又稱端午為孩子節(jié)、娃娃節(jié)，因為自那天起，熱天就要來了，五毒蛇蟲開始活躍，相傳鬼魅魍魎也會猖獗，這最會給孩子們帶來患害，于是不少節(jié)俗活動就圍繞孩子們來進行。 端午，名目之眾多，節(jié)俗之繁縟，詠唱記敘之豐富，由以上所述，也可略窺一斑。 值得一提的是，民國初年曾改稱端午為夏節(jié)。1914年1月，北京民國政府內務部呈文定年時四節(jié)，其中寫道：“擬請定陰歷元旦為春節(jié)，端午為夏節(jié)，中秋為秋節(jié)，冬至為冬節(jié)。凡我國民均得休息，在公人員亦準給假一日?！保ā墩珗蟆返诹僖皇颂枺?914年1月26日）時袁世凱為大總統(tǒng)，批準了這個呈文。但夏節(jié)以及秋節(jié)、冬節(jié)的說法，僅短暫地存在于歷書和月份牌上，民間仍沿習舊稱，惟農(nóng)歷的元旦在法理上改稱春節(jié)后，逐漸為民眾所接受。1930年3月，為配合推行陽歷，廢除陰歷，內政部和教育部向南京國民政府提出，以陽歷時間實行原附于陰歷下的傳統(tǒng)節(jié)日，將陽歷的5月5日定為端陽，該辦法經(jīng)文官處審核，改端陽為重五。至1934年，由于停止了強制廢除陰歷，這個關于傳統(tǒng)節(jié)日的改革也隨之中斷。 另外，抗戰(zhàn)時期的1941年端午前，郭沫若提議將端午定為紀念屈原的詩人節(jié)。當年端午節(jié)，文藝界人士在成都舉行首屆詩人節(jié)大會，會上發(fā)表《詩人節(jié)宣言》。但潘公展、張道藩等提出不同意見，因此詩人節(jié)公開的大型活動僅這一次。1942年端午，安徽文化界曾舉行詩人節(jié)活動。1944年端午，成都文藝界抗戰(zhàn)協(xié)會在虹垣別墅舉行詩人節(jié)茶會。1945年端午，昆明《詩與散文》出版了“詩人節(jié)特刊”，當晚文藝界抗戰(zhàn)協(xié)會昆明分會還在云南大學至公堂舉辦詩人節(jié)紀念晚會。自此以后，詩人節(jié)就杳然無聞了?？梢娺^詩人節(jié)，只是文藝界部分人士的事，不是全民性的節(jié)日。 各地過端午，大都從五月一日開始，以五日為正日，許多地方稱五月一日為小端午，五日為大端午。但也有例外，在湖南、湖北的部分地區(qū)，五月五日稱小端陽，十五日則稱大端陽，大端陽是節(jié)俗活動的高潮。朱輔《蠻溪叢笑》記道：“蠻鄉(xiāng)最重重午，不論生熟界，出觀競渡，三日而歸。既望復出，謂之大十五。船分五色，皂船之神尤惡，去來必有風雨。一月前，眾船下水，飲食男女不敢共處。吊屈原，正楚俗也。”蠻溪即武陵五溪，在今湖南沅陵、辰溪一帶。莊綽《雞肋編》卷上記道：“湖北以五月望日謂之大端午，泛舟競渡。逐村之人，各為一舟，各雇一人兇悍者于船首執(zhí)旗，身掛楮錢。或爭駛毆擊，有致死者，則此人甘斗殺之刑，故官司特加禁焉?！边@兩則都是宋人記宋事，可見也是由來已久。有的地方，節(jié)俗活動更持續(xù)到五月下旬。這一現(xiàn)象，反映了端午風俗形成與夏至的關系，留下了上古風俗的遺跡。 本書主要介紹和描述端午的起源、祭祀和禳災的兩大儀式，以及不同視角下的風俗活動，當然是掛一漏萬的。

內容概要

　　《端午》主要介紹和描述端午的起源、祭祀和禳災的兩大儀式，以及不同視角下的風俗活動。端午的舊俗漸漸消歇，人們雖還在過節(jié)，風俗觀念確是越來越淡了當作者王稼句寫《端午》這本小書的時候，在故書堆里尋尋覓覓，仿佛是在做一個夢。那深巷舊宅里掛神像、熏艾香的情景，那從曲廊里款款而來的鬢邊插戴著榴花艾葉的婦人，那在庭院里玩耍的胸前掛著九予粽的孩子，還有那黃昏時分，競渡歸棹，江上依稀傳來的歌聲，“有也回，無也回，莫待江邊冷風吹”，悠遠凄婉，余音不絕，這個夢真是太遙遠了。

書籍目錄

卷首語端午考源一、上古的夏至二、午月午日午時三、惡月和毒日四、龍圖騰的崇拜五、端午的整合和定型祭祀的偶像寄托一、介之推二、伍子胥三、屈原四、曹娥祭祀的儀式一、龍舟二、角黍禳災的儀式一、朱索和百索二、符篆和貼紙三、張?zhí)鞄熛窈玩R馗像四、菖蒲和艾草五、雄黃酒和菖蒲酒絢爛的端午風景一、宮廷儀禮二、市井盛觀三、人家慶節(jié)四、郊野風情后記參考今人著作書目

章節(jié)摘錄

　　吳越先民的圖騰文身，圖案就主要是龍，劉向《說苑》卷十二說：“ 彼越亦天子之封也，不得冀、兗之州，乃處海垂之際，屏外蕃以為居，而蛟龍又與我爭焉，是以剪發(fā)文身，爛然成章，以像龍子者，將避水神也。 ”高承《事物紀原》卷八也說：“今世俗皆文身，作魚龍、飛仙、鬼神等像，或為花卉、文字，舊云起于周太王之子吳太伯，避王季歷而之句吳，斷發(fā)文身，以象龍子，避蛟龍之患。而《史記·越世家》言，夏后帝少康之庶子封于會稽，文身斷發(fā)，披草萊而邑。證此則是茲事為始于帝少康之子，因知文身斷發(fā)之為吳越俗也舊矣。”但文身以龍的，不局限于吳越，《淮南子·原道訓》說：“九疑之南，陸事寡而水事眾，于是民人被發(fā)文身，以像鱗蟲，短綣不绔，以便涉游，短袂攘卷，以便刺舟，因之也。” 高誘注道：“文身，刻畫其體，內默其中，為蛟龍之狀，以入水，蛟龍不害也，故日以像鱗蟲也。”《后漢書·南蠻傳》記哀牢夷“皆刻畫其身，象龍文，衣著尾。九隆死，世世相繼”。常璩《華陽國志》卷四還記了一個故事：“永昌郡，古哀牢國。哀牢，山名也。其先有一婦人，名日沙壺，依哀牢山下居，以捕魚自給。忽于水中觸一沉木，遂感而有娠。度十月，產(chǎn)子男十人。后沉木化為龍，出謂沙壺曰：‘君為我生子，今在乎？’而九子驚走，惟一小子不能去，陪龍坐，龍就而舐之。沙壺與言語，以龍與陪坐，因名日元隆，猶漢言陪坐也。沙壺將元隆居龍山下。元隆長大，才武。后九兄曰：‘元隆能與龍言，而黠有智，天所貴也?！餐埔詾橥?。 時哀牢山下，復有一夫一婦產(chǎn)十女，元隆兄弟妻之。由是始有人民。皆象之，衣后著十尾，臂脛刻文。元隆死，世世相繼?！睆倪@個故事，可見圖騰文身和龍的關系。 吳越的文身，隨著中原文化的影響而逐漸改變，不再成為全民共有的風俗，但在端午節(jié)俗里卻保留了它的遺意。那就是臂系五色彩絲?！跺\繡萬花谷后集》卷四引《風俗通》說：“五月五日以五色絲彩系臂，辟兵及鬼，令人不病，一名長命縷，一名辟兵繒?！弊阢痢肚G楚歲時記》也說： “以五彩絲系臂，名日辟兵，令人不病瘟?！倍殴白⒌溃骸爸傧睦O始出，婦人染練，咸有作務。日月星辰鳥獸之狀，文繡金縷，貢獻所尊。一名長命縷，一名續(xù)命縷，一名辟兵繒，一名五色絲，一名朱索，名擬甚多。 青赤白黑以為四方，黃為中央，襞方綴于胸前，以示婦人蠶功也?！遍L命縷或辟兵繒在漢代時，還有著圖騰文身的本意，那就是“辟兵及鬼”，這里的“兵”是災難的意思，高誘注《呂氏春秋·侈樂》“反以自兵”曰： “兵，災也。”陳奇猷解釋說：“兵之原義為持斤砍伐。自砍伐其性，則是自為災害，故高訓兵為災也?！奔爸聊媳背氨焙汀肮怼本途唧w化了，那就是“病瘟”，系五色彩絲于臂，乃是對健康的企望。至杜公瞻作注，則已是農(nóng)耕文明觀照下的詮釋了。 聞一多《端午考》說：“彩絲系臂，想來當初也是以象龍形的。這雖沒有明證，但既是端午的風俗，而端午是龍的節(jié)日，則結絲以象龍形是很可能的。龍形遺失后，便用五種顏色來象征五色龍，有時是用五種顏色的絲織物編成的?！蹦蔷褪蔷Y于胸前的襞方，程大昌《演繁露》卷七說：“ 裁色繒為方片，各案四色位而安之于衣，而黃繒居四色繒之中，以此綴諸衣上，以表蠶工之成，故名襞方。襞者，積而會之也；方者，各案其方以其色配之也。今人用彩線系臂，益文也?！弊詈笠痪錁O為重要，襞方的本意與五色彩絲是相同的?！讹L俗通》說的“青赤白黑以為四方，黃為中央 ”，正是五龍色的象征。少數(shù)民族也有此風習，桑悅《記壯俗》就有“飲食行藏總異人，衣襟刺繡作文身”之詠。文身和端午風俗的關系，還有一條例證，明清時期，北京的文身者都在端午那天進行手術，《日下舊聞考》卷一百四十七引《北京歲華記》記道：“無賴子弟以是日刺臂作字，或木石鳥獸形。” 此外，還有其他臂飾，與五色彩絲具有相同的作用。周處《風土記》說：“仲夏造百索系臂，又有條達等織組雜物，以相贈遺?！睏l達，即條脫、跳脫，為釧鐲的一種，通常以捶扁的金銀絲為之，少則三圈，多則十數(shù)卷，隋唐前多套戴于臂，以后下移于腕。繁欽《定情詩》曰：“何以致契闊，繞臂雙跳脫?！崩钌屉[《李夫人歌》曰：“蠻絲系條脫，妍眼和香屑?！边@一臂飾，乃是文身之遺。又有刻玉為龍系于臂上者，史游《急就篇》卷三有“系臂瑯殲虎魄龍”，顏師古注道：“蓋謂以玉為龍者也?！?還有刻龍于印，系于后肘者，蔡邕《獨斷》卷上引衛(wèi)宏語：“秦以前，民皆以金玉為印，龍虎紐，惟其所好?！边@一時尚也是與圖騰文身緊密聯(lián)系的?！　　?/pre>




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　　在傳統(tǒng)節(jié)日中，端午是個大節(jié)，它的歷史久遠，傳播廣袤，節(jié)俗繁縟，內涵深廣，舊時與年節(jié)、冬至并稱“二三節(jié)”。迄至于今，各地城鄉(xiāng)仍有劃龍船、吃粽子、掛菖蒲艾草等風俗活動?？梢哉f，端午是上古風俗遺存最多的節(jié)日，也是風俗形成最復雜的節(jié)日。就歲時節(jié)令的研究來說，它的風俗意義比其他節(jié)日更為豐富?！抖宋纭分饕榻B和描述端午的起源、祭祀和禳災的兩大儀式，以及不同視角下的風俗活動。





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