中國(guó)人的教養(yǎng)

內(nèi)容概要

　　“中國(guó)文化的溫度”叢書(shū)是一套關(guān)注青少年人格培養(yǎng)、品性熏染、社會(huì)成長(zhǎng)的文化普及類(lèi)讀物。叢書(shū)第一輯包括《中國(guó)人的教養(yǎng)》《中華民族的人格》，分別選取蔡元培、張?jiān)獫?jì)兩位有社會(huì)影響力的名家學(xué)者的著作，圍繞叢書(shū)主旨進(jìn)行整理和利用，提供給青少年讀者和關(guān)注青少年成長(zhǎng)的讀者朋友?！　　吨袊?guó)人的教養(yǎng)》一書(shū)選取教育家蔡元培20世紀(jì)初編著的《華工學(xué)校講義》和《中學(xué)修身教科書(shū)》中的69篇短文，分為“品德教育”“審美教育”“修身與倫理”“公民教育”四大板塊。原著為文言文，《中國(guó)人的教養(yǎng)》進(jìn)行了全文白話(huà)翻譯，以貼近讀者朋友的閱讀需求。

作者簡(jiǎn)介

蔡元培，（1868—1940）字鶴卿，號(hào)孑民，浙江紹興人。近代革命家、教育家、政治家。1912年1月任南京臨時(shí)政府教育總長(zhǎng)。1917年任北京大學(xué)校長(zhǎng)。北伐時(shí)期，任國(guó)民黨政府大學(xué)院院長(zhǎng)，后改任中央研究院院長(zhǎng)。蔡元培提倡“民權(quán)”與“女權(quán)”，開(kāi)“學(xué)術(shù)”與“自由”之風(fēng)，重視公民道德教育及世界觀、人生觀、美學(xué)教育，奠定了我國(guó)新式教育制度的基礎(chǔ)，為我國(guó)教育、文化、科學(xué)事業(yè)的發(fā)展作出了富有開(kāi)創(chuàng)性的貢獻(xiàn)。

書(shū)籍目錄

品德教育三十講 第一講 合群 第二講 舍己為群 第三講 注意公眾衛(wèi)生 第四講 愛(ài)護(hù)公共之建筑及器物 第五講 盡力于公益 第六講 己所不欲勿施于人 第七講 責(zé)己重而責(zé)人輕 第八講 勿畏強(qiáng)而侮弱 第九講 愛(ài)護(hù)弱者 第十講 愛(ài)物 第十一講 戒失信 第十二講 戒狎侮 第十三講 戒謗毀 第十四講 戒罵詈 第十五講 文明與奢侈 第十六講 理信與迷信 第十七講 循理與畏威 第十八講 堅(jiān)忍與頑固 第十九講 自由與放縱 第二十講 鎮(zhèn)定與冷淡 第二十一講 熱心與野心 第二十二講 英銳與浮躁 第二十三講 果敢與鹵莽 第二十四講 精細(xì)與多疑 第二十五講 尚潔與太潔 第二十六講 互助與倚賴(lài) 第二十七講 愛(ài)情與淫欲 第二十八講 方正與拘泥 第二十九講 謹(jǐn)慎與畏葸 第三十講 有恒與保守 審美教育十講 第一講 文字 第二講 圖畫(huà) 第三講 音樂(lè) 第四講 戲劇 第五講 詩(shī)歌 第六講 歷史 第七講 地理 第八講 建筑 第九講 雕刻 第十講 裝飾 修身與倫理十六講 第一講 修己 第二講 體育 第三講 習(xí)慣 第四講 勤勉 第五講 自制 第六講 勇敢 第七講 修學(xué) 第八講 修德 第九講 交友 第十講 從師 第十一講 家族 第十二講 子女 第十三講 父母 第十四講 夫婦 第十五講 兄弟姊妹 第十六講 族戚及主仆 公民教育十三講 第一講 社會(huì) 第二講 生命 第三講 財(cái)產(chǎn) 第四講 名譽(yù) 第五講 博愛(ài)及公益 第六講 禮讓及威儀 第七講 國(guó)家 第八講 法律 第九講 租稅 第十講 兵役 第十一講 教育 第十二講 愛(ài)國(guó) 第十三講 國(guó)際及人類(lèi)

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：   孔子說(shuō)：“嚴(yán)于責(zé)備自己，而輕于責(zé)備別人，那么就可以遠(yuǎn)離怨恨了?！表n愈又進(jìn)一步解釋說(shuō)：“古代的君子，責(zé)備自己嚴(yán)厲而又全面，責(zé)備別人寬松而又簡(jiǎn)單。嚴(yán)厲而又全面，所以做事不會(huì)懈?。粚捤啥趾?jiǎn)單，所以人們樂(lè)于做善事?！蹦軌驈姆疵孀C明這個(gè)道理的例子，是孟子在談到父子之間互相勸勉從善時(shí)，轉(zhuǎn)述兒子的話(huà)說(shuō)：“您拿正理正道教我，可是您自己的所作所為卻不是出于正理正道?！痹拖惹揖佣及逊滦牡难孕挟?dāng)做罪過(guò)。椒舉說(shuō)：“只有品行端正，沒(méi)有瑕疵的人，才可以指責(zé)別人。”這些都是說(shuō)只責(zé)怪別人而不責(zé)怪自己是錯(cuò)誤的。 把人人平等的道理作為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看，似乎嚴(yán)于責(zé)備自己的人，也可以嚴(yán)于責(zé)備別人；寬于責(zé)備別人的人，也可以寬于責(zé)備自己。例如，見(jiàn)多識(shí)廣的人嘲笑別人孤陋寡聞，有能力的人斥責(zé)別人無(wú)用，認(rèn)為既然我都能做，為什么他就不能做呢？又如堅(jiān)持錯(cuò)誤掩飾過(guò)錯(cuò)的人，常常喜歡用他人同樣的錯(cuò)誤來(lái)為自己辯解，認(rèn)為既然別人能做，為什么偏偏我就不能做呢？這樣想的人，不知道自己與別人固然是平等的，但是既然有主觀、客觀的區(qū)別，那么觀察的結(jié)果顯然有差別，責(zé)備的輕重程度也不能不隨之增減。人們的行為常常包含了很多因素：如遺傳的品性，養(yǎng)成的習(xí)慣，所受教育的薰陶，境遇的束縛，外因的壓迫，情感的刺激，等等，都是左右人們行為的力量。既然事情是我做的，那么一切原因就都可以通過(guò)自我反省找到。即使當(dāng)事人容易被碰到的事情搞糊涂，但事后必定會(huì)考慮明白。既然已經(jīng)找到了原因，那么改過(guò)向善，就可以從各個(gè)方面努力：如果是由于以前的品性、習(xí)慣和所受教育而逐漸形成的，將怎樣進(jìn)行矯正；如果是由于境遇、外因和情感而被迫形成的，將如何進(jìn)行調(diào)節(jié)。已經(jīng)過(guò)去的事情已無(wú)法挽回，我自然就悔恨自己的錯(cuò)誤；但是如果有迫不得已的原因，就應(yīng)當(dāng)原諒自己。未來(lái)的日子，掌控權(quán)在自己手中，我有什么好氣餒的呢？至于別人，是由于以前的品性、習(xí)慣和教育而逐漸形成的，還是由于境遇、外因和情感而被迫形成的，絕不可能是我能深刻了解的。假如我任意拿一個(gè)推測(cè)出來(lái)的原因而對(duì)他嚴(yán)加責(zé)備，這恰當(dāng)嗎？何況人人都有嚴(yán)厲責(zé)備自己的機(jī)會(huì)，我又何必越俎代庖呢？所以嚴(yán)于責(zé)備自己，而輕于責(zé)備別人，這樣才不會(huì)失去平等的真正含義。否則，表面上看似平等，實(shí)際上卻變得特別不平等。

媒體關(guān)注與評(píng)論

　　除了蔡元培之外，再?zèng)]有第二個(gè)人能夠通過(guò)辦一所大學(xué)來(lái)引導(dǎo)一個(gè)國(guó)家和時(shí)代的變遷?！　　猍美]約翰·杜威

編輯推薦

《中國(guó)人的教養(yǎng)》是“中國(guó)文化的溫度”叢書(shū)之一?！爸袊?guó)文化的溫度”叢書(shū)是一套關(guān)注青少年人格培養(yǎng)、品性熏染、社會(huì)成長(zhǎng)的文化普及類(lèi)讀物。該叢書(shū)除了《中國(guó)人的教養(yǎng)》以外還包括《中華名族的人格》一書(shū)，它們分別選取蔡元培、張?jiān)獫?jì)兩位有社會(huì)影響力的名家學(xué)者的著作，圍繞叢書(shū)主旨進(jìn)行整理和利用，提供給青少年讀者和關(guān)注青少年成長(zhǎng)的讀者朋友。

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