春節(jié)

內(nèi)容概要

　　如今的春節(jié)，既有七天長(zhǎng)假，節(jié)日總是客觀存在。而反觀歷史，節(jié)俗內(nèi)容從來(lái)就是因時(shí)制宜、因地制宜且不斷變化的。隨著思想解放，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，社會(huì)進(jìn)步，約束人們身心的清規(guī)戒律被摒棄，物質(zhì)與精神生活內(nèi)容極大地豐富，不同的人自然可以選擇不同的方式過(guò)節(jié)；只要自己滿意，別人也就無(wú)可非議。再想讓所有的人都按照某一個(gè)模式去過(guò)節(jié)，肯定辦不到了?！洞汗?jié)》講述了我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日——春節(jié)，介紹了春節(jié)的由來(lái)、習(xí)俗等內(nèi)容?！洞汗?jié)》力求成為關(guān)于春節(jié)的一種較為完善的實(shí)錄，并且以較為生動(dòng)的文字，讓讀者的身心能隨之融入年的氛圍，感受年的樂(lè)趣。

書(shū)籍目錄

臘破春回過(guò)大年總把新桃換舊符一、春風(fēng)送暖二、祭灶迎節(jié)三、祀祖守歲四、歡喜過(guò)年五、人日健身六、元宵觀燈九州同賀有異俗趣文軼事話歲除后記主要引用書(shū)目

章節(jié)摘錄

　　春節(jié)，俗稱新年，是中華民族歷史最為悠久、內(nèi)涵最為豐富、慶賀最為隆重的傳統(tǒng)節(jié)日。在幾千年的歲月長(zhǎng)河中，赤縣神州的億萬(wàn)子孫，從呀呀學(xué)語(yǔ)，就巴望過(guò)年，到耄耋高齡，仍難忘賀歲。一年復(fù)一年，誰(shuí)曾不過(guò)年？說(shuō)起新年的掌故和風(fēng)俗，人人都能津津有味地來(lái)上一段。剝一句舊時(shí)的名言：中華兒女，不管命運(yùn)把他拋到哪里，他都可以憑春節(jié)的風(fēng)俗和記憶，給自己找到同胞。 然而，春節(jié)就像神州大地上一株蟠根錯(cuò)節(jié)的千年老樹(shù)，真要想把它的來(lái)龍去脈、枝蔓根梢，一一梳理清楚，并不是一件容易的事情。 “春節(jié)”這個(gè)詞，至遲在東漢已經(jīng)出現(xiàn)，但那時(shí)的涵義與今天不同，并不是指夏歷（農(nóng)歷）新年。漢安帝時(shí)太尉楊震上疏說(shuō)旱情，“冬無(wú)宿雪，春節(jié)未雨，百僚燋心”（《后漢書(shū)·楊震傳》）中的春節(jié)，是泛指春天這個(gè)季節(jié)。南朝梁元帝《春日》詩(shī)“春還春節(jié)美，春日春風(fēng)過(guò)”、江淹《雜體詩(shī)》“有弁興春節(jié)，愁霖貫秋序”中的春節(jié)，同樣是這個(gè)意思。以春節(jié)為節(jié)日，曾見(jiàn)于宋代一些詩(shī)文中，但指的則是“立春節(jié)”，即二十四節(jié)氣中的立春，也并非新年。 將夏歷新年定名為春節(jié)，是在辛亥革命以后。1912年1月1日，孫巾山先生在南京就任臨時(shí)大總統(tǒng)，即頒令改用陽(yáng)歷（公歷），以1月1日為新年，也算是“與國(guó)際接軌”的舉措；對(duì)過(guò)去沿用的夏歷新年，則改稱春節(jié)，以便于區(qū)分。只是這一命名的變化，長(zhǎng)期停留在書(shū)面語(yǔ)言中。二十世紀(jì)三十年代王開(kāi)寅作《都中竹枝詞》，尚有兩首涉及這種情況：“爆竹聲聲響徹天，人從舊歷度新年。久聞?wù)奉C陽(yáng)歷，習(xí)俗于今未易遷。”“陽(yáng)歷紛紛投刺忙，今朝故舊復(fù)登堂。一年兩度逢新歲，六十堪稱百二強(qiáng)?！敝钡浇裉?，民間說(shuō)到“過(guò)年”、“過(guò)大年”，多半還是指過(guò)春節(jié)；陽(yáng)歷新年則被稱為“陽(yáng)歷年”或“元旦”。其實(shí)元旦也是夏歷新年的舊稱。公歷新年稱元旦，始于1949年9月，中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議第一屑全體會(huì)議通過(guò)中華人民共和國(guó)使用公歷紀(jì)年，定1月1日為元旦。因?yàn)楣珰v新年本不是中華民族的節(jié)日，政府又希望民眾能夠盡快熟悉和接受，最便捷的辦法，就是沿用過(guò)去的年節(jié)名稱。 所以春節(jié)的源頭，還得從“年”說(shuō)起。 “年”這個(gè)字，產(chǎn)生很早。甲骨文和金文中的“年”字，是果實(shí)豐收、谷穗成熟的象形字；東漢許慎《說(shuō)文解字》中的“年”字列在禾部，解釋是“谷孰（熟）也”?！对?shī)經(jīng)·周頌·豐年》的第一句，“豐年多黍多徐 ”（徐即稻谷），《春秋谷梁傳·桓公三年》中說(shuō)“五谷皆熟，為有年也” ，所取都是年的本義。與年相類的“歲”字，在甲骨文中的字形像一把石斧，本義是一種砍削工具，也是收獲農(nóng)作物的工具。歲和年這兩個(gè)與農(nóng)作物成熟、收獲緊密相關(guān)的概念，后來(lái)逐漸演化為與農(nóng)作物生長(zhǎng)周期相應(yīng)的時(shí)間單位。這正像英國(guó)人類學(xué)家利奇所指出的，人類“是通過(guò)創(chuàng)造社會(huì)生活的分隔來(lái)創(chuàng)造時(shí)間的”。 隨著對(duì)天象認(rèn)識(shí)的深入，人們開(kāi)始制訂歷法。中國(guó)最初的歷法，就是一種陰陽(yáng)合歷，以月亮的圓缺周期作為月的單位，以太陽(yáng)的運(yùn)行周期為年的單位（即回歸年），而以閏月的方式協(xié)調(diào)兩者的關(guān)系。天文學(xué)家根據(jù)觀測(cè)太陽(yáng)的運(yùn)行規(guī)律，在公元前七世紀(jì)的春秋時(shí)代，已經(jīng)測(cè)出冬至的準(zhǔn)確時(shí)刻，并以冬至作為一年的起算點(diǎn)，以兩次冬至之間的時(shí)日為一年。西漢劉安撰《淮南鴻烈集解·天文訓(xùn)》中，首次完整列出二十四節(jié)氣，仍以冬至為首。所以在先秦典籍中，冬至是非常重要的一個(gè)時(shí)間節(jié)點(diǎn)。同時(shí)，冬至也是一個(gè)非常重要的民俗節(jié)日，東漢崔寔在《四民月令》中說(shuō)，冬至這一天，要“薦黍糕，先薦玄冥以及祖禰，其進(jìn)酒肴及謁賀君師耆老，如正旦” ，祀祖敬老，像后世的新年一樣。唐代稱冬至為“亞歲”，將冬至前一夜稱為“冬至除夜”，簡(jiǎn)稱“冬除”，也稱“冬住”，可見(jiàn)節(jié)俗活動(dòng)不止一天。到宋代，為了避免與新年除夕相混，才將冬至除夜廢棄。今天民間還流傳著“冬至大似年”的俗諺。 不過(guò)，先秦時(shí)期對(duì)于年的稱呼尚未統(tǒng)一。西漢《爾雅·釋天》說(shuō)：“ 夏日‘歲’，商日‘祀’，周曰‘年’，唐虞日‘載’?！蔽覀兘裉斐Ｕf(shuō) “年深歲遠(yuǎn)”、“一年半載”，就是從這里來(lái)的。與此同時(shí)，“新年”也被作為一年開(kāi)始的節(jié)日，簡(jiǎn)稱“年”，或稱“元日”、“元旦”，“元” 是開(kāi)始的意思，“旦”是早晨的意思，也就是一年的第一天或第一個(gè)早晨。不但年的名稱各異，而且因各朝代采川歷法的不同，一年開(kāi)始的日期也不盡相同，雖然都稱正月初一，但正月的內(nèi)涵卻相差甚遠(yuǎn)?！渡袝?shū)大傳》中說(shuō)：“夏以孟春為正，殷以季冬為正，周以仲冬為正?！毕拇哉鲁跻粸闅q首，商代以夏歷十二月為正月，周代以夏歷十一月為正月。后世學(xué)者塒于這種變化，曾有過(guò)多種銓釋，各有玄妙的道理，在此不贅。到秦代更以夏歷十月初一為新年，并且為了避秦始皇贏政的諱，一度改正月為“ 端月”。漢承秦制，直到漢武帝時(shí)，才明令恢復(fù)以夏歷正月初一為新年，此后再?zèng)]有變動(dòng)過(guò)。夏歷的得名，是相傳這一歷法創(chuàng)始于夏代；今天則因其與農(nóng)事節(jié)令相聯(lián)系，多稱為“農(nóng)歷”，或與陽(yáng)歷對(duì)稱為“陰歷”?！　　?/pre>




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　　春節(jié)，俗稱新年，是中華民族歷史最為悠久、內(nèi)涵最為豐富、慶賀最為隆重的傳統(tǒng)節(jié)日。民間風(fēng)俗特別是歲時(shí)節(jié)令風(fēng)俗，是中華民族傳統(tǒng)文化的重要構(gòu)成部分，保護(hù)與繼承這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，已經(jīng)成為今日的社會(huì)共識(shí)?！洞汗?jié)》力求成為關(guān)于春節(jié)的一種較為完善的實(shí)錄，并且以較為生動(dòng)的文字，讓讀者的身心能隨之融入年的氛圍，感受年的樂(lè)趣。





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