清明

前言

　　對(duì)所有華人而言，清明永遠(yuǎn)是一個(gè)悲情、歡情、詩(shī)情并存的特殊節(jié)日。清明節(jié)是我國(guó)四大傳統(tǒng)節(jié)日之一，至今已有二千多年的歷史，民間又稱其踏青節(jié)、三月節(jié)、聰明節(jié)、秋千節(jié)等。從時(shí)間上來(lái)看，清明節(jié)一般都在農(nóng)歷的三月、公歷的4月5日左右。從活動(dòng)內(nèi)容上看，清明主要有兩個(gè)關(guān)鍵詞：掃墓和踏青。掃墓，俗稱上墳，是祭祀祖先和死者的一種儀式活動(dòng)。清明是與中元、冬至并重的重要祭祀日。經(jīng)過(guò)一冬的蟄伏，人們脫去冬裝，在吹面不寒的楊柳風(fēng)中拜祭去世的親人，農(nóng)歷三月正是春光明媚、草木蘇醒的時(shí)節(jié)，無(wú)論是田間的舊墳，還是城市郊外的公墓，希望的綠色總在清明時(shí)節(jié)如期而至，或多或少，象征著生命的春色，緩解了人們的悲戚。因此，掃墓活動(dòng)就和賞春奇妙地揉合在了一起?！扒迕鲿r(shí)節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂。借問(wèn)酒家何處有，牧童遙指杏花村”。杜牧這首膾炙人口的詩(shī)歌，就表現(xiàn)了清明時(shí)節(jié)人們揚(yáng)淚感慨生死、小酌享受生命這種“悲喜交融”的生動(dòng)景象。在這個(gè)意義上，清明節(jié)是“樂(lè)景哀情”的完美結(jié)合，也是東方生死辯證觀的獨(dú)特體現(xiàn)。

內(nèi)容概要

　　清明是與中元、冬至并重的重要祭祀日。經(jīng)過(guò)一冬的蟄伏，人們脫去冬裝，在吹面不寒的楊柳風(fēng)中拜祭去世的親人，農(nóng)歷三月正是春光明媚、草木蘇醒的時(shí)節(jié)，無(wú)論是田間的舊墳，還是城市郊外的公墓，希望的綠色總在清明時(shí)節(jié)如期而至，或多或少，象征著生命的春色，緩解了人們的悲戚。王詠寫(xiě)這本《清明》的過(guò)程是一趟文獻(xiàn)之旅?！肚迕鳌分心切┱Э春翢o(wú)生氣、令人生畏的繁體字中隱藏著古人活色生香的日常生活，他們的日常生活史平實(shí)、絢爛，而且與自然有著息息相關(guān)的血緣關(guān)系。

書(shū)籍目錄

上巳寒食兼清明：清明考源一、上巳：生殖狂歡二、節(jié)氣清明：農(nóng)事物候三、寒食：斷火與祭祀四、清明節(jié)的正式形成五、清明節(jié)的文化價(jià)值雨潤(rùn)冢草倍思親：清明悲情一、祭祀對(duì)象與形式二、思到黃泉飛紙錢(qián)三、一隴新土修故墳四、惠及子孫食祭馀碧玉菜團(tuán)蛋玲瓏：清明味道一、“求子”食俗二、“尚青”美味三、寒食遺風(fēng)四、春令鮮饌游子尋春半出城：清明樂(lè)事一、踏青·放風(fēng)箏二、斗雞·斗草三、插柳·戴花四、秋千·蹴鞠只將詩(shī)句答年華：清明藝文一、詩(shī)詞二、散文三、繪畫(huà)四、書(shū)法后記主要參考資料

章節(jié)摘錄

　　上巳是中華民族一個(gè)非常古老的傳統(tǒng)節(jié)日，與寒食、清明相比，它誕生最早。對(duì)現(xiàn)代人而言，“上巳”可能只是故紙堆中的一個(gè)陌生名詞，但在漢代之前，上巳已是全民參與的重要節(jié)日。其實(shí)，我們的現(xiàn)實(shí)生活或多或少和這個(gè)古老的節(jié)日有關(guān)系，甚至在某種意義上，上巳的“狂歡精神”一直存在于我們的生活中。它的主題或許可以被表述為中國(guó)式的“情人節(jié)”或“狂歡節(jié)”。 在浩如煙海的中國(guó)古代文獻(xiàn)中，關(guān)于上巳的筆墨頗多。從起源時(shí)間上考證，它的起源可以追溯到公元前的周代。先秦時(shí)期上巳的具體日期是指干支歷法中三月的第一個(gè)巳日。由于舊歷三月上旬的巳日每年不同，為了簡(jiǎn)便操作，及至魏晉時(shí)期，上巳的日期便固定在基數(shù)相疊的三月初三。上巳的主要內(nèi)容是祓禊，與之相對(duì)應(yīng)的主題，則是關(guān)乎“生死”的生命意識(shí)。 一、祓禊 祓禊，現(xiàn)代漢語(yǔ)的意思就是用水洗滌，以去邪迎祥。早在《周禮·春官宗伯》中就記載古人有三月上巳日延請(qǐng)神職者用香草洗澡的俗信：“女巫，掌歲時(shí)祓除、釁浴?！编嵭⒃疲骸皻q時(shí)祓除，如今三月上巳，如水上之類。釁浴，謂以香薰草藥沐浴?！薄逗鬂h書(shū)·禮儀志第四》介紹說(shuō)：“是月上巳，官民皆絮于東流水上，日洗濯祓除，去宿垢疢，為大絮?！薄赌淆R書(shū)·禮志上》亦云：“禊與曲水，其義參差。舊言陽(yáng)氣布暢，萬(wàn)物訖出，姑洗絮之也。巳者，祉也。言祈介祉也。一說(shuō)三月三日清明之節(jié)，將修事于水側(cè)，禱祀以祈豐年。 應(yīng)劭云：禊者，絮也。言自絮濯也。或云漢世有郭虞者，以三月上辰生二女，上巳又生一女。二日中頻生皆死，時(shí)俗以為大忌。民人每至其日皆適東流水，祈祓自絮濯，浮酌清流，后遂為曲水。”自漢至唐，賦詠祓禊的極多，如晉張協(xié)有《洛禊賦》、隋盧思道有《上巳禊飲詩(shī)》、唐沈儉期有《上巳日祓禊渭濱應(yīng)制》等。這些文獻(xiàn)都表明在三月春陽(yáng)最旺盛之時(shí)，上古人都要在水邊清洗，因?yàn)樗麄兿嘈胚@樣能洗掉身上的污垢，達(dá)到消災(zāi)除邪的目的。孫作云先生在考證中國(guó)“潑水節(jié)”兼“三月三”的起源時(shí)，從字源學(xué)角度分析：“所謂‘潑水節(jié)’，即用水洗滌，以去邪迎祥，在中國(guó)叫做‘祓禊’。其實(shí) ‘祓’字即是‘拔’字，意指拔除不祥……因?yàn)檫@種行事有關(guān)于神事，所以把字寫(xiě)成從‘示’。‘禊’字的由來(lái)也是如此。‘禊’即‘絮（潔）’ 字，即用洗潔之法以去邪迎祥。因?yàn)樗彩怯嘘P(guān)于神事，所以也從 ‘示’?！保ā睹佬g(shù)考古與民俗研究》） 上巳在水邊祓禊風(fēng)俗的初始意義與驅(qū)邪儀式有關(guān)，但是其引申而來(lái)的生命意義卻更為影響深遠(yuǎn)。這種生命意義可以歸納為兩個(gè)字。一日“死”，一日“生”?！八馈笔侵干纤却喝眨湃苏谢昀m(xù)魄的行為。《太平御覽》卷十八引《韓詩(shī)章句》有云：“‘溱與洧，方渙渙兮?！^三月桃花水下時(shí)，鄭國(guó)之俗三月上巳，于此水招魂續(xù)魄，祓除不祥之故也?！惫湃顺鲇诟袘?yīng)巫術(shù)心理認(rèn)為，在陽(yáng)氣遍澤的春天，亡者的魂魄會(huì)如同草樹(shù)一樣萌動(dòng)蘇醒。余英時(shí)先生在《東漢生死觀》中說(shuō)，東漢時(shí)，古人已經(jīng)有了鮮明的“魂升天、魄人地”的靈魂觀點(diǎn)，而水域一向被認(rèn)為是陰界的入口，因此，古人會(huì)選擇在春天的水邊招魂。“祓禊”蘊(yùn)含的“生”的意義，主要體現(xiàn)在戀愛(ài)、求子活動(dòng)上。我們首先看《詩(shī)經(jīng)·鄭風(fēng)·溱洧》：“溱與洧，方渙渙兮。士與女，方秉茼兮。女日觀乎？士日既且。且往觀乎。洧之外，洵訏且樂(lè)。維士與女，伊其相謔，贈(zèng)之以勺藥?！薄颁谂c洧，瀏其清矣。士與女，殷其盈矣。女日觀乎？士日既且。且往觀乎。洧之外，洵訏且樂(lè)。維士與女，伊其將謔，贈(zèng)之以勺藥。”這首民歌詠唱了鄭國(guó)青年男女在春水流漲的溱水和洧水邊兩情相悅的情景，他們調(diào)笑戲謔，互相酬答，并贈(zèng)以芍藥為定情物。在傳統(tǒng)的農(nóng)耕模式中， “一年之計(jì)始于春”，青年男女在春天的耕作勞動(dòng)中開(kāi)始接觸、相互了解，因此春天也是戀愛(ài)的季節(jié)?！对?shī)傳名物集覽》卷八解釋這首詩(shī)說(shuō)：“三月上巳之溱洧兩水之上招魂續(xù)魂，秉蘭草祓除不祥，故詩(shī)人愿與所悅者俱往也?！奔聪鄲?ài)的男女一起去看水上招魂儀式。 這里提到了上巳祓禊的另一個(gè)社會(huì)功能，祓楔之事是與戀愛(ài)有關(guān)，是戀愛(ài)過(guò)程中的行事之一。 那么驅(qū)邪儀式怎么又和求愛(ài)、生殖有關(guān)了呢？在古人的原始思維中，水是一種神奇的自然力量，用水“祓禊”可以驅(qū)除一切邪惡或者疾病。由于對(duì)生理以及病理了解甚少，古人認(rèn)為無(wú)子是一種惡疾，或者是一種神恩的匱乏。 在上古時(shí)代，生殖具有非常重要的意義。因?yàn)楫?dāng)時(shí)人類生活最重要的事就是與自然作斗爭(zhēng)，尤其對(duì)發(fā)源于黃河流域的中原氏族而言，遭遇頻繁的自然災(zāi)害，使他們認(rèn)為最好的方法是有大量的人力。一來(lái)在生產(chǎn)工具不發(fā)達(dá)的古代，與自然作斗爭(zhēng)主要采取的是人海戰(zhàn)術(shù)，群策群力，方能制勝；二來(lái)面對(duì)傷害性較大的自然災(zāi)害，多子似乎是保存自身生理基因傳承的重要途徑。因此，人力的再生是重要的社會(huì)活動(dòng)，在現(xiàn)實(shí)生存的意義上，繁殖后代不僅僅是個(gè)體的事件，而且成了關(guān)乎種族生存的大事?！吨芏Y·地官司徒》便規(guī)定：“令男三十而娶，女二十而嫁?！边`者，掌管萬(wàn)民婚事的媒氏們就要強(qiáng)制執(zhí)行。又據(jù)《周禮·地官司徒》記載：“中春之月，令會(huì)男女。于是時(shí)也，奔者不禁。若無(wú)故而不用令者，罰之。司男女之無(wú)夫家者而會(huì)之?！币馑际钦f(shuō)，在仲春之月的特定節(jié)時(shí)，男女自由交合是合乎禮的，凡是未婚男女都必須參加這種活動(dòng)。如果無(wú)故不參與這種活動(dòng)的話，還可能會(huì)受到懲罰。這些外界環(huán)境的負(fù)面壓力，對(duì)中華民族重宗族、重繁殖的民族心理不無(wú)影響。因此，無(wú)論個(gè)體還是國(guó)族，求子（特別是獲得男?。┒际且患惡跎袷サ氖录?。據(jù)學(xué)者考論，三月的上巳日成為求愛(ài)、求子的特定時(shí)日，就與崇尚諧音的“同聲相應(yīng)”的巫術(shù)心理有關(guān)：“巳”即“子”字，“上” 與“尚”通，“上巳”也就是尚子的意思。從這個(gè)意義上來(lái)看，這也是關(guān)乎求愛(ài)、繁衍后代的審美化節(jié)日。于是，“祓禊”就與愛(ài)情有了詩(shī)意的關(guān)聯(lián)。在古代上巳日，青年男女如同候鳥(niǎo)年年在水邊澤畔唱著情歌尋求愛(ài)情，這成了古代文學(xué)作品以及歷史文獻(xiàn)中最為浪漫的一個(gè)鏡頭。因此，我們就能理解為什么在《詩(shī)經(jīng)》中纏綿悱惻的戀歌中一比興，就比興到春天的水邊。如《詩(shī)經(jīng)·周南·漢廣》有日：“漢有游女，不可求思。漢之廣矣，不可泳思。江之永矣，不可方思?！薄对?shī)經(jīng)·秦風(fēng)·蒹葭》有日：“蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長(zhǎng)。溯游從之，宛在水中央?！?因?yàn)樗械膽俑瑁瓉?lái)都是在春水邊祓禊時(shí)，情不自禁唱出的。祓禊既然與戀愛(ài)有關(guān)，那么就可以理解祓禊與生殖也就是順理成章的線型關(guān)系了?！逗鬂h書(shū)集解》卷四引《西京雜記》云：“高祖與戚夫人正月上辰出百子池邊灌濯，以祓妖邪。三月上巳張樂(lè)于流水?！?池名“百子”，當(dāng)然與求子有關(guān)。帝王們都在三月上巳祓禊求子，可以想見(jiàn)民間上巳狂歡的程度?！　　?/pre>




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　　清明節(jié)是我國(guó)四大傳統(tǒng)節(jié)日之一，至今已有二千多年的歷史，民間又稱其踏青節(jié)、三月節(jié)、聰明節(jié)、秋千節(jié)等?！扒迕鲿r(shí)節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂。借問(wèn)酒家何處有，牧童遙指杏花村”。杜牧這首膾炙人口的詩(shī)歌，就表現(xiàn)了清明時(shí)節(jié)人們揚(yáng)淚感慨生死、小酌享受生命這種“悲喜交融”的生動(dòng)景象。在這個(gè)意義上，清明節(jié)是“樂(lè)景哀情”的完美結(jié)合，也是東方生死辯證觀的獨(dú)特體現(xiàn)。





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