事物的起源

用戶評論 (總計(jì)80條)

•   簡明穿越手冊
  
  目前，穿越小說在國內(nèi)掀起了一波熱潮，而且，這熱潮還有愈演愈烈之勢。最早且影響力最大的穿越小說《尋秦記》一般被當(dāng)做穿越小說的起源，然而細(xì)究世界小說歷史，十八世紀(jì)初出版的《魯濱遜漂流記》可以就已經(jīng)初具穿越小說的雛形了。
  
  誠然，十八世紀(jì)的人們相對質(zhì)樸，還編不出當(dāng)代網(wǎng)絡(luò)寫手們關(guān)于某人睡覺雷劈撞車跳井就能穿越的故事，笛福講述的所謂時(shí)間穿越是通過空間變換的方式實(shí)現(xiàn)的。魯濱遜流落到與世隔絕的荒島，被切斷了與文明社會(huì)的聯(lián)系，時(shí)間的意義不復(fù)存在——他面對的困境與穿越者全無二致。
  
  在閱讀手頭這本精美的《事物的起源》時(shí)，我常常想如果魯濱遜手頭上能有這本書，那該能對他有多大的幫助。這本由德國利普斯教授創(chuàng)作于20世紀(jì)的文化人類學(xué)普及性讀物，以人類最為措意的家和家具開始，征引大量民族志和考古學(xué)材料，探索各種生產(chǎn)活動(dòng)、日用器具、社會(huì)制度和習(xí)俗的起源，內(nèi)容涉及遠(yuǎn)古人類物質(zhì)文化和精神文化諸多方面，堪稱一部簡明的遠(yuǎn)古文化史。全書短短十五章內(nèi)容，卻涵蓋了亞非歐各大洲的居民們，衣食住行各方面的最原始的生活的面貌。書中穿插有許多照片和插圖，使得原本就生動(dòng)有趣的講解更加直觀。更難能可貴的是，利普斯教授沒有滿足于單純介紹人類文化發(fā)展變化的歷史——盡管單是這歷史就夠有趣了，他在講述歷史時(shí)加入了自己對于文明進(jìn)化的思考，進(jìn)一步提升了全書的深度和可讀性。
  
  無論是從全書內(nèi)容的趣味性和科普性上來比較，還是從書的裝幀設(shè)計(jì)印刷質(zhì)量上來考量，《事物的起源》都可稱得上是一本極為優(yōu)秀（優(yōu)秀是我在書評中較少用到的詞語）的科普讀物。無論你是否聽過人類文化學(xué)這個(gè)學(xué)術(shù)味兒極強(qiáng)的名字，或者是否對這門生僻的學(xué)科感興趣，我相信，當(dāng)你翻開第一頁后，一定會(huì)饒有趣味地繼續(xù)讀下去。
  
  鑒于當(dāng)今社會(huì)，無厘頭穿越已成多大態(tài)勢，雖然穿越大多會(huì)穿回我國古代或是與古代極為類似的未知王朝，但您也得防著萬一不小心傳到非洲原始部落不是？帶上這本《事物的起源》，北到因紐特人的營地，南到非洲熱帶叢林，咱全不怕！從釀酒，到蓋房，啥也難不住咱！混個(gè)部落首領(lǐng)或是大祭司輕輕松松！還猶豫什么？趕緊來一本！
•   不知生，焉知死？不知蠻荒的過去，又焉知當(dāng)下的繁華文明？一部《事物的起源》看懂文明傳承的因果，也看穿從遠(yuǎn)古到現(xiàn)今，人類文明的演化史。
  
  從傳授謀生的技能，到有意識(shí)地培養(yǎng)孩子、少年、青年的道德，智力和宗教意識(shí)，從原始人開始，從不成文的人類歷史開始，這些代表著進(jìn)步的小火種便一點(diǎn)點(diǎn)積累并薪火相傳。《事物的起源》揭示的是事物之源，涉及各種生產(chǎn)活動(dòng)、日用器具、社會(huì)制度和習(xí)俗的起源，也涉及人類的物質(zhì)和精神之源。從早期原始部落即始的敬鬼和謹(jǐn)慎忌諱的教育，以父母老人身體力行灌輸，古老智慧從耳濡目染的兒童黃金時(shí)代過渡到模仿跟隨的少年崇拜，再進(jìn)入青年的覺醒狀態(tài)，而隨后嚴(yán)格的成人禮則從形式上印刻從死亡到復(fù)活的意義。這便是遠(yuǎn)古人的“知”。而這種“一個(gè)人需要全體人的知識(shí)，整個(gè)社會(huì)的智慧為部落每個(gè)成員所運(yùn)用”的“知”演進(jìn)到現(xiàn)代教育，卻因階級的存在和發(fā)展而理想摧毀。社會(huì)的不平等，教育階級的差別化，發(fā)達(dá)文明與不發(fā)達(dá)的差距擴(kuò)大，人類的文明對比古今，早期人類的社會(huì)理想已不復(fù)存在。于是作者坦言“郵于強(qiáng)調(diào)職業(yè)性的課程，由于不完善的社會(huì)制度迫使人們急于賺錢，在課程中太缺乏真正的精神鼓勵(lì)了?！蔽覀儗ι妥匀滑F(xiàn)象的“合理”解釋，又剝奪了人類心靈中原來擁有的許多好的推動(dòng)力量。“那些在我們以前曾在地球上散步和勞動(dòng)的人們，對于道德，命運(yùn)和生命需要的認(rèn)識(shí)和評價(jià)，似更為接近歷史的核心”。
  
  這是一部關(guān)于文化人類學(xué)的普及性著作，行文大方簡潔，文里行間意蘊(yùn)深刻的人文關(guān)懷，古今的憂思以及生命的況味。人類文化史，品類自是繁多，作者也只從此浩如煙海的史料長河里擷取了十五個(gè)話題，旁征博引，縱橫筆墨。作者目光所及，已遍布世界各個(gè)角落，在作者眼里，眾生平等，“每個(gè)民族都對人類文化作過貢獻(xiàn)”，在對原始人類文化文明傳承的探索與分析中對比現(xiàn)今當(dāng)下的文明弊病并加一解讀和透析，作者所做的遠(yuǎn)非輕巧的博記和厚重史料的堆砌編撰，而是立足于史與事實(shí)，將人類學(xué)的樸素而深刻的觀點(diǎn)巧妙融于其中。
  
  人類文明的信仰，生存的意義，生與死的轉(zhuǎn)化，知生，知死，知一切事物的起源，那么這樣的人類生命旅程會(huì)是富足而寧靜的。閱讀《事物的起源》書雖厚話題雖沉重，但讀起來卻輕松而愉快，并引人深思。書中還附有300余幅原版手繪插圖、版畫，也極具參考價(jià)值。非常不錯(cuò)的書，推薦。
  
•   有些書，看的時(shí)候很有樂趣，但意義不大；有些書，看的時(shí)候很有意義，但樂趣不大。前者說白了就是娛樂，比如讀小說，我相信大部分人讀小說的目的就是娛樂，而所謂“教育意義”即使有也只是副產(chǎn)品，當(dāng)然，從功利角度考量，一本書所能承載的功能自然是越多越好。而那些“有意義”而沒樂趣的書，卻往往是不得不讀的，比如課本和公文，讀著頭大，不讀沒頭，于是只好硬著頭皮來，來完也不白來，終歸是“有用”。
  而作為沒有硬性指標(biāo)的讀者——比如不需要參加考試不需要看文件的讀者——為了在業(yè)余時(shí)間打發(fā)時(shí)光或是充實(shí)自己而閱讀的話，最大的幸事就是能夠遇到一本既讀起來很有趣味、又能夠讓你有很多收獲的書。當(dāng)然，作為一個(gè)經(jīng)常淘書的人來說，這樣的書偶爾就會(huì)遇到，比如今天要說的這本，由德國人利普斯撰寫的《事物的起源》，就是一本讀時(shí)愉快，讀完有收獲的書。
  顧名思義，《事物的起源》，就是講人類社會(huì)各種事物的源頭，包括從生產(chǎn)到生活、從教育到死亡、從法律到迷信等各個(gè)方面，這也正應(yīng)了它的副標(biāo)題——《簡明人類文化史》。在這部書里，你可以看到世界各地各民族早期的生活的各個(gè)方面。大到成丁禮葬禮，小到一個(gè)小小的首飾，可謂面面俱到應(yīng)有盡有。而且還配有精美的插圖，讓你不僅有一個(gè)抽象的概念，還有著具體的印象。書中都是羅列這些非常具體的東西，卻沒有口號式的說教，當(dāng)然也不是白開水式的簡單羅列素材，作者還是時(shí)有高明而新鮮的觀點(diǎn)的，比如關(guān)于人類社會(huì)的發(fā)展“順序”，作者就反對人們一直持有的先狩獵再游牧最后農(nóng)業(yè)的說法，而是明確地提出這些社會(huì)形態(tài)是并存的，并且給出一些實(shí)例，說明對于習(xí)慣于采集的民族，你讓他們耕種土地等待收獲是不可能的，他們會(huì)把種子吃掉，并且認(rèn)為這是天經(jīng)地義的。
  然而相比這些理論性的東西，這本書里最好玩的還是那些具體的事物，比如那些小器具，它們的形狀、用途和制作方法都非常值得研究，有很多東西是我們擁有諸多“高科技”的“現(xiàn)代人”都無法完成的。于是我們就會(huì)邊讀這本書邊慨嘆古人的智慧。而“古人”的智慧其實(shí)就是祖先們的智慧，正是他們那非凡的智慧和勇氣，才讓我們?nèi)祟惸軌虼嬖谟谶@個(gè)充滿風(fēng)險(xiǎn)的地球，一代又一代地讓生活越來越美好、方便和富足。
  然而這也帶來了一個(gè)討論過很久的話題：和古人相比，我們現(xiàn)代人到底是進(jìn)步了還是退步了。且不說體能水平，即使是智力水平，我們到底是不是真的就比古人優(yōu)秀？我覺得這是個(gè)問題。而這之所以成為一個(gè)問題，是基于一個(gè)基本的假設(shè)——假設(shè)撤掉我們所有的科技產(chǎn)品，我們能不能像古人那樣存活下來？各種文藝作品當(dāng)中也討論過這個(gè)問題，給我們印象最深的就是電影《孤島驚魂》，湯姆·漢克斯在孤島上可以活下來，就已經(jīng)被我們看作是英雄了。
  讀這本書另外一個(gè)思考就是我們對于各種“東西”的態(tài)度，古人認(rèn)為萬物皆有靈，其實(shí)這也不是沒有道理，從飛禽走獸風(fēng)雨雷電，到人類自己發(fā)明的各種器具，遠(yuǎn)古人想要生活下來，就離不開任何一件東西，所以他們就懷著感恩和敬畏的心理來看待這些東西。而我們今天呢，似乎對任何東西都不在意，既不感恩也不敬畏，反而是高高在上妄自尊大，對待事物的方式隨隨便便，從來不會(huì)想到這事物是祖先憑借一輩又一輩的智慧發(fā)明出來供我們享用的，也不會(huì)想到每一件事物都是地球上僅有的資源。相反，我們是不斷的索取卻不吝惜，不斷的要求卻不回報(bào)。于是，我們所擁有的東西就越來越多，而欲望卻越來越不能滿足，人也就越來越不快樂。
  于是，我們就找一本講述原始人生活的書，來體驗(yàn)一種原始的快樂。這是讀書人的幸事，卻是現(xiàn)代人的不幸了。
•   原始，應(yīng)該是尊稱
  評《事物的起源》
  
  說起原始，應(yīng)該是什么？刀耕火種，茹毛飲血，生命在與自然抗?fàn)?，人類起航文明的征程。原始，我們的起源；原始，我們的祖先；原始，這個(gè)被淡化甚至丑化的過去，應(yīng)該是我們頂禮膜拜的尊稱?！妒挛锏钠鹪础肥且徊亢喢鞯娜祟愇幕?，是為了一般人對各種事物起源問題的強(qiáng)烈興趣和好奇心所作。這是一次追本索源、返璞歸真的歷程，這是一次探索歷史、挖掘現(xiàn)實(shí)的跋涉，這更是一次我們在祖先面前、聆聽教誨的絕佳機(jī)會(huì)。
  
  我是誰？我從哪里來？這個(gè)人生的終極追問在這里不是哲學(xué)問題，而是歷史問題，是生活中的現(xiàn)實(shí)。對于我們居住的家，我們所用的食物和生活中接觸到的各種物品，在以前又是什么樣的情況？在我們的文明社會(huì)締結(jié)之前，人類之間是如何共同生活和交往的？他們心中追求的東西又是什么呢？這個(gè)看起來像是歷史問題的疑問，解答起來又像故事一般的普通。以上種種疑問，可以在《事物的起源》得到一些解答；我們在得到解答的同時(shí)，還能得到一些啟發(fā)：每件事物都有自己的故事，不管高低貴賤，不管大小多少。
  
  如果你突然留意你周邊熟悉的事物，然后認(rèn)真地觀察和探究，你就能得到一些不同尋常的認(rèn)識(shí)；如果你留心感興趣的事物，并追溯它的歷史成因和成長歷程，你同樣會(huì)樂在其中?！妒挛锏钠鹪础芬步o我們帶來了這樣的快樂，從小事物到大社會(huì)，從輕松到愉快，再到嚴(yán)肅莊重，最后回歸到人類生命終結(jié)的沉重，主題鮮明，內(nèi)容有趣。從我們居住的住所，我們所用的鍋碗瓢盆和桌床椅凳，到陸路交通、水路交通和手工業(yè)，人類的文明不斷在智慧和知識(shí)中進(jìn)步。從無書的教育，口耳相傳保存人類的文明，到歌舞等娛樂活動(dòng)，巫術(shù)和不可知的力量，原始的人類在文明的初期階段用他們的智慧解讀了自然和社會(huì)。至于對生命、自由和幸福的認(rèn)識(shí)，原始人類的境界并不在現(xiàn)代人類之下，他們沒有現(xiàn)代人類生活的豐富多彩，也沒有當(dāng)今社會(huì)的快節(jié)奏，但是他們擁有的是對生命的從容，對幸福的淡定。
  
  如果不考慮作者對“白人”的吹捧和對“黑大陸”的貶低，我覺得這是一本很不錯(cuò)的簡明人類文明進(jìn)化史。如果不考慮書中第100頁的“第二種方法”寫成“弟二種方法”，書中的文字編排和圖案配套緊密相關(guān)，是一本非常不錯(cuò)的故事書。瑕不掩瑜，這本書還是很吸引人的。譯者用一種客觀的態(tài)度去看待作者的歷史觀，并且盡量具體地恢復(fù)對中國文明的正確認(rèn)識(shí)，為本書增添了更多的光彩。
•   《事物的起源》雖然是一本科普讀物，但是作者運(yùn)用自己純熟的寫作技巧，把龐大復(fù)雜的人類文化發(fā)展歷史編排得井然有序，一氣呵成。使本該枯燥無味的教科內(nèi)容，變得通俗易懂且充滿活力，讓讀者在充電的同時(shí)也能享受到閱讀的樂趣，是一本枕邊必備的大腦充電器。
  在快餐文化幾乎占領(lǐng)整個(gè)世界的今天，經(jīng)濟(jì)社會(huì)大熔爐讓人們心理浮躁、手腳忙亂、眼神空洞、大腦麻木。越來越多的人失去了精氣神與信仰，失去了本質(zhì)。也許人類不論以哪種方式生存，都依然還是人類，也許，恰恰相反。
  作為這個(gè)時(shí)代的人類，更應(yīng)該了解一些真真切切的東西，而不是過多的關(guān)注網(wǎng)絡(luò)上不知道什么時(shí)候就會(huì)被辟謠的信息，否則早晚有一天會(huì)發(fā)現(xiàn)自己的大腦其實(shí)空空蕩蕩，甚至連靈魂都異常輕薄?！妒挛锏钠鹪础返某霈F(xiàn)，恰好給了我們一個(gè)機(jī)會(huì)，或者說是一扇傳送門——把我們傳送到看得見摸得著的人類本質(zhì)世界。在那里，我們可以回首祖先們走過的路，從而認(rèn)識(shí)到今天生活的來之不易。
  如果說原始社會(huì)的標(biāo)志是當(dāng)時(shí)的人類大多以生存為目的，那么當(dāng)今社會(huì)之所以進(jìn)步僅僅是因?yàn)橐陨鏋槟康牡娜巳罕壤犬?dāng)時(shí)減少一些。雖然我們生活當(dāng)中的花樣越來越多，但是由于某些客觀原因，允許我們思想自由馳騁的領(lǐng)域卻受到了限制。正如同人類與其他動(dòng)物的共同之處在于同樣的擁有生命一樣，所謂的現(xiàn)代人類與原始人類幾乎沒有任何區(qū)別。比方說，書中一開始提到的“家和家具”。通過閱讀我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，除了附有建筑學(xué)成就和人類智慧結(jié)晶的宮殿、寺廟等建筑外，人類的家從帳篷到瓦房，再到樓房，其實(shí)從構(gòu)造上并沒有太大的進(jìn)步，只不過是為了適應(yīng)人口增長的需要，在原有的土地面積上增加了居住的人數(shù)，也就是樓房的層數(shù)。當(dāng)然還有為了適應(yīng)部分人類無限膨脹的物欲而增長的房屋價(jià)格。
  同樣，現(xiàn)如今電器的大量使用，是原始人無法想象的，正如我們無法想象未來人類生活形式。但即便科技再發(fā)達(dá)，筆和紙依然是最方便快捷的記錄電話那頭告訴你的信息的方式。我曾經(jīng)有幾位負(fù)責(zé)接聽保險(xiǎn)理賠報(bào)案電話的同事，他們每天要接到很多電話，為了更準(zhǔn)確完整的記錄報(bào)案信息，他們首選的記錄方式還是用筆和紙，事后再把信息錄入到電腦相應(yīng)系統(tǒng)當(dāng)中。類似的例子多如牛毛，比如再智能的機(jī)器人也不可能幫你把襪子補(bǔ)好；再強(qiáng)大的模擬人生游戲，也不可能細(xì)致到問你使用某個(gè)牌子的牙膏……總之，人類最本質(zhì)的東西是無法替代的，從某個(gè)意義上看，人類甚至從沒有想過要去改變某些祖先傳下來的東西。在人類最初的本性選擇看來，不得不承認(rèn)，許多后期出現(xiàn)的事物都是華而不實(shí)的，而且它們分散了我們大部分精力。
  當(dāng)我讀到“每件事物都有自己的故事”這一章時(shí)，我再次被人類文化發(fā)展進(jìn)程的豐富多彩感動(dòng)。試問為何每件事物都有自己的故事？事物存在即可，能使用即可，為什么要給這些沒有生命的工具，甚至是自然現(xiàn)象加上一段故事？我想，這就是人類最可愛、最浪漫、作為高級動(dòng)物最特別的地方吧？也許這本身也是文學(xué)的起源。
  伴隨著閱讀的進(jìn)行，我對人類學(xué)家這一個(gè)概念逐漸清晰，之所以作者會(huì)如此深入的研究人類文化發(fā)展史，并使出渾身解數(shù)將所得成果與大家分享，就是因?yàn)橥ㄟ^對這門學(xué)問的研究與探索可以發(fā)現(xiàn)人類最美的一面，同時(shí)也可以使自己和更多的人平靜的看待生命。
  對于“平靜”這兩個(gè)字，是否已感到陌生？
•   精準(zhǔn)細(xì)致的插圖；寬泛詳盡的解說；由遠(yuǎn)及近、從簡入繁的敘述線索；再加上橫向的參照和類比；對于喜好文化歷史的人來說，這絕對是一本好書。
  
  人類文明的發(fā)展，實(shí)際上是一條殊途同歸的趨同進(jìn)程?，F(xiàn)代的史學(xué)家，回望這段進(jìn)程，總想找出不同進(jìn)化群體間的不同，然后再拿這些不同的特征來對比研究，試圖梳理出他們的特質(zhì)或聯(lián)系。從而滿足“刨根問底”的興趣和研究的樂趣。這本書就是基于這樣的一種意義，從衣食住行等基本的生活需求出發(fā)，描述了不同層次上的不同物質(zhì)文化表現(xiàn)。
  
  在人類沒有能力克服自然的時(shí)期，群體間表現(xiàn)出的不同，大都是由地理位置和生產(chǎn)環(huán)境造成的。書中最簡單的例子就是那個(gè)關(guān)于帳篷的，8張小圖，雖然很簡單也很小，但是對于8中帳篷的認(rèn)知一目了然。不同的帳篷自然是適應(yīng)不同地域環(huán)境的產(chǎn)物。再比如不同的取火方式和生活用具，也都體現(xiàn)了就地取材的原則。即使在文明發(fā)達(dá)的當(dāng)下，“靠山吃山靠水吃水”依然是一種親近自然的生產(chǎn)方式。
  
  本書之中還有一些讓人驚奇的發(fā)現(xiàn)和啼笑皆非的故事。對于獨(dú)輪車，即使沒有見過，凡是有點(diǎn)歷史知識(shí)的人都不會(huì)陌生，淮海戰(zhàn)役號稱是百萬農(nóng)民用獨(dú)輪車推出來的戰(zhàn)爭。然而，有帆的獨(dú)輪車，我卻是第一次知道。再說洋車，單從名字就能知道這大概不是“MADE IN CHINA”，但是曾經(jīng)有老外以為這應(yīng)該是中國人的發(fā)明，嘿嘿~ 還是善于發(fā)明的祖宗給我們長臉了。
  
  如果說有什么不足的話，我認(rèn)為有兩點(diǎn)。其一，插圖雖然精準(zhǔn)細(xì)致，但畢竟是畫的，與真實(shí)的照片相比，缺少直觀的質(zhì)感。我想，在考古研究活躍發(fā)達(dá)的今天，添加一些真實(shí)的照片應(yīng)該不是難事。其二，正文之中沒有地圖，圖表也非常少。研究區(qū)域或者更廣闊范圍的歷史，地圖和圖表的作用非常重要。即使是一個(gè)從未聽說過的名字，只要在地圖上標(biāo)示出它的位置，它便會(huì)產(chǎn)生一種非常直觀的認(rèn)識(shí)。這對于記憶和理解書本的內(nèi)容很有幫助。
  
  最后，我想說：敝帚自珍。就書本身來說這絕對是一本好書，然而我收到的書，封面不但很臟而且有破損，可以肯定的是這絕對不是快遞過程中造成的?？慈?，尚會(huì)以貌取人，更別說一本書了。這很容易讓人產(chǎn)生讀書的人產(chǎn)生一種送書人對自己的書不是很在乎的心里暗示，而且會(huì)不自覺地體現(xiàn)到對書的評價(jià)上。盡管如此，我還是克服了情緒影響，給出五星。因?yàn)檫@本書本身值五星。
  
•   本書是汪寧生先生翻譯的，汪老師是云南學(xué)界民族考古大家，全國知名學(xué)者。書本身當(dāng)然也如介紹是好書。
•   喜歡簡明的人類學(xué)著作，希望讀后一定會(huì)有收獲。
•   感覺內(nèi)容很好，這個(gè)看一下目錄就知道。作者帶著童趣一樣的眼光，把我們熟視無睹但卻是生活中不可或缺的事物，一一細(xì)說其起源，范圍之廣，大概只有在綜合性的文明史才可比擬。重新讓我們感知身邊的事物和周圍的世界。
•   不錯(cuò)，簡明的人類文化史。
•   人類學(xué)的一個(gè)普及讀本，從一個(gè)角度，洞察事物。
•   不錯(cuò)的一本書，對于事物的發(fā)展起源，講述也很有趣
•   我個(gè)人理解，你愿接近尚未了解的起源，事物就從外表的豐富多彩越發(fā)顯現(xiàn)的高度抽象。舉不恰當(dāng)?shù)睦?，一枚鉆石，外表奪目華麗，你越接近其本質(zhì)，看到的就是外表下的粒子---基本粒子，到最后抽象成統(tǒng)計(jì)規(guī)律。你也可以這么解釋，事物的起源就是事物發(fā)展初期，比如現(xiàn)在陶瓷美輪美奐，其起源就是非常古樸甚至簡陋的陶罐。
•   主要是汪寧生先生翻譯的，很好奇，所以買來看看
•   事物的起源，版本好，內(nèi)容簡潔明了，值得收藏，，，，，
•   事物真正的起源
•   剛剛開始看，看完第一章。果然是一本經(jīng)典，電視劇抑或者紀(jì)錄片給我們的一些知識(shí)實(shí)在是有誤導(dǎo)，例如：對絕大部分早期人類來說，洞穴其實(shí)更多只是暫時(shí)住所。就一章的內(nèi)容，很多地方就覺得寫得不夠，因?yàn)橹皇恰昂喪贰?，所以心理有所?zhǔn)備。就這樣的簡史，也讓我對我們的祖先有了完全不同的認(rèn)識(shí)：他們在某些地方的智慧后人難以超越，他們同樣是注重物品美觀的，在他們的能力范圍內(nèi)，他們的生活處處體現(xiàn)著智慧。
•   非常喜歡，了解人類文明進(jìn)程。
•   看到介紹自認(rèn)為應(yīng)該是繪本來著，結(jié)果是字書，插畫版畫都是黑白的，原以為會(huì)是局部彩色的。印刷一般，內(nèi)容很多，但是沒太多耐心，所以看的非常非常慢，只對繪本畫作有興趣的本人實(shí)在是淺薄啊···看不進(jìn)去··放著慢慢看好了···
•   這種書內(nèi)容已經(jīng)不用評論了，就看翻譯如何了……初看下，翻譯流暢，文字優(yōu)美。印刷和裝訂都不錯(cuò)，值得收藏。
•   還沒有讀完，文字平和，讓人平靜，了解那些古老的世界，讓人視野大開。
•   從古到今事物的變化總是遵循這一個(gè)規(guī)律和道理的而著一本書就是讓我們了解和學(xué)會(huì)遵循這樣一個(gè)規(guī)律和道理。
•   好書，喜歡世界根源的可以看看
•   對于喜歡歷史的人來說是個(gè)不錯(cuò)的選擇，翻翻看覺得插圖很好，簡單形象！
•   我發(fā)表不出長篇大論般的評論，也寫不出精辟入理的文章來。但是不可否認(rèn)這本書確實(shí)挺不錯(cuò)。類容講解的很系統(tǒng)全面。
•   內(nèi)容非常豐富，深入了解古文化史
•   閑來翻翻，比較有趣，增加你講故事的本領(lǐng)
•   書的內(nèi)容還沒看，不過紙張，包裝，整體感覺什么的，都不錯(cuò)。好像挺有意思的樣子~
•   盡管在今天有些地方稍有瑕疵，但不影響對歷史的梳理。
•   此書很有意思！
•   題目很吸引我
•   可以看看吧！
•   翻了翻應(yīng)該還不錯(cuò)吧 ..還沒怎么看
•   普及型的書
•   其實(shí)看的時(shí)候有點(diǎn)枯燥，但是確實(shí)是非常不錯(cuò)的知識(shí)讀本
•   合適就好
•   期望已久
•   還沒打開看呢。。。
•   故事很生動(dòng)，很感人，好可愛的。
•   這本《事物的起源》是德國人類學(xué)家利普斯編寫的一部簡明人類史著作，作者稱本書“為滿足一般人對各種事物起源的強(qiáng)烈興趣和好奇心而寫”。說來也是，比如我雖非人類學(xué)者，但平日生活里也時(shí)常會(huì)好奇諸如各種器具是如何被發(fā)明的，以及錢幣、文字之類的原始形態(tài)如何等問題。以往我們更趨向去歷史中尋找這些問題的答案，而利普斯則給出了另一個(gè)路徑：通過考察仍然處于原始社會(huì)階段的部落群體，以人類學(xué)的眼光輔以考古學(xué)的佐證，來對這些古代社會(huì)的活樣本進(jìn)行剖析，從而給出事物起源的普遍解讀。這可說是令我眼前一亮。
  
  在書中，利普斯以深入淺出、生動(dòng)流暢的語言，為我們講述了居家器物、狩獵農(nóng)業(yè)、娛樂生活、經(jīng)濟(jì)政治制度、文字語言、社會(huì)習(xí)俗各方面事物的源起。其目光遍及世界各個(gè)角落的部落社會(huì)，并結(jié)合考古學(xué)發(fā)現(xiàn)，從而給出令人信服的人類文化解讀。全書沒有一般學(xué)術(shù)著作的艱深晦澀，而是堅(jiān)持平易近人的文風(fēng)，還附有大量手繪插圖，生動(dòng)直觀，使普通讀者也能夠毫無障礙地進(jìn)行閱讀。這一點(diǎn)尤為難能可貴。因此雖然本書寫于半個(gè)多世紀(jì)前，書中的一些觀點(diǎn)可能因?yàn)樾碌目脊艑W(xué)及人類學(xué)成果的出現(xiàn)而顯得過時(shí)，但若論普及性和平易性，還真很難找出可以超越本書之作。因此，時(shí)至今日，我們?nèi)钥梢宰x讀此書以增長見識(shí)，開闊視野。
  
  不過閱讀時(shí)，令我頗感趣味的，卻不僅是那些娓娓道來的人類學(xué)知識(shí)，而是本書寫作的“旨趣”。對此，有人可能會(huì)說“文學(xué)作品有旨趣沒錯(cuò)，一本科普學(xué)術(shù)類著作，應(yīng)該是客觀中立的，何來旨趣？”其實(shí)不然，只要你細(xì)讀此書，就會(huì)發(fā)現(xiàn)作者絕不僅僅是在“客觀敘述事物”，而是帶著自己的傾向性。概括起來，這種旨趣就是“原始社會(huì)好”?？v觀全書，你經(jīng)?？梢宰x到此類句子：若是原始現(xiàn)代社會(huì)都有的事物，便說“某件事物早在某某時(shí)期就已經(jīng)出現(xiàn)，而非現(xiàn)代文明所賜”，或“原始制品的精美工藝和美觀外表讓現(xiàn)代社會(huì)的工業(yè)制成品相形見拙”；如果是現(xiàn)代社會(huì)有，原始社會(huì)尚無，則是“其實(shí)這一事物的的原理和原始社會(huì)中的某某并無區(qū)別，只是加上了電氣裝置而已”；要是情況反過來，那就更會(huì)說“這種高明的技術(shù)，現(xiàn)代的能工巧匠絞盡腦汁卻仍然無法復(fù)制”?？傊羰歉髡叩乃悸?，你會(huì)得出這樣的感覺：原始人聰明睿智，現(xiàn)代人愚蠢不堪；原始人坦誠友好，現(xiàn)代人爾虞我詐；原始社會(huì)和諧美好，現(xiàn)代社會(huì)你死我活……
  
  當(dāng)然，作為一個(gè)非崇古主義和大體認(rèn)同進(jìn)步論者，我必須說作者在贊美原始社會(huì)方面有些過了。不過我們也必須理解他也有自己的理由。利普斯所處的時(shí)代，正是納粹上臺(tái)，屠殺猶太人，二戰(zhàn)爆發(fā)的時(shí)代?！艾F(xiàn)代社會(huì)”陷入了一場互相廝殺的浩劫之中。這讓如利普斯等身臨其境的知識(shí)分子深深體會(huì)到了現(xiàn)代社會(huì)的種種弊端，認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代人是多么膚淺自滿，貪婪勢利。這一切，都讓他不由得對那些平等友愛，人人親如兄弟的原始民族寄托了美好的感情。于是，便不難體會(huì)他為何在書里大唱“原始社會(huì)好”了。其實(shí)這種思潮對于我們一點(diǎn)不陌生，利普斯如果有機(jī)會(huì)讀到莊子，一定會(huì)引為知己（也許他已經(jīng)讀過了）。因?yàn)樵缭趲浊昵埃渚驮凇肚f子·天地》中借老農(nóng)之口說出“有機(jī)械者必有機(jī)事，有機(jī)事者必有機(jī)心”，提倡返璞歸真，認(rèn)為“含哺而熙，鼓腹而游”才是理想的社會(huì)狀態(tài)。即使是主流的儒家，也一樣高喊崇古口號，言必稱堯舜禹湯，三皇五帝。歸隱田園，漁樵耕讀也一向被中國人視為理想的人生歸宿。時(shí)至今日，這種田園情懷依然留存了下來。許多都市人厭煩了大都會(huì)快節(jié)奏高壓力的生活，紛紛開始倡導(dǎo)回歸自然。因此利普斯的情懷，其實(shí)我們是完全可以理解的~
  
  不過，雖然心向往之，但往往也就想想而已。畢竟現(xiàn)代社會(huì)的便利性不是那么容易放棄的。那些把麗江、西藏、普羅旺斯當(dāng)做心中圣地的小資們，真要讓他們在那種沒水沒電沒網(wǎng)絡(luò)的地方呆上十天半月，估計(jì)早就落荒而逃了。即使是利普斯本人，說了這么多原始社會(huì)的好，也沒見他真跑去和非洲土著兄弟做鄰居。對此，古人早已有詩嘲諷“相逢盡道休官好，林下何曾見一人？”
  
  不過，我們也不能就此認(rèn)為利普斯們就是虛偽，言不由衷。其實(shí)對原始部落的稱贊，表達(dá)的是對現(xiàn)代社會(huì)弊病的不滿。而我們必須承認(rèn)后者是確實(shí)存在，不容忽視的問題?，F(xiàn)代人雖然獲得了物質(zhì)和技術(shù)的長足進(jìn)步，但是在心靈方面，卻未能有同等的提高，甚至比起那些“原始人”還有所退步，這是我們不得不警醒的。加之自詡“文明”，驕傲自滿，將原始民族視為落后與失敗的象征，這種充斥著自我優(yōu)越感的思維模式在現(xiàn)代人中廣為流傳。利普斯對此給予了有力的駁斥，他指出世界各民族，無論處于哪個(gè)階段，都對人類文明做出了自己的貢獻(xiàn)，應(yīng)該予以平等的尊重。這種一視同仁的態(tài)度也是值得我們借鑒的。原始社會(huì)是一面鏡子，照見的是我們自己的不足。只有認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，現(xiàn)代社會(huì)才有繼續(xù)前進(jìn)的動(dòng)力。
  
•   人類的好奇心是無止境的，對任何事情都想要知道起源。探究人類的起源產(chǎn)生了進(jìn)化論，探究宇宙的起源產(chǎn)生的相對論，探究生命的起源，探究動(dòng)物的起源，探究文字的起源，我們想知道我們現(xiàn)在的一切都是從哪里來的，從什么時(shí)候來的，為什么來的。
  
  這類書有很多，比如《萬物簡史》這樣的綜合類的，還有的是探究某一個(gè)具體的方面，某一個(gè)具體的事物的起源，這樣也有很多。我也對這類書很感興趣，只是很遺憾的發(fā)現(xiàn)，這些書都出自西方，中國還沒有類似的書出現(xiàn)。
  
  這本書是一本人類學(xué)著作，寫得還是挺通俗的，但是即便通俗還是有很多人對這個(gè)問題打不起興趣，我們更關(guān)心的是當(dāng)下，更關(guān)心的是現(xiàn)實(shí)。這本書最大的亮點(diǎn)就是里面配上了很多插圖，幾乎每一頁都有。這些精美的插圖讓這本書看起來更輕松，讓這本書具有了更大的可讀性。
  
  三百多幅插圖使得這本書不再僅僅是一本學(xué)術(shù)著作，也可以讓更多的讀者去欣賞去接受。
  
  本書從遠(yuǎn)古開始，就如副題一樣是一部《人類文化史》，只是是通過人類使用的各種器物來講述人類的文明進(jìn)步的歷史。從家和家具開始，作者旁征博引收集了大量民族志和考古學(xué)材料，開始了對遠(yuǎn)古的探索。內(nèi)容涉及方方面面，可以稱為一部巨著。
  
  作者的事業(yè)很廣闊，在書中介紹了古代的交通，早期的手工業(yè)，信息的傳遞，還涉及了沒有文字以前的教育，現(xiàn)在看起來對現(xiàn)在的教育都有啟迪的作用。
  
  這里的插圖中有很多印第安人的圖騰和裝飾，我特別喜歡，以前在一本介紹北美印第安人的書中看到過，那本書中介紹了這些圖案的意義。這次再次相遇感覺很親切。
  雖然中國還沒有能力出版這樣的書，但是我相信隨著社會(huì)的發(fā)展，隨著中國學(xué)術(shù)的進(jìn)步，我相信也一定會(huì)有中國的學(xué)者拿起筆來，寫出一本從我們中國的角度看到的世界文明的歷史，并且配上中國藝術(shù)家的插圖，由中國的出版社出版，我相信會(huì)有那么一天，我也期待著那一天的到來。
•   《事物的起源》初版于1982年，此次為再版，書中譯序里譯者汪寧生對此書有著極為中肯的評價(jià)，就書的優(yōu)缺點(diǎn)都給出了觀點(diǎn)，今日讀這寫于1980年全部譯稿謄清后的譯言，讓人不免感受到了早前學(xué)者治學(xué)的審慎與嚴(yán)謹(jǐn)，怕是現(xiàn)在的譯者很難達(dá)到了，就像這本考證人類歷史社會(huì)生活的書，或許變更里少不了發(fā)展與革新，可是“舊”永遠(yuǎn)有其不“過”的一面值得我們探究。
  
  《事物的起源》恰是與《趣味生活簡史》先后讀完的，難免生了比較之心，因?yàn)榇藘杀緯兄鴺O為近似之處。首先，都有關(guān)溯根求源，前者尋著歷史進(jìn)程的脈絡(luò)返回人類文化的最初，從衣食住行、社會(huì)生活、精神追求等方方面面的變遷講起，還原歷史的舊貌。面后者更是從一所房子談起，無孔不入的把觸角伸向了歷史生活中里的角落，挖掘出各種邊角料，充滿著對各種舊事的調(diào)侃。
  
  其次，這兩本作品都有點(diǎn)百科全書的味道，只是行文風(fēng)格不盡相同，一方擁有的，恰是一方缺失的。《事物的起源》的作者是德國著名人類學(xué)家利普斯，德國人向來以嚴(yán)謹(jǐn)、認(rèn)真聞名，在這本終究還是偏“正史”的作品里自然也再次體現(xiàn)了這種品性。作品搜集了豐富的材料，并依然各個(gè)問題的歷史發(fā)展順序分門別類的進(jìn)行了追源，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，脈絡(luò)清晰，使人一目了然。反觀之，曾出版過知名作品《萬物簡史》的英國作家比爾•布萊森在這本新作《趣味生活簡史》里明顯的保持了一貫的戲謔與幽默，全書行文極其有趣，但是也過于隨性，面對龐大的知識(shí)體系很難讓讀者更加專注。
  
  再有，此兩本作品都把視角主要集中于人類社會(huì)生活的演變上，在發(fā)掘人類社會(huì)演變之根本的同時(shí)，也傳達(dá)出了各自的見解，都帶有是史又非史的個(gè)人色彩，當(dāng)然，《趣味生活簡史》要更加“歪”一些。
  
  還有一點(diǎn)值得一提，即兩本作品都有插圖，不過，《事物的起源》手繪插圖極為豐富，而《趣味生活簡史》只僅僅幾張。自然，這并不會(huì)使我產(chǎn)生偏好，事實(shí)上，我覺得這兩本作品大可一起來讀，讀的久一點(diǎn)，才能吸收的更多一些，無論是作為對歷史知識(shí)的增進(jìn)，還是只是當(dāng)作閑趣時(shí)的讀物，都是有意思并有益處的。
•   發(fā)現(xiàn)喜歡和人到處侃大山的，或者喜歡聽人家神侃的人，大多數(shù)人八卦各種歷史——不管是正統(tǒng)學(xué)術(shù)上的，還是爭議謎團(tuán)型的、再或者是那種八卦野史的。侃的人天花亂墜、聽的人津津有味?；蛟S我們本身就帶著一種好奇之心，對于未知，不管是未來的期待還是過去的神秘都充滿著好奇，在未知中猜測、在探究中找尋。恰好，我就是喜歡聽人家侃的一類人，自己知道的不多，所以羞于在這種時(shí)候發(fā)言，當(dāng)個(gè)聽眾自然是一件很美的差事，而自己看書也是一種當(dāng)聽眾的方式。
  
  睡覺的時(shí)候，用的枕頭是怎么來的？頭發(fā)長出來之后，為什么會(huì)有各種發(fā)型？脖子上、胳膊上的裝飾品又是為了什么？那些精美的裝飾品又是怎么一步步成為如今的樣子？為什么沒讀過書的人會(huì)迷信？這些謎團(tuán)，會(huì)不會(huì)市場出現(xiàn)在你的腦海里面？因?yàn)檫@些事物總會(huì)充斥著我們得生活各個(gè)方面，從吃穿住行，到觀點(diǎn)信仰。這些不僅僅是我們的生活，經(jīng)過了時(shí)間的沉淀與打磨也組成了我們?nèi)祟愇拿靼l(fā)展的漫漫歷史?！妒挛锏钠鹪矗汉喢魅祟愇幕贰?，就是將這些問題逐一探討，并在其中逐步為我們描述文化史的一本讀物。就像是一本涉及各方面的百科全書一樣，多而雜，卻沒有離開我們自己。
  
  從我們最基本的吃飯、穿衣，再到農(nóng)業(yè)、工業(yè)，發(fā)展出來的交通、教育，以及產(chǎn)生的思想、文化，書里都有著一定的文字來去描述。雖然內(nèi)容多而雜，但是作者已經(jīng)將它們逐一的分類，每一章都有自己的小主題。通過這種方式，去一一述說。然而，在敘述的同時(shí)，我們也能看出，作者對于現(xiàn)代人們文化生活一些弊端的分析解讀，而作者也是在用這么一種古今對比的方式，去呼喚我們能夠往更美好的文化文明生活努力前進(jìn)。
  
  雖然這是一部關(guān)于人類發(fā)展的文化小百科全書，但是其中卻沒有關(guān)于任何民族，任何宗教文化的歧視性描述與詞語，作者用盡可能客觀的角度、盡量完善的資料整合其中的各項(xiàng)事務(wù)內(nèi)容。盡管如此，因?yàn)樾g(shù)業(yè)專攻、文化差異的各種原因，對于古代文明的認(rèn)識(shí)與了解，并不能依靠現(xiàn)在人們生活環(huán)境的評判標(biāo)準(zhǔn)去述說，所以在方面，肯定會(huì)與我們讀者本身的認(rèn)識(shí)有意見相左的地方。而我們大多數(shù)所能知道的，可能就是關(guān)于中國習(xí)俗以及四大發(fā)明的種種“正誤”。
  
  當(dāng)然，這么一本書要涵蓋這么多的內(nèi)容真的很不容易，其中的是非曲白，也需要更加的考證才能訴說清楚。但是就如同我們小時(shí)候喜愛看的《十萬個(gè)為什么》《中國青少年百科全書》一樣，里面的只是和內(nèi)容，是能夠開闊我們的視野、豐富我們的知識(shí)的——或許也能在和其他人神侃的時(shí)候小小的露上一手。
•   內(nèi)容還可以。一不關(guān)于人類學(xué)的綜合性著作。
•   這本書還沒有讀完，不過從讀過的章節(jié)來說，作者在這方面做了很大的工作，從中能夠獲得很多。
•   有很意思的一本書，好看
•   挺有趣的，感覺偏重于教科書的說話方式，個(gè)人口味：說故事，簡潔明快滴，顯然不是這本書的特色。
•   品相不太好，內(nèi)容還行，印刷一般。
•   好厚的書，如同書名，只翻了翻還未正式閱讀，在歷史書里還算寫的具有可讀性吧。
•   知識(shí)豐富 感興趣的可以一口氣讀完 也可以每天翻兩頁慢慢讀
•   很好的書，讓人對不少事情有了追根溯源的了解。
•   這一本書皮很臟 都破了 象舊書一樣好傷心
•   一般 沒事的時(shí)候看看 當(dāng)消遣
•   印刷質(zhì)量還好，書的內(nèi)容也很好，值得贊一個(gè)
•   　　 “新考古學(xué)”的先聲
  　　
  　　 《事物的起源：簡明人類文化史》這樣雄心勃勃的標(biāo)題在學(xué)術(shù)發(fā)展更加嚴(yán)謹(jǐn)、更加進(jìn)步的今天已經(jīng)很難看到了，然后，知識(shí)的積累讓我們更謹(jǐn)慎思考的同時(shí)，也越來越多地消磨了我們探索的勇氣。雖然寫于半個(gè)多世紀(jì)之前，但德國人類學(xué)家利普斯對小到“碟子和叉子、椅子和化妝品、戒指和手鐲、飲料和酒”，大到“社會(huì)保障，特別是含義不清的‘民主’問題”，巨細(xì)靡遺追根溯源的考察，讓我們在激賞他的壯志雄心之余，也不由得對這些我們?nèi)粘Ｉ钪懈鞣N事物的起源有了多多少少的認(rèn)識(shí)。
  　　
  　　 利普斯對事物起源的研究，基本都使用了一種我們稱之為“民族考古學(xué)”的方法，“以今證古，推己及人”———用世界上現(xiàn)存民族或人群中，未被現(xiàn)代工業(yè)技術(shù)所取代、傳統(tǒng)的仍在使用的生活方式，去比擬那些古風(fēng)時(shí)代，已經(jīng)遠(yuǎn)離我們而去的生活與傳統(tǒng)。雖然這種方法在被“當(dāng)代最具影響力的考古學(xué)家”路易斯·賓福德（賓福德今年4月上旬去世，在此謹(jǐn)表致敬）重新發(fā)掘出來之前，已經(jīng)遠(yuǎn)離流行很長一段時(shí)間了，但在此之前，利普斯利用世界各地民族志與考古材料相互結(jié)合，通過描述，不刻意追求類型學(xué)類比解釋的做法，或許稱得上賓福德“新考古學(xué)”的先聲。
  　　
  　　 值得一提的是，本書的譯者汪寧生先生亦是國內(nèi)著名民族考古學(xué)家，一生熱愛民族考古事業(yè)，在“‘文革’期間”，“生活無聊，心情壓抑”之際，“蟄伏于云南瀘溪縣農(nóng)村一間破屋中繼續(xù)翻譯此書，聊以遣歲”，正是這本著作，伴隨他度過了生命中的艱難歲月。換個(gè)角度來想，若是能對世界萬物的起源打開明晰洞徹的心眼，縱使荒誕的社會(huì)戲劇、狂暴的集體無意識(shí)行為，也能追溯本源，在巨大的社會(huì)災(zāi)難面前，或許就多存了一眼理性的甘泉，能使人滌心，能使人明目。那么下面也讓我們一道追尋利普斯的腳步，探索事物的起源。
  　　
  　　 如何追溯事物的起源
  　　
  　　 《禮記·王制》提到，“東方曰夷，被發(fā)文身，有不火食者矣。南方曰蠻，雕題交趾，有不火食者矣。西方曰戎，被發(fā)皮衣，有不粒食者矣。北方曰狄，衣羽毛穴居，有不粒食者矣。中國、夷、蠻、戎、狄，皆有安居、和味、宜服、利用、備器?！边@條古老的民族志記錄至少包括了裝飾藝術(shù)、食物、服飾、建筑技術(shù)、農(nóng)作物種植等方面的觀察與比較。
  　　
  　　 如果《禮記》時(shí)代的作者知道愛斯基摩人住在冰塊筑成的“雪屋”當(dāng)中，世界各地共享“湖居文化”的古代居民“在靠近湖岸或沼澤地帶定居，導(dǎo)致出樁上房屋的建造……距地面1-3米或更高，建成一種和諧而寬敞的樣式”，布里亞特人帳篷的爐灶中住著火的精靈，婆羅洲、波利尼西亞和密克羅尼西亞的民族志中，流行“火犁取火”，那么是不是能寫出更加豐富的比較記錄，并促發(fā)一些超越后來孟德斯鳩“環(huán)境決定論”———“地邑民居，必參相得也”———以外的思考呢。
  　　
  　　 話說回來，我們到底該如何追溯事物的起源？雖然利普斯沒有直接告訴我們，但通過他的敘述策略我們可以大抵推測：比較方法或許是不錯(cuò)的。如果我們能把世界上所有關(guān)于“生火”或“筑物”或“烹飪”的方法都集中在一起，那么通過比較，我們可以假設(shè)，這些生活方式中用到方法、技術(shù)最簡單，工具最不復(fù)雜的那種，最可能接近原初“起源”的狀態(tài)，當(dāng)然我們也可以進(jìn)一步借助文獻(xiàn)，用現(xiàn)存的簡單技術(shù)來驗(yàn)證歷史記錄中的“只言片語”，把抽象的文字還原到一種相對具體的圖景。
  　　
  　　 借用“史前人類”的視角
  　　
  　　 “1970年，長期致力水稻增產(chǎn)研究的袁隆平在海南發(fā)現(xiàn)一株天然野生稻，通過這株‘野稗型’野生稻對研究，培育出水稻三系雜交良種，使中國水稻產(chǎn)量提高了15%-20%.”袁隆平認(rèn)為，野生稻是栽培稻的原始祖先。這一點(diǎn)得到利普斯的證實(shí)：“北美大湖地區(qū)收獲經(jīng)濟(jì)的重要產(chǎn)品是野稻和野生燕麥?！R佩瓦人和蘇人之間發(fā)生的多次流血戰(zhàn)爭，就是為了爭奪野生稻谷地”。那些生長在河流、湖泊和沼澤邊緣近岸邊大量的野生稻，養(yǎng)育了大量蘇人和阿爾袞琴人。每當(dāng)收獲季節(jié)，人們駕著獨(dú)木舟駛?cè)胩烊缓词崭畹竟?，“婦女把青苗一捆一捆地扎起來，防止風(fēng)吹損壞或?yàn)樗菟?，也使以后的收割易于進(jìn)行。野稻成熟了，采集到獨(dú)木舟中，用槳或長叉駛出野生稻谷地”。
  　　
  　　 我們心中的收割景象，都是農(nóng)人們?nèi)逡唤M，在稻田中俯身揮舞鐮刀的身影，卻從來沒有想到駕船去收獲的情景?？山裉焖痉N植過程中仍然必不可少的“水褥”，幾乎完全還原了其野生祖先在溪谷澗邊，濕地湖泊中生長的原貌。那么從野生稻向人工種植的轉(zhuǎn)變，又帶來多少生活方式的改變呢？既然水中自有天生“良田”萬頃，那么史前人類的“湖居文化”就變得易于理解，那些“刳木為舟，剡木為楫”的生活，以及水濱“干闌”式建筑的樁洞遺跡，就是與之相配的生活原型。
  　　
  　　 再回到“王制”的記載，其中提到了“被發(fā)文身不火食者”，提到了“羽毛穴居不粒食者”，卻獨(dú)獨(dú)沒有提到那些極有可能“楫舟水居的顆粒食者”———這會(huì)是“王制”記錄者本身的生活方式嗎？
  　　
  　　 不僅與舟楫相關(guān)的起源為我們所知，陸地交通工具也起源于歐亞內(nèi)陸草原，“中國北部所謂‘大車’用于長途旅行，在兩輪之上安裝著篷帆似的結(jié)構(gòu)，使人聯(lián)想起美洲開辟者的大篷車”，這同時(shí)也是蒙古草原上牧民的“房屋”與運(yùn)輸工具。這使我們想起著名的“多友鼎”的銘文，周厲王的將領(lǐng)“多友”曾在一次針對游牧人的攻擊中，“孚（俘）戎車百乘一十又七乘”，這顯然不是金文研究者理解的后來意義上的戰(zhàn)車，而應(yīng)作為一個(gè)更加復(fù)雜的“社會(huì)單位”來對待，因?yàn)檐囕v本身就是戎車主人的“房屋”與家庭。
  　　
  　　 早期人類的生活方式必然有與之相應(yīng)的生態(tài)環(huán)境，并因此產(chǎn)生出一套完整的生活的“邏輯”結(jié)構(gòu)，只是，我們更應(yīng)該使用“史前人類”的視角，而非站在今天的立場。從這個(gè)意義上講，一切考古學(xué)，其實(shí)都應(yīng)該是“民族考古學(xué)”。
  　　
  　　 回到知識(shí)的原點(diǎn)
  　　
  　　 “原始時(shí)代沒有亞里士多德、伽利略、伏爾泰、愛迪生或貝爾，沒有一個(gè)人能被承認(rèn)或尊崇為最早的發(fā)明家。并非有人‘靈機(jī)一動(dòng)’，就發(fā)明了第一把石斧、第一個(gè)編織的籃子、第一座風(fēng)籬或第一件皮毛服裝；所有這些發(fā)明形成一道鏈條，它是一代一代無名發(fā)明者逐步積累而鍛造成的?！?
  　　
  　　 今天美麗的瓷器，來自原始的制陶技術(shù)，通過世界各地不同地區(qū)制陶方法的展現(xiàn)，我們至少知道五種“初級”方式，其中最著名的當(dāng)然還是“泥條盤筑”法，而陶輪的出現(xiàn)則是“具有革命性”的，并沿用至今。
  　　
  　　 同樣，逝去的輝煌“青銅文明”留給我們無數(shù)精美絕倫的藝術(shù)瑰寶，“中國商代青銅器的制作，遵循著固定的藝術(shù)傳統(tǒng)。這些青銅器在墓中埋藏了幾千年，現(xiàn)出典雅的銅綠”。可是這些精美的器物是如何制造的，在欣賞之余，留給我們更多想念，于是我們可以看到喀麥隆、尼日利亞和多哥部落中常用的“蠟?zāi)ｈT造”技術(shù)，“先用蠟作出所要物件形象的模子，外面加上磚的粉末或石灰做的范，干后鉆出通氣孔和鑄口，將范放在火上燒，使蠟融化掉毛，便可倒入金屬溶液”。這便是青銅器制造的“失蠟法”。雖然中國青銅器早期多用“模鑄法”制成，但隨著“失蠟法”的傳入，使得更復(fù)雜、更精細(xì)的鑄造成為可能。而且時(shí)至今日，青銅雕像的鑄造，仍然延續(xù)了這種古老技藝的原理。
  　　
  　　 此外，紡織技術(shù)的“經(jīng)線”與“緯線”的基本原理，不但誕生了各種從最簡單的“單桿織機(jī)”，到復(fù)雜的提花機(jī)，甚至電腦控制的紡織機(jī)，甚至連各種竹編、草編工藝，都來源于此。而在紡織技術(shù)出現(xiàn)之前，波利尼西亞的人們把“面包樹、無花果樹和桑樹等韌皮……從樹上剝下，浸泡使軟，用特殊的棒或錘拍打成輕柔的纖維，最后做成質(zhì)地上比紡織出來的還要好的產(chǎn)品”。同一原理還成為“造紙術(shù)”的源頭。
  　　
  　　 這些事物的起源，應(yīng)當(dāng)還包括一個(gè)很漫長的名單，從教育到表演，從巫術(shù)到科學(xué)。每樣?xùn)|西都有自己的故事。一方面，民族考古學(xué)給了我們足夠的研究方法，雖然利普斯只是把每樣事物通過比較，還原到一種最簡單的狀態(tài)來尋找起源，雖然這種方法本身存在很大爭議，但是那種將物質(zhì)文化材料還原到生活結(jié)構(gòu)中，用“史前人類”的視角來看待文化的方法，無疑是有啟發(fā)意義的。
  　　
  　　 而另一方面，正如我們從人類學(xué)家馬林諾斯基《巫術(shù)、宗教與科學(xué)》一書的題目中得到的啟發(fā)，作為宗教起源的巫術(shù)，同時(shí)也是“原始人”的“科學(xué)”，而且有時(shí)也改頭換面，以“傳統(tǒng)文化”或“先進(jìn)思想”的形式，向我們兜售各種經(jīng)不起推敲的“拼湊理論”。追溯事物的起源，剖析“理論”的內(nèi)在邏輯，令虛妄無處藏身，或許利普斯先生留給我們最好的思想遺產(chǎn)。
  　　
  　　
  　　版次:GB22 版名:南方閱讀 社科 稿源:南方都市報(bào) 2011-08-28
  　　http://gcontent.oeeee.com/6/e0/6e007f295ed3142b/Blog/bd7/eee8ea.html
•   　　簡明穿越手冊
  　　
  　　目前，穿越小說在國內(nèi)掀起了一波熱潮，而且，這熱潮還有愈演愈烈之勢。最早且影響力最大的穿越小說《尋秦記》一般被當(dāng)做穿越小說的起源，然而細(xì)究世界小說歷史，十八世紀(jì)初出版的《魯濱遜漂流記》可以就已經(jīng)初具穿越小說的雛形了。
  　　
  　　誠然，十八世紀(jì)的人們相對質(zhì)樸，還編不出當(dāng)代網(wǎng)絡(luò)寫手們關(guān)于某人睡覺雷劈撞車跳井就能穿越的故事，笛福講述的所謂時(shí)間穿越是通過空間變換的方式實(shí)現(xiàn)的。魯濱遜流落到與世隔絕的荒島，被切斷了與文明社會(huì)的聯(lián)系，時(shí)間的意義不復(fù)存在——他面對的困境與穿越者全無二致。
  　　
  　　在閱讀手頭這本精美的《事物的起源》時(shí)，我常常想如果魯濱遜手頭上能有這本書，那該能對他有多大的幫助。這本由德國利普斯教授創(chuàng)作于20世紀(jì)的文化人類學(xué)普及性讀物，以人類最為措意的家和家具開始，征引大量民族志和考古學(xué)材料，探索各種生產(chǎn)活動(dòng)、日用器具、社會(huì)制度和習(xí)俗的起源，內(nèi)容涉及遠(yuǎn)古人類物質(zhì)文化和精神文化諸多方面，堪稱一部簡明的遠(yuǎn)古文化史。全書短短十五章內(nèi)容，卻涵蓋了亞非歐各大洲的居民們，衣食住行各方面的最原始的生活的面貌。書中穿插有許多照片和插圖，使得原本就生動(dòng)有趣的講解更加直觀。更難能可貴的是，利普斯教授沒有滿足于單純介紹人類文化發(fā)展變化的歷史——盡管單是這歷史就夠有趣了，他在講述歷史時(shí)加入了自己對于文明進(jìn)化的思考，進(jìn)一步提升了全書的深度和可讀性。
  　　
  　　無論是從全書內(nèi)容的趣味性和科普性上來比較，還是從書的裝幀設(shè)計(jì)印刷質(zhì)量上來考量，《事物的起源》都可稱得上是一本極為優(yōu)秀（優(yōu)秀是我在書評中較少用到的詞語）的科普讀物。無論你是否聽過人類文化學(xué)這個(gè)學(xué)術(shù)味兒極強(qiáng)的名字，或者是否對這門生僻的學(xué)科感興趣，我相信，當(dāng)你翻開第一頁后，一定會(huì)饒有趣味地繼續(xù)讀下去。
  　　
  　　鑒于當(dāng)今社會(huì)，無厘頭穿越已成多大態(tài)勢，雖然穿越大多會(huì)穿回我國古代或是與古代極為類似的未知王朝，但您也得防著萬一不小心傳到非洲原始部落不是？帶上這本《事物的起源》，北到因紐特人的營地，南到非洲熱帶叢林，咱全不怕！從釀酒，到蓋房，啥也難不住咱！混個(gè)部落首領(lǐng)或是大祭司輕輕松松！還猶豫什么？趕緊來一本！
  　　
•   沙一個(gè)
•   沙發(fā)你要說點(diǎn)有意義的嘎
•   你這軟文透著一股蛋蛋的憂傷
•   那么多point乃們就木有g(shù)et啊～太桑心了
•   好吧，姑且把省略的部分寫出來。我過去的bf有時(shí)候也拿錢寫書評，他寫的基本就是通俗文化讀物的劇透，我覺得這種書評沒深度沒高度，意思不大，他說這樣就行了看書評的人看完就不用看書了?？吹浇兄筮@個(gè)我忍不住覺得這就是學(xué)術(shù)書籍的簡單劇透式書評啊…當(dāng)然也沒特別簡單到不堪，書和書評的技術(shù)含量都要比我ex的高，但我忍不住覺得還是不夠，表示欲求不滿中…好書評是啥樣的？子老師評涂爾干的《宗教生活的基本形式》那樣。（米爾斯我跟你沒完！張老師請繼續(xù)支持我…）
•   我沒仔細(xì)看…張老師等等我…今天收拾東西收拾得指甲松動(dòng)頭昏腦脹中…
•   最后一段是吐槽各種大忽悠大騙子各種道長嗎？
•   乃是說乃已經(jīng)自由和歡樂了么？
•   搶錢要緊～～～其實(shí)偶的評論里能看到學(xué)術(shù)史～我還以為你寫完米爾斯了呢。。。鞭笞一下
•   換個(gè)角度來想，若是能對世界萬物的起源打開明晰洞徹的心眼，縱使荒誕的社會(huì)戲劇、狂暴的集體無意識(shí)行為，也能追溯本源，在巨大的社會(huì)災(zāi)難面前，或許就多存了一眼理性的甘泉，能使人滌心，能使人明目。
  著名的“多友鼎”的銘文，周厲王的將領(lǐng)“多友”曾在一次針對游牧人的攻擊中，“孚（俘）戎車百乘一十又七乘”，這顯然不是金文研究者理解的后來意義上的戰(zhàn)車，而應(yīng)作為一個(gè)更加復(fù)雜的“社會(huì)單位”來對待，因?yàn)檐囕v本身就是戎車主人的“房屋”與家庭。
  這些是point啊～
  @女王，這不比寫論文歡樂吖～
•   沒，苦逼忙里偷閑喘口氣，東西太多了，戀物癖??！要是閑我早就仔細(xì)看仔細(xì)商榷了～我在家頭大，現(xiàn)在倒是重新把米爾斯穿了穿線，眼看思路更完整了點(diǎn)。搶錢要緊，可也不能忘了磨練和提高自己的本領(lǐng)啊…嗯我繼續(xù)買真空壓縮袋去了…
•   你說的這倆我還真都注意到了，但又放過了。對有歷史感的學(xué)者來說都是廢話啊…當(dāng)然我不應(yīng)該對你馬克思主義，對劉瑜修正主義…但我一時(shí)沒鬧明白point的標(biāo)準(zhǔn)，因此就放過了～作為公知，還是很好的～這種常識(shí)確實(shí)應(yīng)該多講～我當(dāng)然也不是因?yàn)檎J(rèn)識(shí)你才這樣夸～
•   哈哈，其中一點(diǎn)是木有人提到過的，張鬧事拍腦袋想出來的，哈哈哈，貓鬧事你快寫～監(jiān)督你
•   “《事物的起源：簡明人類文化史》這樣雄心勃勃的標(biāo)題在學(xué)術(shù)發(fā)展更加嚴(yán)謹(jǐn)、更加進(jìn)步的今天已經(jīng)很難看到了，【然后】，知識(shí)的積累讓我們更謹(jǐn)慎思考的同時(shí)，也越來越多地消磨了我們探索的勇氣?！?br /> 此處的【然后】疑為【然而】之誤。
  剛回家，躺著把紙質(zhì)版的看完了，感覺教主有點(diǎn)老生常談呀……教主最近是不是工作太忙了，趕稿子對身體不好。。。
•   萌主，萌點(diǎn)被戳住了，有木有？
•   貌似啊～編輯木有發(fā)現(xiàn)。。。道理不點(diǎn)不明啊～～
  女王發(fā)現(xiàn)啥萌點(diǎn)了哇
•   額。編輯還真偷懶……
•   不過感覺教主最近為了圈錢有點(diǎn)不顧質(zhì)量。本來教主早期作品出來，我還是挺捧場的，四處幫教主宣傳。不過昨天那篇出來，昨晚和朋友在外吃飯時(shí)，就忍不住一起揶揄了幾下。
•   當(dāng)然我朋友把整個(gè)《南方都市報(bào)·閱讀周刊》都給批評了一通，不止教主。
•   嘿嘿～木有關(guān)系～報(bào)紙上的文章在于數(shù)量
•   lsss和lss那位又戳ls萌點(diǎn)了
•   I get it. 紡織技術(shù)的“經(jīng)線”與“緯線”的基本原理…… 暗示了文章作者。
  另 教主什么時(shí)候出書評集，我要簽名版啊
•   。。。ls想象力果然豐富，等出了一定送給ls
•   哈哈，教主威武

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