有吸收力的心靈

前言

瑪麗亞·蒙臺(tái)梭利，20世紀(jì)享譽(yù)全球的幼兒教育思想家和改革家。她創(chuàng)立的蒙臺(tái)梭利教育體系近百年來一直對(duì)幼兒教育產(chǎn)生積極而深遠(yuǎn)的影響，如今以她名字命名的蒙臺(tái)梭利學(xué)校遍及世界110多個(gè)國(guó)家和地區(qū)。    蒙臺(tái)梭利1870年8月31日出生于意大利的基亞拉瓦萊，1894年她作為意大利歷史上第一位學(xué)醫(yī)的女性和第一位女醫(yī)學(xué)博士畢業(yè)于羅馬大學(xué)，1899年她開始進(jìn)行一項(xiàng)關(guān)于智力缺陷兒童教育問題的研究。她堅(jiān)持在第一線工作，并取得了驚人的成果——在她監(jiān)護(hù)指導(dǎo)下的智障兒童通過了全國(guó)正常兒童讀寫考試。蒙臺(tái)梭利得出結(jié)論，同樣的方法也可以成功地應(yīng)用于年幼的正常兒童身上。1907年她在羅馬創(chuàng)辦了第一所“兒童之家”，在這里，她運(yùn)用自己獨(dú)特的方法進(jìn)行教學(xué)。幾年后，這些普通的貧寒兒童的心智發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)變，一個(gè)個(gè)變得獨(dú)立、自信、自律而有教養(yǎng)。她在實(shí)驗(yàn)、觀察和研究基礎(chǔ)上形成的嶄新的、具有巨大魅力的教學(xué)方法，轟動(dòng)了整個(gè)歐洲。    關(guān)于這些兒童神奇轉(zhuǎn)變的報(bào)道，在世界各地迅速傳播，我們看到越來越多的“兒童之家”成立了。這種帶來革命性改變的蒙氏教育法，贏得了世界各國(guó)同行們的尊敬和崇高評(píng)價(jià)。英國(guó)教育家稱她為“20世紀(jì)贏得世界公認(rèn)的、推進(jìn)社會(huì)科學(xué)和人類進(jìn)步的最偉大的科學(xué)家之一”。美國(guó)教育家贊譽(yù)道：“當(dāng)代討論學(xué)前教育問題，如果沒有論及蒙臺(tái)梭利體系，便不能算完整。”德國(guó)教育家更是盛贊：“在教育史上，能像蒙臺(tái)梭利教育法這般舉世矚目的并不多見。這是唯一超越國(guó)家、種族、宗教差異，并在全球普及和推廣的教育理念和系統(tǒng)教育方法?！?   迄今為止，蒙臺(tái)梭利的著作已被譯成37種文字出版，在世界各地都成立了蒙臺(tái)梭利協(xié)會(huì)或設(shè)立了蒙臺(tái)梭利培訓(xùn)機(jī)構(gòu)。在日益重視早期教育的中國(guó)，以蒙臺(tái)梭利教育思想為基礎(chǔ)創(chuàng)立的培訓(xùn)機(jī)構(gòu)和幼兒園，也越來越受到家長(zhǎng)的青睞和認(rèn)可。    為了讓國(guó)內(nèi)讀者全面了解蒙臺(tái)梭利的思想，我們策劃出版了這套“蒙臺(tái)梭利早教經(jīng)典注譯本”系列，力求做到原汁原味，真實(shí)而準(zhǔn)確地傳遞原著精髓。希望廣大家長(zhǎng)和教育工作者通過對(duì)蒙臺(tái)梭利教育理論和方法的學(xué)習(xí)，真正發(fā)現(xiàn)孩子、了解孩子，在生活中扮演好觀察者的角色，尊重孩子的內(nèi)在需求，為孩子的成長(zhǎng)創(chuàng)造良好而自由的環(huán)境，讓孩子適時(shí)、適性地自發(fā)成長(zhǎng)。    《蒙臺(tái)梭利早期教育法》，蒙臺(tái)梭利的第一本兒童教育專著，1912年在美國(guó)出版，旋即被譯成20多種文字在世界各地流傳。這本書正是她對(duì)自己所創(chuàng)立的“兒童之家”的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，是對(duì)她所進(jìn)行的教育實(shí)踐背后的理論原則的揭示。書中向家長(zhǎng)和教育工作者介紹了蒙臺(tái)梭利教育方法的指導(dǎo)原則，配合書中所提供的方法，孩子可以在自由的環(huán)境中自發(fā)地主動(dòng)學(xué)習(xí)、獨(dú)立思考、自由成長(zhǎng)。    《蒙臺(tái)梭利兒童教育手冊(cè)》，一部系統(tǒng)闡述蒙臺(tái)梭利方法和“兒童之家”教具使用的操作手冊(cè)。蒙臺(tái)梭利在美國(guó)傳授教育方法期間，應(yīng)無數(shù)對(duì)她的教育方法感興趣的家長(zhǎng)和老師的要求，寫下了這本操作性手冊(cè)。讓老師和家長(zhǎng)更易理解蒙氏教育方法的精髓，并指導(dǎo)兒童自由、健康地成長(zhǎng)。這本手冊(cè)提供了“兒童之家”運(yùn)用得十分有效的教學(xué)用具，以及相應(yīng)的教育原理與方法，堪稱家長(zhǎng)和教育者的必備手冊(cè)。    《童年的秘密》，童年是人類生存的根基，兒童是“成人之父”，只有發(fā)現(xiàn)和解放兒童，我們才能擁有更好的未來。本書揭開了兒童成長(zhǎng)的奧秘，提出了一系列極富革命性的理念。書中詳細(xì)闡述了兒童有吸收力的心智及其功能、身心發(fā)展的敏感期、重復(fù)操作的重要性、導(dǎo)向內(nèi)在約束的自由、工作中的專注和快樂、社會(huì)性發(fā)展等，是一本了解兒童發(fā)育和成長(zhǎng)秘密的最生動(dòng)的著作。    《發(fā)現(xiàn)孩子》，在這本書中，蒙臺(tái)梭利揭示了培養(yǎng)孩子的新觀點(diǎn)和新方法，描述了孩子的特性。蒙臺(tái)梭利認(rèn)為，每個(gè)孩子都需要去觀察并對(duì)外界作出反應(yīng)，去學(xué)習(xí)，去集中注意力，甚至讓自己獨(dú)處。為此，蒙臺(tái)梭利一直致力于打破已有的傳統(tǒng)教育，尋求發(fā)現(xiàn)孩子和了解孩子的新方法，以讓家長(zhǎng)和教育者認(rèn)識(shí)到教育的任務(wù)就是激發(fā)和促進(jìn)兒童“內(nèi)在潛力”的發(fā)揮，使其按自身規(guī)律獲得自然和自由的發(fā)展。正如蒙臺(tái)梭利所言：“即便是對(duì)那些非常幼小的孩子進(jìn)行教育，我們的目的也不應(yīng)是為他們上學(xué)作準(zhǔn)備，而是為了他們的生活?！?   《有吸收力的心靈》，蒙臺(tái)梭利的封筆之作，集其理論思想和方法之大成，是蒙臺(tái)梭利最知名，也是最能體現(xiàn)她革新思想的一部作品。這本書代表了她晚年的部分教育思想，極為稱奇的是蒙臺(tái)梭利的想法遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了她的同行們?cè)诮逃约靶睦韺W(xué)領(lǐng)域的認(rèn)知。如，兒童有一顆“有吸收力的心靈”，他們有極強(qiáng)的自學(xué)能力；嬰兒的語言并非來自于母親，而是向周圍環(huán)境學(xué)怒的結(jié)果；人生最重要的階段不是大學(xué)，而是出生后的最初三年，且學(xué)到的知識(shí)最多、最密集，等等。正如英國(guó)蒙臺(tái)梭利學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)克勞德．A．克萊蒙特所說：“如果我稱本書是有史以來最為重要的著作(《圣經(jīng)》除外)，也許有些言過其實(shí)。然而，對(duì)人類的未來福祉而言，我確實(shí)無法找出還有哪本書比這本書更有價(jià)值。”

內(nèi)容概要

　　《有吸收力的心靈》，蒙臺(tái)梭利的封筆之作，集其理論思想和方法之大成，是蒙臺(tái)梭利最知名，也是最能體現(xiàn)她革新思想的一部作品。這本書代表了她晚年的部分教育思想，極為稱奇的是蒙臺(tái)梭利的想法遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了她的同行們?cè)诮逃约靶睦韺W(xué)領(lǐng)域的認(rèn)知。如，兒童有一顆“有吸收力的心靈”，他們有極強(qiáng)的自學(xué)能力；嬰兒的語言并非來自于母親，而是向周圍環(huán)境學(xué)習(xí)的結(jié)果；人生最重要的階段不是大學(xué)，而是出生后的最初三年，且學(xué)到的知識(shí)最多、最密集，等等。這是一本了解蒙臺(tái)梭利教育思想的必讀書。
正如英國(guó)蒙臺(tái)梭利學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)克勞德·A·克萊蒙特所說：“如果我稱本書是有史以來最為重要的著作（《圣經(jīng)》除外），也許有些言過其實(shí)。然而，對(duì)人類的未來福祉而言，我確實(shí)無法找出還有哪本書比這本書更有價(jià)值?！?/pre>


作者簡(jiǎn)介
　　瑪麗亞·蒙臺(tái)梭利
20世紀(jì)享譽(yù)全球的幼兒教育家。1907年她在羅馬創(chuàng)辦第一所“兒童之家”，并取得了驚人效果。在實(shí)踐中她提出了一系列極具革命性的教育觀點(diǎn)，如“敏感期”“精神胚胎”“有吸收力的心靈”等，為我們揭示了兒童成長(zhǎng)的奧秘。蒙臺(tái)梭利在實(shí)踐和研究的基礎(chǔ)上，先后撰寫了《蒙臺(tái)梭利早期教育法》《蒙臺(tái)梭利兒童教育手冊(cè)》《童年的秘密》《發(fā)現(xiàn)孩子》《有吸收力的心靈》等多部著作，迄今為止，已被譯成37種文字在世界各地出版。


書籍目錄
第一章 兒童在世界重建中的意義
第二章 關(guān)系一生的教育
第三章 成長(zhǎng)的不同階段
第四章 新的途徑
第五章 造物的奇跡
第六章 胚胎與行為
第七章 精神胚胎
第八章 兒童對(duì)獨(dú)立的獲取
第九章 生命之初
第十章 兒童的語言發(fā)展
第十一章 語言對(duì)兒童的召喚
第十二章 發(fā)展障礙的影響
第十三章 運(yùn)動(dòng)在發(fā)展中的重要作用
第十四章 智力與手
第十五章 發(fā)展和模仿
第十六章 從無意識(shí)的創(chuàng)造者到有意識(shí)的勞動(dòng)
第十七章 文化與想象
第十八章 性格和缺陷
第十九章 兒童的正常發(fā)展
第二十章 性格靠?jī)和陨硇纬?br />第二十一章 兒童的占有欲及其變化
第二十二章 社會(huì)發(fā)展
第二十三章 社會(huì)的凝聚力
第二十四章 錯(cuò)誤及其糾正方法
第二十五章 服從的三個(gè)階段
第二十六章 紀(jì)律性和老師
第二十七章 老師的準(zhǔn)備工作
第二十八章 愛及其源泉——兒童


章節(jié)摘錄
版權(quán)頁：   第二章 關(guān)系一生的教育 兒童并不是一個(gè)毫無生氣的、處處需要我們幫助的個(gè)體，并不是一個(gè)需要我們填充的空瓶子。相反，正是兒童造就了成人，沒有人能不經(jīng)過兒童時(shí)期就獨(dú)立地成了人。 為了在本章的開頭就解釋清楚什么是“從一出生就開始的關(guān)系一生”的教育，我有必要進(jìn)行更詳細(xì)的說明。作為一位著名的民族領(lǐng)袖，甘地曾宣稱，教育必須貫通整個(gè)生命。不僅如此，他還表示教育的核心意義應(yīng)該是捍衛(wèi)生命。這也是頭一次有社會(huì)領(lǐng)袖對(duì)這個(gè)問題做出表示。貫穿一生的教育不僅是必要的，而且從20世紀(jì)初直至今日的所有事實(shí)也表明，貫穿一生的教育會(huì)使人在實(shí)踐中取得成功。但即便如此，目前還沒有任何一個(gè)政府教育機(jī)構(gòu)采納這一觀點(diǎn)。 我們現(xiàn)在的教育五花八門，但只將注意力集中在方法、目標(biāo)、社會(huì)需求上，卻忽視了人本身。從世界各國(guó)官方采用的教育制度來看，沒有哪一種是注重人出生之后本身的教育，并對(duì)他的發(fā)展進(jìn)行保護(hù)的。而今，教育被認(rèn)為是脫離了生物學(xué)以及社會(huì)生活而獨(dú)立存在的。所有受教育的人都與社會(huì)隔離開來。大學(xué)的學(xué)生被要求遵守學(xué)校校規(guī)，還要遵循當(dāng)局制訂的教學(xué)大綱進(jìn)行學(xué)習(xí)。直到現(xiàn)在，可以說，教育依然沒有將學(xué)生的物質(zhì)環(huán)境和社會(huì)需求考慮在內(nèi)。如果一個(gè)學(xué)生吃不飽，或者視力下降、聽力有問題，從而影響了他的能力，那么他只能得低分。縱然現(xiàn)在學(xué)生的生理缺陷已經(jīng)得到關(guān)注，但也僅限于衛(wèi)生保健方面。沒有人關(guān)心不健全以及不合理的教育方法是否會(huì)對(duì)兒童的心理造成威脅和損害?？巳R帕瑞德領(lǐng)導(dǎo)的如火如荼的“新教育”運(yùn)動(dòng)已經(jīng)對(duì)課程設(shè)置的數(shù)量是否合適，進(jìn)行了深入調(diào)查，并且在努力減少課程數(shù)量，以減輕學(xué)生的大腦疲勞。但是這一運(yùn)動(dòng)并未涉及兒童為何可以毫不費(fèi)力地吸收文化這一問題。大部分政府教育機(jī)構(gòu)只關(guān)心教學(xué)大綱的實(shí)施和完成。若是有大學(xué)畢業(yè)生對(duì)社會(huì)的不公正或是對(duì)自己深有感悟的某些社會(huì)真相做出反應(yīng)，那么當(dāng)局就會(huì)發(fā)出命令，稱年輕人不應(yīng)該涉足政治問題，而應(yīng)該專注于學(xué)習(xí)。接下來就是這些思想受到禁錮的年輕人在離開學(xué)校的時(shí)候已經(jīng)失去了他們自己的個(gè)性，根本不能對(duì)他們所處的時(shí)代問題做出正確的判斷。 教學(xué)制度逐漸偏離了社會(huì)生活，看起來好像社會(huì)生活里的問題與學(xué)生毫無關(guān)系。教育的世界就像一座孤島，好似這里生活的人已經(jīng)完全與世隔絕，并且準(zhǔn)備就這樣一輩子隔絕下去。假如一個(gè)大學(xué)生感染了肺結(jié)核后死亡，在他生病的時(shí)候，大學(xué)——這個(gè)他生活的圈子沒有給予他關(guān)心，也沒為他的遭遇感到難過，而這些情緒在他的葬禮上突然出現(xiàn)，這不會(huì)讓人感到奇怪和悲哀嗎？有相當(dāng)一部分的學(xué)生進(jìn)入社會(huì)后惶恐不安，不僅不能自力更生，甚至還成了朋友和家庭的負(fù)擔(dān)。即便如此，我們也不能指望教育機(jī)構(gòu)里的人能認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，他們這種無所謂的態(tài)度已經(jīng)從各種規(guī)則中得到充分的證明。這些規(guī)則禁止教育考慮心理因素，它們只負(fù)責(zé)組織學(xué)習(xí)以及考試，通過考試的人可以得到文憑和學(xué)位?，F(xiàn)今社會(huì)，這些便是在學(xué)校教育中所能取得的最高榮譽(yù)。同時(shí)，研究社會(huì)問題的學(xué)者也發(fā)現(xiàn)，大學(xué)畢業(yè)生以及獲得了學(xué)位和文憑的學(xué)生對(duì)進(jìn)入社會(huì)后的生活毫無準(zhǔn)備，不僅如此，他們能有效參加社會(huì)工作的能力也大大降低了。有數(shù)據(jù)顯示，精神失常者、罪犯以及所謂的“狂躁分子”數(shù)量大幅增加。社會(huì)學(xué)家呼吁學(xué)校應(yīng)對(duì)這些嚴(yán)重問題進(jìn)行補(bǔ)救，但校方絲毫不關(guān)心這些問題。作為一個(gè)非常古老的機(jī)構(gòu)，學(xué)校不愿意改變它原有的路線和傳統(tǒng)。只有外界的壓力才可以對(duì)教育造成的缺陷和錯(cuò)誤進(jìn)行改變和補(bǔ)救。不合理的教育會(huì)對(duì)學(xué)生造成非常大的傷害。 那么，從嬰兒出生到六七歲這一階段又是什么情況呢？所謂的學(xué)校對(duì)這一階段根本不感興趣，因此便有了學(xué)前教育。也就是說，官方教育機(jī)構(gòu)完全把這個(gè)階段排出了它們的體制。不過，剛出生的嬰兒在學(xué)校真正能做的有什么呢？不管在哪里，為學(xué)齡前兒童設(shè)立的教育機(jī)構(gòu)，很少依靠政府的官方教育機(jī)構(gòu)，而是由非官方機(jī)構(gòu)管理的。這類私人管理模式一般具有慈善目的。目前社會(huì)上還沒有將保護(hù)兒童的心理作為社會(huì)問題來關(guān)注。此外，社會(huì)一致宣稱年幼的兒童只屬于他們的家庭，而并不屬于政府。 現(xiàn)在嬰兒出生后最開始的幾年確實(shí)已經(jīng)受到關(guān)注，不過在這一階段究竟應(yīng)該采取哪些實(shí)際措施，還沒有人給出建議。目前為止，所有人都只表示應(yīng)該重視家庭教育，他們認(rèn)為對(duì)母親進(jìn)行訓(xùn)練是很有必要的。不過，家庭畢竟不是學(xué)校的一部分，它屬于社會(huì)。因此，兒童的個(gè)性或者對(duì)兒童個(gè)性的關(guān)注便被隔離開了。首先，家庭作為社會(huì)中獨(dú)立出來的一個(gè)個(gè)體，卻被社會(huì)忽略了；其次，學(xué)校也與社會(huì)完全隔絕了；最后，連大學(xué)也跟社會(huì)斷了聯(lián)系。在這一點(diǎn)上，既沒有統(tǒng)一的概念，也沒有社會(huì)對(duì)生命的關(guān)懷，只有被忽略的各種因素。在這一問題上，人們時(shí)而求助于學(xué)校，時(shí)而求助于家庭，時(shí)而求助于大學(xué)，這些方法是連續(xù)性的或是可選擇性的。而大學(xué)也僅僅被當(dāng)作整個(gè)教育的最后一個(gè)階段。一些社會(huì)科學(xué)，比如社會(huì)學(xué)、社會(huì)心理學(xué)，已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了這種隔離帶來的弊病，但他們的研究尚未進(jìn)入學(xué)校。所以說，目前還沒有一個(gè)可以為人的發(fā)展提供真正幫助的系統(tǒng)。如我所說，教育有助于人的發(fā)展不是一種新的概念，但這個(gè)概念在社會(huì)結(jié)構(gòu)中依舊沒什么地位。人類文明應(yīng)該盡快采取下一步措施，而接下來的所有步驟都已經(jīng)規(guī)劃完畢。批評(píng)家輕易就能指出我們現(xiàn)在所處環(huán)境的不足，研究人員也已經(jīng)非常清楚人生的不同階段都需要采取怎樣的措施。因此萬事俱備，只欠東風(fēng)——我們要做的便是逐步填滿這些空缺?，F(xiàn)在的研究成果正像一塊塊從采石場(chǎng)采來的石頭，我們要做的就是把它們堆放到需要的地點(diǎn)，為人類文明筑起一座新的房子。 以人為本的教育理念推翻了所有上述觀點(diǎn)。教育不應(yīng)該僅僅把重心放在課程表和時(shí)間表上，而應(yīng)該與人的實(shí)際生活聯(lián)系起來。遵循這一理念，對(duì)新生兒的教育才會(huì)突然變得重要起來。但新生嬰兒尚未有任何行動(dòng)能力，按照常理來說，我們也不能對(duì)他們進(jìn)行教授。他們僅僅是個(gè)觀察對(duì)象，通過觀察我們才知道他們基本的需求。觀察的目的便是找出生命的定律，因?yàn)槲覀円獮樯峁椭@就要求我們先要找出是怎樣的定律在主導(dǎo)生命。但是僅僅知道這個(gè)還不夠，僅了解生命的定律說明我們還沒有真正進(jìn)入心理學(xué)的領(lǐng)域，這樣我們很難在這個(gè)領(lǐng)域里走得更遠(yuǎn)。 幼齡兒童心理發(fā)展的知識(shí)應(yīng)該得到廣泛宣傳，只有這樣，教育才能注入新的聲音，并且向世界做出權(quán)威宣布：“生命的規(guī)律便是如此這般，它們不容忽視。人們應(yīng)該根據(jù)這些定律行動(dòng)。它們就是人類的‘人權(quán)宣言’，是普遍適用的?！?如果社會(huì)認(rèn)為實(shí)行義務(wù)教育是必需的，也就是說人類都應(yīng)該接受教育，而我們一旦認(rèn)可了“教育是從出生就開始的”這一觀點(diǎn)，那么了解人類發(fā)展規(guī)律就成了最重要的事情。與教育被社會(huì)看作無足輕重不同，權(quán)威機(jī)構(gòu)應(yīng)該在社會(huì)中發(fā)揮自己的主導(dǎo)作用。社會(huì)機(jī)制應(yīng)該滿足“生命應(yīng)得到捍衛(wèi)”這一全新概念的固有需求，呼吁每個(gè)人獻(xiàn)出自己的力量。父母應(yīng)履行他們的責(zé)任，如果家庭沒有履行責(zé)任，那么社會(huì)就得作出應(yīng)有的回應(yīng)，不僅要給出必要的指導(dǎo)，還應(yīng)該將嬰兒撫育成人。如果教育意味著對(duì)個(gè)體的保護(hù)，如果家庭不能履行責(zé)任，而社會(huì)又認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)，那么社會(huì)有責(zé)任向他們提供幫助。政府永遠(yuǎn)不能遺棄兒童。 教育應(yīng)該是社會(huì)必須履行的責(zé)任，而不應(yīng)該和以前一樣，把教育和社會(huì)隔絕開來。如果社會(huì)應(yīng)該對(duì)人類個(gè)體進(jìn)行有益的管理，而教育又確確實(shí)實(shí)有利于人類發(fā)展的話，那么這種管理就不應(yīng)該受到抑制和壓迫，社會(huì)應(yīng)該提供物質(zhì)和精神上的幫助。社會(huì)要做的第一步就是為教育提供更多的資金。 兒童成長(zhǎng)過程中的需求已經(jīng)被研究過了，研究結(jié)果也已經(jīng)出版。而今，社會(huì)作為一個(gè)整體就應(yīng)該恪盡職守地履行起對(duì)教育的責(zé)任，而在這一過程中受益的教育也應(yīng)該努力回報(bào)社會(huì)。 確實(shí)，教育不應(yīng)該僅僅是兒童和家長(zhǎng)關(guān)注的事，也應(yīng)該得到政府和國(guó)際社會(huì)的關(guān)注。教育可以激起世界每一個(gè)地方的改變，是社會(huì)進(jìn)步的最重要因素。而如今，還有什么能比教育更加保守和滯后呢？如果一個(gè)國(guó)家需要縮減開支，那么首先被縮減的便是投在教育上的資金。如果問一個(gè)政府官員對(duì)教育的看法，他會(huì)說教育與他無關(guān)，他已經(jīng)把撫養(yǎng)孩子的任務(wù)交由妻子來完成，而妻子又把這個(gè)任務(wù)交給了學(xué)校。只要我們努力實(shí)踐，相信在不久的將來，政府官員對(duì)這一問題將再也不會(huì)這樣回答，也不會(huì)再對(duì)教育如此熟視無睹了。 從心理學(xué)家對(duì)兒童幼年時(shí)期的研究報(bào)告中，我們可以總結(jié)出什么？沒有人會(huì)否認(rèn)，如果兒童獲得適當(dāng)?shù)年P(guān)心和幫助，他會(huì)更剛強(qiáng)，心理更平衡，他的精力也會(huì)更充沛。我們不應(yīng)該任其自然發(fā)展，而應(yīng)該在這一時(shí)期給予兒童科學(xué)的關(guān)心和重視。這不單是指生理健康上的措施，就像保護(hù)他們，使其身體不受傷害一樣，我們也應(yīng)該保護(hù)他們的心理健康，讓他們的精神和心靈免受傷害。 關(guān)于嬰兒出生后最開始的那些日子，科學(xué)還有其他的發(fā)現(xiàn)，新生嬰兒精神之強(qiáng)大遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了我們的想象。嬰兒剛出生時(shí)什么都不能做，不僅在心理上，生理上也不能做出平衡的動(dòng)作。那時(shí)候他的四肢對(duì)他毫無幫助，而且他的所見所聞都不能通過嘴巴表達(dá)出來。是的，隨著時(shí)間的推移，他能走能說了，慢慢地一樣一樣地都學(xué)會(huì)了，直到最后長(zhǎng)成了一個(gè)生理、心理都健全的真正的人。這些都證明了一個(gè)既定的事實(shí)：兒童并不是一個(gè)毫無生氣的、處處需要我們幫助的個(gè)體，并不是一個(gè)需要我們填充的空瓶子。相反，正是兒童造就了成人，沒有人能不經(jīng)過兒童時(shí)期就獨(dú)立地成了人。 兒童的創(chuàng)造性能力我們已經(jīng)談了很多，科學(xué)家也正盡力對(duì)其進(jìn)行研究，至今為止，很多人認(rèn)為這一能力與母親的關(guān)系非常大。我們經(jīng)常說正是母親造就了一個(gè)人，因?yàn)槭悄赣H教會(huì)了他行走、說話等等。然而，以上所說沒有一項(xiàng)真正是母親教的，相反它們是孩子自己的成就。母親創(chuàng)造了一個(gè)嬰兒，而正是嬰兒造就了一個(gè)成人。即便母親去世了，嬰兒依舊會(huì)成長(zhǎng)，并且完成他長(zhǎng)大成人的所有工作。假如把一個(gè)印度嬰兒帶到美國(guó)去，交由美國(guó)人來撫養(yǎng)，那么他長(zhǎng)大后說的就是英語而非印度語。因此，兒童的語言并非來自母親，而是他自己學(xué)來的，正像他從周圍的人和物那里學(xué)習(xí)各種習(xí)慣和傳統(tǒng)一樣。因此，兒童學(xué)到的這些東西和遺傳毫無關(guān)系，是他自己從周圍的環(huán)境中吸取、學(xué)習(xí)的，他用這些塑造了未來的成人。 承認(rèn)兒童這種非凡的能力并不代表要降低父母的權(quán)威。只有當(dāng)父母承認(rèn)自己不是一切的創(chuàng)造者，而只是這個(gè)過程中的一部分，那么他們就能更好地履行他們的職責(zé)了。這樣，從廣義角度來說，他們的幫助就更有價(jià)值了。幫助得當(dāng)，兒童就能更好地成長(zhǎng)。所以父母真正的權(quán)威和尊嚴(yán)并非來自他們自己認(rèn)為的那樣，而是來自他們給孩子提供的幫助。 讓我們從另一個(gè)角度來看看兒童在社會(huì)中的地位。



媒體關(guān)注與評(píng)論
《有吸收力的心靈》是蒙臺(tái)梭利最知名，也是最能體現(xiàn)她革新思想的一部作品。這本書在全球以多種語言不斷再版，足以說明在教育以及人類潛能的辯論中，她的觀點(diǎn)已經(jīng)深入人心。對(duì)于家長(zhǎng)、教育工作者、心理學(xué)家以及其他關(guān)注兒童和社會(huì)的人士來說，她在兒童發(fā)展以及傳統(tǒng)教育方面所表現(xiàn)出的洞悉力都不可小視。    ——約翰·查汀- 麥克尼寇爾（美國(guó)蒙臺(tái)梭利學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)）    如果我稱本書是有史以來最為重要的著作（《圣經(jīng)》除外），也許有些言過其實(shí)。然而，對(duì)人類的未來福祉而言，我確實(shí)無法找出還有哪本書比這本書更有價(jià)值。    ——克勞德·A·克萊蒙特（英國(guó)蒙臺(tái)梭利學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)）    蒙臺(tái)梭利的教育思想為什么能超越國(guó)界、世界觀和復(fù)雜的宗教差異，從而風(fēng)靡整個(gè)世界？我認(rèn)為主要在于她發(fā)現(xiàn)和揭示了兒童成長(zhǎng)的本質(zhì)規(guī)律。這些為教育孩子的父母和像我一樣從事教育的工作者提供了很好的指導(dǎo)。    ——李躍兒（中國(guó)著名兒童教育專家）    從哲學(xué)意義上思考，蒙臺(tái)梭利崇尚自主教育的思想與中國(guó)老子的“道法自然”的哲學(xué)思想不謀而合。發(fā)現(xiàn)孩子的天性，按照孩子的天性去教育，行不言之教，孩子自然會(huì)快快樂樂地成長(zhǎng)。    ——小巫（中國(guó)著名家庭教育專家）


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《有吸收力的心靈》是蒙臺(tái)梭利最知名，也是最能體現(xiàn)她革新思想的一部作品?！队形樟Φ男撵`》在全球以多種語言不斷再版，足以說明在教育以及人類潛能的辯論中，她的觀點(diǎn)已經(jīng)深入人心。


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對(duì)于家長(zhǎng)、教育工作者、心理學(xué)家以及其他關(guān)注兒童和社會(huì)的人士來說，她在兒童發(fā)展以及傳統(tǒng)教育方面所表現(xiàn)出的洞悉力都不可小視?！s翰?查汀- 麥克尼寇爾（美國(guó)蒙臺(tái)梭利學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)）如果我稱本書是有史以來最為重要的著作（《圣經(jīng)》除外），也許有些言過其實(shí)。然而，對(duì)人類的未來福祉而言，我確實(shí)無法找出還有哪本書比這本書更有價(jià)值?！藙诘?A?克萊蒙特（英國(guó)蒙臺(tái)梭利學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)）蒙臺(tái)梭利的教育思想為什么能超越國(guó)界、世界觀和復(fù)雜的宗教差異，從而風(fēng)靡整個(gè)世界？我認(rèn)為主要在于她發(fā)現(xiàn)和揭示了兒童成長(zhǎng)的本質(zhì)規(guī)律。這些為教育孩子的父母和像我一樣從事教育的工作者提供了很好的指導(dǎo)?！钴S兒（中國(guó)著名兒童教育專家）從哲學(xué)意義上思考，蒙臺(tái)梭利崇尚自主教育的思想與中國(guó)老子的“道法自然”的哲學(xué)思想不謀而合。發(fā)現(xiàn)孩子的天性，按照孩子的天性去教育，行不言之教，孩子自然會(huì)快快樂樂地成長(zhǎng)?！∥祝ㄖ袊?guó)著名家庭教育專家）




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