領(lǐng)袖心經(jīng)

前言

人們常說(shuō)：“領(lǐng)導(dǎo)者的心有多大，企業(yè)就能夠做多大?！?   我們通常認(rèn)為，企業(yè)成長(zhǎng)速度的快與慢，發(fā)展規(guī)模的大與小，甚至企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)能力的強(qiáng)與弱，都與企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者的“心”有關(guān)。所以筆者認(rèn)為，所謂領(lǐng)導(dǎo)者之“心”，指的是企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者追求卓越的野心、超越競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手的雄心、堅(jiān)持理想的恒心和實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的信心。    在多年的企業(yè)戰(zhàn)略和領(lǐng)導(dǎo)力培訓(xùn)生涯中，筆者曾經(jīng)固執(zhí)地以為，只要幫助企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者提高領(lǐng)導(dǎo)技能，給他們提供更多、更好、更加行之有效的領(lǐng)導(dǎo)方法和領(lǐng)導(dǎo)工具，就可以幫助領(lǐng)導(dǎo)者解決所有問(wèn)題了。但自從接觸了佛教，并能獨(dú)自讀通《心經(jīng)》之后，筆者才真正明白：之前我所理解的“心”，指的只是欲望，是妄心；而佛教所說(shuō)的“心”，指的卻是真我自性。    唐代著名高僧永嘉禪師說(shuō)：“夢(mèng)里明明有六趣，覺(jué)后空空無(wú)大千?！币馑际钦f(shuō)，人只有明心，才能見(jiàn)性?？梢?jiàn)，決定企業(yè)大小強(qiáng)弱的，并不在于企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者有多大的野心和多么宏偉的雄心，而在于領(lǐng)導(dǎo)者是否具有釋迦牟尼所說(shuō)的藏有般若智慧的“空”心！    佛教所說(shuō)的“空”，不是普通人理解的“沒(méi)有”或“無(wú)”。恰恰相反，它是指無(wú)所不包、無(wú)所不容的無(wú)邊境界和吞吐宇宙的無(wú)窮格局。    我們生存的這個(gè)世界。之所以如此完美，是因?yàn)樗屓祟愅瑫r(shí)擁有了三種不可或缺的元素：真、善和美。真，是物質(zhì)，是科學(xué)。物質(zhì)讓人類富有，科學(xué)使文明進(jìn)步。善，是精神，是良知。精神讓人類心靈充實(shí)，良知使人類，和睦相處。美，是藝術(shù)，是修養(yǎng)。藝術(shù)可以陶冶人類的情操，修養(yǎng)讓人類的行為脫離低俗。沒(méi)有“美”和“善”的科學(xué)。只能使人類變得邪惡；沒(méi)有“真”和“美”的善良，只能讓人類變得愚蠢；沒(méi)有“真”和“善”的藝術(shù)。只能令人間充滿虛偽。    愛(ài)因斯坦說(shuō)：“科學(xué)沒(méi)有宗教就像瘸子，宗教沒(méi)有科學(xué)就像瞎子?！彼?，追求完美的領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)當(dāng)透徹地審視自我：不懂藝術(shù)的領(lǐng)導(dǎo)行為如同粗魯?shù)拿Х?；沒(méi)有技巧的領(lǐng)導(dǎo)方式好像騎驢找驢的傻瓜；境界太低、格局太小的領(lǐng)導(dǎo)者就像雙目失明的瞎子，永遠(yuǎn)都摸不清“拐杖”范圍之外的環(huán)境。而把我們變成莽夫、傻瓜和瞎子的，不是別人，恰恰是我們自己！    領(lǐng)導(dǎo)者的修養(yǎng)不夠，境界就低；境界太低，格局就??；格局太小，取得的成就也就一定有限。但領(lǐng)導(dǎo)者的修養(yǎng)、境界和格局卻不是用工具和方法就能夠解決得了的，它甚至不能像知識(shí)一樣被學(xué)習(xí)，而是需要領(lǐng)導(dǎo)者進(jìn)行持續(xù)不斷地自我修煉和永不停歇地自我突破。    迄今為止，世界上還沒(méi)有一種理論能夠像佛教這樣，讓人們徹底地看清自我，系統(tǒng)地幫助人們修繕心靈，提高自我的境界和心胸格局。    《心經(jīng)》的核心理論是“般若”。佛教用它指如實(shí)理解一切事物的智慧，大乘佛教稱其為“諸佛之母”。“般若”不是普通的智慧，是指能夠了解道、悟道、修證、了脫生死、超凡人圣的智慧。若用中文的“智慧”一詞來(lái)對(duì)應(yīng)它，未免輕淺了些，故用音譯以示與智慧的區(qū)別。    釋迦牟尼一生傳經(jīng)布道了49年，僅僅宣講“般若”二字就整整用了22年，而最能表達(dá)“般若”精髓的就是只有260字的《心經(jīng)》，由此可見(jiàn)《心經(jīng)》在佛教中的地位和重要程度。    六祖慧能是個(gè)目不識(shí)丁的樵夫，但他卻能聞法見(jiàn)性。有一次，比丘尼無(wú)盡藏向六祖請(qǐng)教《涅槊經(jīng)》，六祖一一予以解答，令無(wú)盡藏深感震驚：一個(gè)不識(shí)字的人，怎么能夠如此深刻地理解佛法經(jīng)典的玄思妙智？    六祖看出了無(wú)盡藏的困惑，便用手指著天空的明月對(duì)無(wú)盡藏說(shuō)：“佛法真理就像這天空的明月，經(jīng)書文字就如同指向明月的手指。知道明月在哪里的人，是不需要借助手指的指引的?！?   手指不是明月，手指只是指引我們看清明月所在位置的工具；經(jīng)書也不是佛，而是一條引領(lǐng)修行者通往佛國(guó)凈土的道路。    《心經(jīng)》攝受人心的力量，絕不是用語(yǔ)言文字就能窮盡描述和準(zhǔn)確表達(dá)的。不同的人讀《心經(jīng)》。讀出的結(jié)果不同；不同的人讀《心經(jīng)》，讀出的感受不同：不同的人讀《心經(jīng)》，讀出的覺(jué)悟不同；不同的人讀《心經(jīng)》，讀出的境界不同；不同的人讀《心經(jīng)》。讀出的格局也不同！    《老子》第十五章里有這樣一句話：“孰能濁以靜之徐清？孰能安以動(dòng)之徐生？”這句話的意思是，誰(shuí)能在動(dòng)蕩不安的混沌中最先安靜下來(lái)，使它漸漸地變得清純？誰(shuí)能在茍安無(wú)趣的死寂中最先顯現(xiàn)出生機(jī)。使它慢慢地充滿活力？讓自己永遠(yuǎn)保持一顆至真、至善、至樸、至純的空靈心境。不僅是生活的態(tài)度和精神的狀態(tài)，更是生命永恒的主題，也是生命的本質(zhì)所在。    據(jù)《左傳》記載，楚武王荊尸……入告夫曰：“余心蕩?！编嚶鼑@曰：“王祿盡矣。盈而蕩，天之道也。先君其知之矣，故臨武事，將發(fā)大命，而蕩王心焉。”    這段對(duì)話的意思是，楚武王荊尸對(duì)王后鄧曼說(shuō)：“戢的心最近很亂，不知道內(nèi)心在煩躁什么，無(wú)法讓心安定下來(lái)?！编嚶鼑@了口氣，說(shuō)：“你之所以煩躁不安，是因?yàn)槟愕膬?nèi)心失去了安詳；既然內(nèi)心失去了安詳，你所擁有的一切也就快要失去了?！?   只有內(nèi)心安詳?shù)娜?，才是真正幸福的人；只有?nèi)心安詳?shù)娜耍攀钦嬲鞓?lè)的人。幸福如此，快樂(lè)如此，人生如此，諸事如此。而這一切，都需要從“心”開(kāi)始。    《心經(jīng)》指示眾生應(yīng)“依真心實(shí)相般若之體，起觀照般若之用”?！缎慕?jīng)》告訴我們，修心的根本目的是認(rèn)識(shí)真我，明心見(jiàn)性。任何人哪怕能夠從《心經(jīng)》中學(xué)到丁點(diǎn)兒真知，終身都將受用不盡。    今天，筆者以一顆卑微之心，從《心經(jīng)》里擷取一顆閃爍著般若妙智的水滴，把它和領(lǐng)導(dǎo)力結(jié)合起來(lái)，期望領(lǐng)導(dǎo)者能從中悟出管理的般若智慧。筆者所能做的，也不過(guò)像那“指向明月的手指”一樣，希望讀者通過(guò)這根粗拙的“手指”，開(kāi)啟自性，覺(jué)悟自我，真正找到屬于自己的個(gè)性化領(lǐng)導(dǎo)力。    手指不是明月，但卻可以讓我們找到明月的所在。《心經(jīng)》也不是領(lǐng)導(dǎo)力，但領(lǐng)導(dǎo)者卻可以從《心經(jīng)》里找到隱藏在領(lǐng)導(dǎo)力背后的至真哲理。

內(nèi)容概要

　　卓越的企業(yè)管理者既要有超高的智商、情商和財(cái)商，還要有一定的佛商。佛教經(jīng)典雖浩如煙海，但其精華都集中在了《心經(jīng)》一書當(dāng)中。本書作者通過(guò)對(duì)《心經(jīng)》逐字逐句地解讀，將佛教思想中的精華深入淺出地分析開(kāi)來(lái)，并將其運(yùn)用到如何提高企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者領(lǐng)導(dǎo)力的實(shí)踐當(dāng)中。為迫切需要提升自身領(lǐng)導(dǎo)力的領(lǐng)導(dǎo)者提供了一條新的認(rèn)識(shí)自我、升華自我的途徑。

作者簡(jiǎn)介

陳竹友人，中國(guó)企業(yè)發(fā)展能力研究中心主任、高級(jí)研究員，中國(guó)企業(yè)基因戰(zhàn)略管理理論創(chuàng)始人，清華大學(xué)、北京大學(xué)、成都電子科技大學(xué)、廈門大學(xué)、青島大學(xué)等12所大學(xué)總裁班特聘教授，中央電視臺(tái)《大家》欄目合作嘉賓，《北大商業(yè)評(píng)論》、《中國(guó)中小企業(yè)》、《市場(chǎng)營(yíng)銷》、《徽商》等專業(yè)雜志專欄作者和特約撰稿人。著有管理專著《企業(yè)成長(zhǎng)密碼》。

書籍目錄

自序
前言
第一章 領(lǐng)導(dǎo)者的成“佛”之路
 能成佛的領(lǐng)導(dǎo)者
 第一階段：凡夫之欲，領(lǐng)導(dǎo)者的動(dòng)機(jī)
 ——領(lǐng)導(dǎo)者對(duì)現(xiàn)況的不滿意和具有追求個(gè)人價(jià)值實(shí)現(xiàn)的強(qiáng)烈動(dòng)機(jī)
 第二階段：自覺(jué)的阿羅漢，領(lǐng)導(dǎo)者的自我修煉
 ——領(lǐng)導(dǎo)者對(duì)目標(biāo)的執(zhí)著追求和堅(jiān)持不懈地付諸行動(dòng)
 第三階段：覺(jué)他的菩薩，尋找同盟者
 ——復(fù)制成功的模式，支持者越多，領(lǐng)導(dǎo)者的成就越大
 第四階段：求得正果的佛陀，領(lǐng)導(dǎo)者的涅槃
 ——凝聚團(tuán)隊(duì)，超凡脫俗的佛商智慧
第二章 菩提心，佛商領(lǐng)袖的心智模式
 “我”不是領(lǐng)導(dǎo)者
 自我，權(quán)力型領(lǐng)導(dǎo)者的心智模式
 實(shí)我，能力型領(lǐng)導(dǎo)者的心智模式
 名我，魅力型領(lǐng)導(dǎo)者的心智模式
 圣我，慈悲型領(lǐng)導(dǎo)者的心智模式
 無(wú)我，菩提型領(lǐng)導(dǎo)者的心智模式
第三章 三法印，佛商領(lǐng)袖的境界格局
 三法印，衡量佛法的標(biāo)準(zhǔn)
 諸行無(wú)常，領(lǐng)導(dǎo)行為與領(lǐng)導(dǎo)定位
 諸法無(wú)我，領(lǐng)導(dǎo)性格與領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格
 寂靜涅槃，領(lǐng)導(dǎo)境界與領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)
第四章 四圣諦，佛商領(lǐng)袖的成功之路
 四圣諦，領(lǐng)導(dǎo)者的“因”與“果”
 苦諦，領(lǐng)導(dǎo)者的成敗之道
 集諦，領(lǐng)導(dǎo)者的規(guī)劃之道
 滅諦，領(lǐng)導(dǎo)者的取舍之道
 道諦，領(lǐng)導(dǎo)者的成功之路
第五章 五蘊(yùn)空，佛商領(lǐng)袖的團(tuán)隊(duì)打造
 領(lǐng)導(dǎo)智慧，被“五蘊(yùn)”遮蔽的光明
 色蘊(yùn)，團(tuán)隊(duì)更需要系統(tǒng)管理
 受蘊(yùn)，團(tuán)隊(duì)凝聚力
 想蘊(yùn)，團(tuán)隊(duì)吸引力
 行蘊(yùn)，團(tuán)隊(duì)行動(dòng)力
 識(shí)蘊(yùn)，團(tuán)隊(duì)知識(shí)管理
第六章 六波羅蜜，佛商領(lǐng)袖的智慧修煉
 領(lǐng)導(dǎo)者的“六波羅蜜”
 布施波羅蜜，領(lǐng)導(dǎo)者的舍得之道
 持戒波羅蜜，領(lǐng)導(dǎo)者的自律自覺(jué)
 忍辱波羅蜜，領(lǐng)導(dǎo)者的自強(qiáng)不息
 精進(jìn)波羅蜜，領(lǐng)導(dǎo)者的進(jìn)取不止
 禪定波羅蜜，領(lǐng)導(dǎo)者的禪定修煉
 般若波羅蜜，領(lǐng)導(dǎo)者的智慧修煉
第七章 般若行，佛商領(lǐng)袖的菩提路
 般若行，選擇領(lǐng)導(dǎo)方法的智慧
 八正道，孕育領(lǐng)導(dǎo)思維的邏輯
 菩提路，啟迪領(lǐng)導(dǎo)智慧的禪修
 涅槃，從領(lǐng)導(dǎo)到佛商領(lǐng)袖的嬗變
參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

第一章：領(lǐng)導(dǎo)者的成“佛”之路本章導(dǎo)讀：眾生皆“迷”，“悟”即成佛。佛教把執(zhí)迷不悟的蕓蕓眾生稱之為“凡”，把參透實(shí)相的覺(jué)悟智者稱之為“佛”。生活在“六凡法界”中的凡夫，因無(wú)法看清生命的本質(zhì)而隨波逐流，在痛苦的六道中循環(huán)往復(fù)輪回不止。只有智慧的覺(jué)悟者才能超凡入圣，立地成佛。凡夫的成佛之路，需要經(jīng)歷“四圣法界”的層層歷煉和持續(xù)不斷的自我超越，才能修成正果；而企業(yè)領(lǐng)袖的成長(zhǎng)之路，除了需要超越“平凡”的能力、自我突破的勇氣和追求“卓越”信念以外，還必須具備覺(jué)悟本質(zhì)的“佛商智慧”和超凡脫俗的“佛商境界”。經(jīng)題：《心經(jīng)》經(jīng)解領(lǐng)導(dǎo)力：心：真我、自性?！I(lǐng)導(dǎo)成就，是領(lǐng)導(dǎo)者自我境界和格局所決定的。經(jīng)：距離目的地最近的路?！I(lǐng)導(dǎo)者必須找到一條能讓自己和下屬同時(shí)成功的路。領(lǐng)導(dǎo)感悟：普通的領(lǐng)導(dǎo)者，領(lǐng)導(dǎo)“人”；卓越的領(lǐng)導(dǎo)者，領(lǐng)導(dǎo)“心”。能成“佛”的領(lǐng)導(dǎo)者佛說(shuō)：眾生皆有佛性。佛是覺(jué)悟了的眾生，眾生是還沒(méi)覺(jué)悟的佛。凡夫之所以叫凡夫，是因?yàn)榉卜驔](méi)有像佛陀那樣用般若智慧解脫自已，用無(wú)上正覺(jué)②參破實(shí)相③！32歲的釋迦牟尼，坐在菩提樹(shù)下遙望夜空，深遠(yuǎn)的天幕上繁星點(diǎn)點(diǎn)。一顆最亮的星辰刺破黑幕，劃過(guò)蒼穹，像夜明燈一樣閃爍著耀眼的光芒。釋迦牟尼沐浴著如夢(mèng)的星光，當(dāng)下開(kāi)悟，立地成佛。他脫口而出說(shuō)出了成佛后的第一句話：“奇怪啊，奇怪啊！世上所有的眾生，沒(méi)有一個(gè)不具有像星光一樣燦爛的智慧，只是因?yàn)楸环N種假相的烏云迷惑蔽擋，才無(wú)法展現(xiàn)出真我的本性。”貴為太子的釋迦牟尼，降生在皇宮貴胄之門，成長(zhǎng)于錦玉溫柔之鄉(xiāng)，享受著榮華富貴之養(yǎng)。但現(xiàn)實(shí)生活中永恒存在的生、老、病、死，和誰(shuí)都無(wú)法改變、不可逆轉(zhuǎn)的世間無(wú)常，讓悉達(dá)多太子倍感迷茫。他試圖尋找出一條能永離生死的解脫之道，達(dá)到超越輪回的生命涅槃。26歲的悉達(dá)多太子在深夜里悄悄地離開(kāi)皇宮，他割斷頭發(fā)，進(jìn)入茂密的叢林和蒼莽無(wú)人的山澗修行解脫之法。然而，盡管他遍訪仙人、刻苦精進(jìn)，甚至苦修到每日僅食一麻一麥的極限，但是整整6年過(guò)去了，卻仍然一無(wú)所成。連他父王派來(lái)暗中保護(hù)他的五個(gè)最為忠誠(chéng)的侍從都對(duì)他失去了信心，離他而去。一天，受盡磨難的悉達(dá)多太子，改變了自已堅(jiān)持6年的苦修方式。他走出叢林，用尼連禪河的河水洗凈身上的污垢。他決定不再向身外求法，轉(zhuǎn)而向內(nèi)心尋找解脫的法門。他來(lái)到伽耶山上一棵高大的菩提樹(shù)下，接受了一個(gè)牧童送給他的草墊，然后端坐在菩提樹(shù)下，發(fā)下誓言：“如果再不能成佛，誓不離座！”經(jīng)過(guò)7天7夜的禪思冥想，悉達(dá)多太子終于降伏心魔，打開(kāi)了無(wú)上正等正覺(jué)的成佛之門。曾經(jīng)對(duì)他失望并離他而去的憍陳如等五位侍從，聽(tīng)說(shuō)太子成佛，重又回到釋迦牟尼的身邊，向佛陀懺悔，請(qǐng)求佛陀的原諒。釋迦牟尼把這五位侍從收為弟子，他們五人成為了佛陀最早度化的僧侶，他們也是佛教史上的第一批僧團(tuán)。自此，佛教體系中最核心的佛、法、僧三寶全部俱足。佛陀的思想，也通過(guò)三寶廣布天下、傳播萬(wàn)方，成就眾生離苦得樂(lè)的無(wú)上功德?！胺稹?，漢意為“覺(jué)悟者”，指修成正果的境界。成佛的人，也就意味著永遠(yuǎn)超脫了凡夫俗子的六道輪回。在佛的世界里，釋迦牟尼為我們描繪了凡夫在這一生的生命結(jié)束之后可能去往的十個(gè)地方。并根據(jù)“苦”和“樂(lè)”的程度，把這些地方分成了十個(gè)等級(jí)，佛教稱之為“十方法界”?！笆椒ń纭币勒諒臉O惡到極善、從極苦到極樂(lè)、從極低層到極高層遞進(jìn)次序排列而成。最下面的六個(gè)法界，叫做“六凡法界”（凡夫?qū)樱?；從包括“聲聞”到“佛”的四個(gè)法界，叫做“四圣法界”。越向上的等級(jí)越高，越向下等級(jí)越低。佛陀告誡眾生，因果循環(huán)，六道輪回。人在一生中的所有行為，都將被累積成決定我們死后去往何處的“因”，并直接導(dǎo)致我們?nèi)ネ翁幍摹肮?。凡夫不知因果，所以永遠(yuǎn)會(huì)在六道中循環(huán)往復(fù)。只有從進(jìn)入第七位的阿羅漢（聲聞法界的最高果位）開(kāi)始，凡夫才會(huì)永遠(yuǎn)了脫生死，超凡入圣。佛法描述的“十方法界”結(jié)構(gòu)模型，如圖1-1所示。圖1-1：佛教“十方法界”等級(jí)示意圖在佛教的理論體系里，愚癡的眾生如果想要完成由凡入圣的全部過(guò)程，有時(shí)候需要經(jīng)過(guò)千百億那由他④世的劫難。而那些根器⑤猛利的佛家弟子們，卻能在剎那之間頓悟成佛。兩種差距的存在，并不表示眾生生來(lái)的不平等。恰恰相反，佛陀告訴我們的卻是“眾生皆佛”，人人皆有佛性。兩者之間之所以會(huì)出現(xiàn)如此巨大的差別，秘密就隱藏在我們的內(nèi)心中！禪宗二祖慧可大師，有一次向達(dá)摩師祖請(qǐng)教：“我心未寧，乞師與安。”達(dá)摩說(shuō)：“將心來(lái)，與汝安！”慧可說(shuō)：“覓心了不可得?！边_(dá)摩說(shuō)：“我與汝安心竟?！边@段經(jīng)典的對(duì)白，明確地告訴我們：凡夫與佛之間的界限，就隱藏在“空”和“有”之間！唯物者認(rèn)為空有相對(duì)，佛教認(rèn)為空有不二。只有認(rèn)識(shí)二者之間的真有妙用，才能徹底解脫束縛我們心靈的鐵鏈枷鎖。所以，《心經(jīng)》上說(shuō)“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。受想行識(shí)，亦復(fù)如是?！辈还苁欠鸾痰睦碚擉w系，還是釋迦牟尼成佛之路的現(xiàn)身說(shuō)法，無(wú)論在形式上、方法上，還是步驟上都在暗示我們：一個(gè)有所作為的領(lǐng)導(dǎo)者，至少必須跨越四道臺(tái)階，才能脫胎換骨、成就大業(yè)。如果把凡夫成佛的各個(gè)階段，和領(lǐng)導(dǎo)自我修煉的成長(zhǎng)階段對(duì)應(yīng)起來(lái)，一個(gè)普通的“凡夫型”領(lǐng)導(dǎo)，想要成長(zhǎng)為“佛陀型”的領(lǐng)導(dǎo)者，至少需要經(jīng)過(guò)以下四個(gè)階段。如圖1-2所示。領(lǐng)導(dǎo)者需要經(jīng)歷的四個(gè)階段是：第一階段：凡夫之欲，領(lǐng)導(dǎo)者的動(dòng)機(jī)第二階段：羅漢自覺(jué)，領(lǐng)導(dǎo)者的修煉第三階段：菩薩覺(jué)他，領(lǐng)導(dǎo)者的同盟第四階段：佛陀正果，領(lǐng)導(dǎo)者的涅槃

媒體關(guān)注與評(píng)論

《心經(jīng)》是佛教經(jīng)典中的經(jīng)典，企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者如果能依其智慧觀照修行，自覺(jué)覺(jué)他，自度度人，必能成就實(shí)現(xiàn)自我、創(chuàng)造價(jià)值、造福社會(huì)的圓滿功德。    ——安徽天柱山三祖禪寺住持、安徽省佛教協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)  釋寬容法師    佛教的核心是“般若”，領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)鍵是智慧。在現(xiàn)代商業(yè)社會(huì)，決定企業(yè)經(jīng)營(yíng)成敗的關(guān)鍵領(lǐng)導(dǎo)因素，更多地取決于企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者個(gè)人境界以及對(duì)于商業(yè)智慧的覺(jué)悟程度。    ——中國(guó)企業(yè)商學(xué)院院長(zhǎng)聯(lián)合會(huì)主席、總裁網(wǎng)創(chuàng)始人兼CEO  沈洋    陳竹友老師深厚的國(guó)學(xué)底蘊(yùn)和獨(dú)到的佛學(xué)見(jiàn)解給我留下了非常深刻的印象。我相信本書會(huì)給大家?guī)?lái)智慧的領(lǐng)導(dǎo)覺(jué)悟和奇妙的心靈震撼。    ——清華大學(xué)海天國(guó)際經(jīng)理人俱樂(lè)部理事長(zhǎng)  胡濤    知識(shí)和方法可以通過(guò)學(xué)習(xí)來(lái)獲取，而智慧和境界則必須經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的實(shí)踐和用心感悟才能擁有。    ——廣東華美集團(tuán)有限公司董事長(zhǎng)  張崇弟    我對(duì)博大精深的佛教文化一直心存敬畏。本書是我繼閱讀了南懷瑾大師的佛學(xué)經(jīng)典之后讀到的又·本好書，我相信本書能夠幫助企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者從佛學(xué)中尋找到智慧的根源，值得用心去讀。    ——《徽商》雜志社副總編輯  許祝生

編輯推薦

《領(lǐng)袖心經(jīng):領(lǐng)導(dǎo)者從卓越到圓滿的佛法智慧》編輯推薦：人們常說(shuō)：“領(lǐng)導(dǎo)者的心有多大，企業(yè)就能夠做多大?！彼?，人們通常認(rèn)為，所謂領(lǐng)導(dǎo)者之“心”，指的是企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者追求卓越的野心、超越競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手的雄心、堅(jiān)持理想的恒心和實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的信心。但作者通過(guò)對(duì)《心經(jīng)》的研讀，領(lǐng)悟到人們平常所提到的“心”，指的只是欲望，是妄心；而佛教所說(shuō)的“心”，指的卻是真我自性。

名人推薦

《心經(jīng)》是佛教經(jīng)典中的經(jīng)典，企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者如果能依其智慧觀照修行，自覺(jué)覺(jué)他，自度度人，必能成就實(shí)現(xiàn)自我、創(chuàng)造價(jià)值、造福社會(huì)的圓滿功德。 ——安黴天柱山三祖撣寺住持、安徽省佛教協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)  釋寬容法師 佛教的核心是“般若”，領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)鍵是智慧。在現(xiàn)代商業(yè)社會(huì)，決定企業(yè)經(jīng)營(yíng)成敗的關(guān)鍵領(lǐng)導(dǎo)因素，更多地取決于企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者個(gè)人境界以及對(duì)于商業(yè)智慧的覺(jué)悟程度。 ——中國(guó)企業(yè)商學(xué)院院長(zhǎng)聯(lián)合會(huì)主席、總裁網(wǎng)創(chuàng)始人兼CEO 沈洋 陳竹友老師深厚的國(guó)學(xué)底蘊(yùn)和獨(dú)到的佛學(xué)見(jiàn)解給我留下了非常深刻的印象。我相信本書會(huì)給大家?guī)?lái)智慧的領(lǐng)導(dǎo)覺(jué)悟和奇妙的心靈震撼。 ——清華大學(xué)海天國(guó)際經(jīng)理人俱樂(lè)部理事長(zhǎng) 胡濤 知識(shí)和方法可以通過(guò)學(xué)習(xí)來(lái)獲取，而智慧和境界則必須經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的實(shí)踐和用心感悟才能擁有。 ——廣東華美集團(tuán)有限公司董事長(zhǎng)  張崇弟 我對(duì)博大精深的佛教文化一直心存敬畏。本書是我繼閱讀了南懷瑾大師的佛學(xué)經(jīng)典之后讀到的又一本好書，我相信本書能夠幫助企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者從佛學(xué)中尋找到智慧的根源，值得用心去讀。 ——《徽商》雜志社副總編輯 許祝生

圖書封面

評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載

---

    領(lǐng)袖心經(jīng) PDF格式下載

---