中國古代書法史

前言

　　中國書法史起于何時(shí)，又如何分期，這是本著必須首先解決的問題。　　古代學(xué)者告訴我們一個(gè)治史的方法：振葉尋根，觀瀾索源。書法界對書法源頭有如下說：書畫同源說這是自古以來的流行論題。唐代張彥遠(yuǎn)，宋代韓拙、趙希鵠，元代楊維楨，明代宋濂、石濤，清代董綮、笪重光等，都反復(fù)闡述了書畫同源的觀點(diǎn)。文化哲人張彥遠(yuǎn)認(rèn)為“書畫異名而同體”，宋濂則毫不掩飾地說：“書畫初為一體?！辈还苁前褧嬁醋觥爱惷w”也好，還是說兩者“初為一體”也好，說穿了，這仍然是史前人的混沌心理特質(zhì)和模糊藝術(shù)觀念的表現(xiàn)。在史前人的審美情趣中，“半人半神”扭結(jié)在一起，半書半畫重疊在一起，線條與構(gòu)圖交融在一起，各種藝術(shù)像遠(yuǎn)方的水與天，分不清界線，以至于得出這樣一個(gè)混沌的判斷?！　〔豢煞裾J(rèn)，中國文字結(jié)構(gòu)優(yōu)美，既有自然美又有藝術(shù)美，加上書寫者書寫時(shí)寄托了美好的思想感情，展現(xiàn)出一幅美好的圖景。所以，如果就中國書法的傳統(tǒng)精神來說，繪畫與書法通過象形文字的橋梁，有時(shí)競走到了一起。但是，一個(gè)關(guān)鍵的問題不容含混，這就是圖畫與文字有本質(zhì)的區(qū)別。文字為記錄語言的符號，語言則是社會交際的通用工具。語言是有聲的，因此，真正的文字應(yīng)從文字的表音階段算起，無疑，圖畫是先于表意表音文字的。漢字造字時(shí)基本是象形文字，主要來源于圖畫，但一經(jīng)簡化而帶上表音，就再也不是圖畫了。先有繪畫，后有文字書法，從繪畫到文字書法是一種質(zhì)的飛躍。

內(nèi)容概要

　　書法是中華民族的瑰寶，被譽(yù)為“世界上最高的藝術(shù)”。書法是文字藝術(shù)。文字是文明的標(biāo)志，文字藝術(shù)是文明的奇葩。漢字始，書法始。中華民族第一個(gè)用線條表示漢字意思的人，就是中國書法史上第一位書法家?！　ㄊ菚r(shí)間的藝術(shù)，空間的藝術(shù)，運(yùn)動(dòng)的藝術(shù)。我們透過書法的線條表象，窺探種種不同的生命運(yùn)動(dòng)和心靈軌跡。書法史，實(shí)際上就是運(yùn)動(dòng)史、生命史，更是一個(gè)民族的心靈史?！　”緯撌隽俗陨瞎胖燎迥?shù)千年中國書法的發(fā)展，并以其特有軌跡進(jìn)行歷史分期：混沌萌生（史前至夏）；渾然入序（商至西漢）；求度追韻（東漢至南北朝）；崇規(guī)隆法（隋唐五代）；尚意宣情（宋至明中）；抒性揚(yáng)理（明中至清）。全書書法流派傳承線索清晰，書法理論闡釋與藝術(shù)鑒賞并重，作者的個(gè)人見解則穿插于廣征博引和美學(xué)追問之中?！　　吨袊糯鷷ㄊ贰肥且徊恐袊宋迩甑男撵`史，是近年來廣受好評的書法史力作。

作者簡介

朱仁夫，1941年生，湖南人。湖南理工學(xué)院教授。中國書法家協(xié)會會員，國際儒學(xué)聯(lián)合會會員，享受國務(wù)院政府特殊津貼。
主要著作有：《中國古代書法史》，北京大學(xué)出版社1992年出版，1996年起列全國高校教材；《中國現(xiàn)代書法史》，北京大學(xué)出版社1996年出版，獲湖南省優(yōu)秀社科成果三等獎(jiǎng)，1996年起列全國高校教材；《儒學(xué)在世界文獻(xiàn)索引》，齊魯書社2001年出版，入中國孔子基金會文庫；《儒學(xué)國際傳播》，中國社會科學(xué)出版社2004出版。
　　1998年起，先后赴香港中文大學(xué)、新加坡東亞人文學(xué)會、瑞典斯德哥爾摩大學(xué)、丹麥哥本哈根大學(xué)、韓國大邱教育大學(xué)等地講學(xué)。先后在新加坡、馬來西亞、文萊、韓國等國家參加過書法展覽。

書籍目錄

第一章 混沌萌生史前至夏　第一節(jié) 刻畫符號　第二節(jié) 陶文　第三節(jié) 造字傳說第二章 渾然入序商至西漢　第一節(jié) 甲骨文　第二節(jié) 金文　第三節(jié) 石刻文　第四節(jié) 瓦當(dāng)璽印文　第五節(jié) 簡帛盟書墨跡第三章 求度追韻東漢至南北朝　第一節(jié) 漢隸恢弘　　一、摩崖　　二、石經(jīng)　　三、碑刻　　四、草書與草書家　第二節(jié) 魏楷清勁　　一、可數(shù)碑刻　　二、三體石經(jīng)　　三、正書之祖鐘繇　第三節(jié) 晉字尚韻　　一、行書昌運(yùn)　　二、書法世家　　三、王羲之與王獻(xiàn)之　第四節(jié) 北碑南帖　　一、南銘北碑之最　　二、北碑種種　　三、鄭道昭父子　　四、干字文　　五、南朝碑刻　　六、南朝四家第四章 崇規(guī)隆法隋唐五代　第一節(jié) 真楷造極　　一、歐陽詢　　二、虞世南　　三、褚遂良　　四、薛稷　　五、柳公權(quán)　第二節(jié) 顏真卿皂領(lǐng)　第三節(jié) 草體觀止　　一、孫過庭　　二、賀知章　　三、張旭　　四、懷素　第四節(jié) 行書揚(yáng)波　　一、李世民　　二、陸柬之　　三、李邕　　四、楊凝式　第五節(jié) 隸篆余緒　　一、李陽冰　　二、史惟則　　三、韓擇木　第六節(jié) 書論皇皇第五章 尚意宣情宋至明中　第一節(jié) 北宋四家　　一、蔡襄　　二、蘇軾　　三、黃庭堅(jiān)　　四、米芾　第二節(jié) 趙佶與瘦金體　第三節(jié) 南宋諸家　第四節(jié) 趙孟頫及同代書家　　一、趙孟頫　　二、鮮于樞　　三、鄧文原　　四、耶律楚材　　五、康里崾崾　第五節(jié) 明初書家　　一、祝允明　　二、文徵明　　三、王寵　第六節(jié) 書論繼軌第六章 抒性揚(yáng)理明中至清　第一節(jié) 浪漫派　　一、徐渭　　二、張瑞圖　　三、王鐸　　四、傅山　第二節(jié) 帖學(xué)派　　一、董其昌　　二、張照　　三、劉墉　第三節(jié) 碑學(xué)派　　一、金農(nóng)　　二、鄭燮　　三、鄧石如　　四、伊秉綬　　五、何紹基　第四節(jié) 書論集成　　一、《畫禪室隨筆》　　二、《藝概•書概》　　結(jié)語參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

　　文字的最初形態(tài)是圖畫文字（不是圖畫），漢字更是這樣。而原始藝術(shù)則是形成圖畫文字的最重要的源泉。1萬年前的現(xiàn)實(shí)是：其原始圖畫不僅開始用來認(rèn)識世界，用來滿足藝術(shù)的需要或者達(dá)到巫術(shù)與祭祀的目的，而且還用來（雖然是局部地）達(dá)到交際和記事的目的，即表達(dá)某些信息（作為口述的補(bǔ)充）或者保存這些信息（保存在口述者和聽者的記憶中），這個(gè)時(shí)期，也只有這個(gè)時(shí)期，才形成了圖畫文字?！　D畫是文字的前身，但圖畫決不是文字。文字本于圖畫，但它是可以讀出聲音的圖畫。圖畫中有的工致，有的粗簡，簡易者受到時(shí)代的承認(rèn)，于是用線條的文字就逐漸通行了。由繪畫到文字，漢民族終于出現(xiàn)了文字的雛形——刻畫符號，書法藝術(shù)的第一批作品——刻畫符號終于公之于世，并且遺存到上萬年后的今天和永久的將來。　　第一節(jié)刻畫符號　　漢字刻畫符號，是史前的書法藝術(shù)。只是這種藝術(shù)處在一種混沌的狀態(tài)之中。因?yàn)?，人類早期的物質(zhì)活動(dòng)和精神活動(dòng)是交織在一起的。馬克思曾經(jīng)指出：“思想、觀念、意識的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動(dòng)，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實(shí)生活的語言交織在一起的。觀念、思維、人們的精神交往在這里還是人們物質(zhì)關(guān)系的直接產(chǎn)物?！保ā恶R克思恩格斯全集》第三卷）不僅如此，即使精神活動(dòng)及意識形態(tài)的各個(gè)方面，也交織在一起。哲學(xué)、科學(xué)、宗教、藝術(shù)等混沌合一，這就是中國古史傳說中的混沌初開時(shí)期。

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