領(lǐng)袖心經(jīng)

前言

人們常說：“領(lǐng)導者的心有多大，企業(yè)就能夠做多大?！?   我們通常認為，企業(yè)成長速度的快與慢，發(fā)展規(guī)模的大與小，甚至企業(yè)競爭能力的強與弱，都與企業(yè)領(lǐng)導者的“心”有關(guān)。所以筆者認為，所謂領(lǐng)導者之“心”，指的是企業(yè)領(lǐng)導者追求卓越的野心、超越競爭對手的雄心、堅持理想的恒心和實現(xiàn)目標的信心。    在多年的企業(yè)戰(zhàn)略和領(lǐng)導力培訓生涯中，筆者曾經(jīng)固執(zhí)地以為，只要幫助企業(yè)領(lǐng)導者提高領(lǐng)導技能，給他們提供更多、更好、更加行之有效的領(lǐng)導方法和領(lǐng)導工具，就可以幫助領(lǐng)導者解決所有問題了。但自從接觸了佛教，并能獨自讀通《心經(jīng)》之后，筆者才真正明白：之前我所理解的“心”，指的只是欲望，是妄心；而佛教所說的“心”，指的卻是真我自性。    唐代著名高僧永嘉禪師說：“夢里明明有六趣，覺后空空無大千?！币馑际钦f，人只有明心，才能見性?？梢姡瑳Q定企業(yè)大小強弱的，并不在于企業(yè)領(lǐng)導者有多大的野心和多么宏偉的雄心，而在于領(lǐng)導者是否具有釋迦牟尼所說的藏有般若智慧的“空”心！    佛教所說的“空”，不是普通人理解的“沒有”或“無”。恰恰相反，它是指無所不包、無所不容的無邊境界和吞吐宇宙的無窮格局。    我們生存的這個世界。之所以如此完美，是因為它讓人類同時擁有了三種不可或缺的元素：真、善和美。真，是物質(zhì)，是科學。物質(zhì)讓人類富有，科學使文明進步。善，是精神，是良知。精神讓人類心靈充實，良知使人類，和睦相處。美，是藝術(shù)，是修養(yǎng)。藝術(shù)可以陶冶人類的情操，修養(yǎng)讓人類的行為脫離低俗。沒有“美”和“善”的科學。只能使人類變得邪惡；沒有“真”和“美”的善良，只能讓人類變得愚蠢；沒有“真”和“善”的藝術(shù)。只能令人間充滿虛偽。    愛因斯坦說：“科學沒有宗教就像瘸子，宗教沒有科學就像瞎子?！彼?，追求完美的領(lǐng)導者應(yīng)當透徹地審視自我：不懂藝術(shù)的領(lǐng)導行為如同粗魯?shù)拿Х颍粵]有技巧的領(lǐng)導方式好像騎驢找驢的傻瓜；境界太低、格局太小的領(lǐng)導者就像雙目失明的瞎子，永遠都摸不清“拐杖”范圍之外的環(huán)境。而把我們變成莽夫、傻瓜和瞎子的，不是別人，恰恰是我們自己！    領(lǐng)導者的修養(yǎng)不夠，境界就低；境界太低，格局就??；格局太小，取得的成就也就一定有限。但領(lǐng)導者的修養(yǎng)、境界和格局卻不是用工具和方法就能夠解決得了的，它甚至不能像知識一樣被學習，而是需要領(lǐng)導者進行持續(xù)不斷地自我修煉和永不停歇地自我突破。    迄今為止，世界上還沒有一種理論能夠像佛教這樣，讓人們徹底地看清自我，系統(tǒng)地幫助人們修繕心靈，提高自我的境界和心胸格局。    《心經(jīng)》的核心理論是“般若”。佛教用它指如實理解一切事物的智慧，大乘佛教稱其為“諸佛之母”?！鞍闳簟辈皇瞧胀ǖ闹腔?，是指能夠了解道、悟道、修證、了脫生死、超凡人圣的智慧。若用中文的“智慧”一詞來對應(yīng)它，未免輕淺了些，故用音譯以示與智慧的區(qū)別。    釋迦牟尼一生傳經(jīng)布道了49年，僅僅宣講“般若”二字就整整用了22年，而最能表達“般若”精髓的就是只有260字的《心經(jīng)》，由此可見《心經(jīng)》在佛教中的地位和重要程度。    六祖慧能是個目不識丁的樵夫，但他卻能聞法見性。有一次，比丘尼無盡藏向六祖請教《涅槊經(jīng)》，六祖一一予以解答，令無盡藏深感震驚：一個不識字的人，怎么能夠如此深刻地理解佛法經(jīng)典的玄思妙智？    六祖看出了無盡藏的困惑，便用手指著天空的明月對無盡藏說：“佛法真理就像這天空的明月，經(jīng)書文字就如同指向明月的手指。知道明月在哪里的人，是不需要借助手指的指引的?！?   手指不是明月，手指只是指引我們看清明月所在位置的工具；經(jīng)書也不是佛，而是一條引領(lǐng)修行者通往佛國凈土的道路。    《心經(jīng)》攝受人心的力量，絕不是用語言文字就能窮盡描述和準確表達的。不同的人讀《心經(jīng)》。讀出的結(jié)果不同；不同的人讀《心經(jīng)》，讀出的感受不同：不同的人讀《心經(jīng)》，讀出的覺悟不同；不同的人讀《心經(jīng)》，讀出的境界不同；不同的人讀《心經(jīng)》。讀出的格局也不同！    《老子》第十五章里有這樣一句話：“孰能濁以靜之徐清？孰能安以動之徐生？”這句話的意思是，誰能在動蕩不安的混沌中最先安靜下來，使它漸漸地變得清純？誰能在茍安無趣的死寂中最先顯現(xiàn)出生機。使它慢慢地充滿活力？讓自己永遠保持一顆至真、至善、至樸、至純的空靈心境。不僅是生活的態(tài)度和精神的狀態(tài)，更是生命永恒的主題，也是生命的本質(zhì)所在。    據(jù)《左傳》記載，楚武王荊尸……入告夫曰：“余心蕩?！编嚶鼑@曰：“王祿盡矣。盈而蕩，天之道也。先君其知之矣，故臨武事，將發(fā)大命，而蕩王心焉?！?   這段對話的意思是，楚武王荊尸對王后鄧曼說：“戢的心最近很亂，不知道內(nèi)心在煩躁什么，無法讓心安定下來?！编嚶鼑@了口氣，說：“你之所以煩躁不安，是因為你的內(nèi)心失去了安詳；既然內(nèi)心失去了安詳，你所擁有的一切也就快要失去了?！?   只有內(nèi)心安詳?shù)娜?，才是真正幸福的人；只有?nèi)心安詳?shù)娜?，才是真正快樂的人。幸福如此，快樂如此，人生如此，諸事如此。而這一切，都需要從“心”開始。    《心經(jīng)》指示眾生應(yīng)“依真心實相般若之體，起觀照般若之用”?！缎慕?jīng)》告訴我們，修心的根本目的是認識真我，明心見性。任何人哪怕能夠從《心經(jīng)》中學到丁點兒真知，終身都將受用不盡。    今天，筆者以一顆卑微之心，從《心經(jīng)》里擷取一顆閃爍著般若妙智的水滴，把它和領(lǐng)導力結(jié)合起來，期望領(lǐng)導者能從中悟出管理的般若智慧。筆者所能做的，也不過像那“指向明月的手指”一樣，希望讀者通過這根粗拙的“手指”，開啟自性，覺悟自我，真正找到屬于自己的個性化領(lǐng)導力。    手指不是明月，但卻可以讓我們找到明月的所在?！缎慕?jīng)》也不是領(lǐng)導力，但領(lǐng)導者卻可以從《心經(jīng)》里找到隱藏在領(lǐng)導力背后的至真哲理。

內(nèi)容概要

　　卓越的企業(yè)管理者既要有超高的智商、情商和財商，還要有一定的佛商。佛教經(jīng)典雖浩如煙海，但其精華都集中在了《心經(jīng)》一書當中。本書作者通過對《心經(jīng)》逐字逐句地解讀，將佛教思想中的精華深入淺出地分析開來，并將其運用到如何提高企業(yè)領(lǐng)導者領(lǐng)導力的實踐當中。為迫切需要提升自身領(lǐng)導力的領(lǐng)導者提供了一條新的認識自我、升華自我的途徑。

作者簡介

陳竹友人，中國企業(yè)發(fā)展能力研究中心主任、高級研究員，中國企業(yè)基因戰(zhàn)略管理理論創(chuàng)始人，清華大學、北京大學、成都電子科技大學、廈門大學、青島大學等12所大學總裁班特聘教授，中央電視臺《大家》欄目合作嘉賓，《北大商業(yè)評論》、《中國中小企業(yè)》、《市場營銷》、《徽商》等專業(yè)雜志專欄作者和特約撰稿人。著有管理專著《企業(yè)成長密碼》。

書籍目錄

自序
前言
第一章 領(lǐng)導者的成“佛”之路
 能成佛的領(lǐng)導者
 第一階段：凡夫之欲，領(lǐng)導者的動機
 ——領(lǐng)導者對現(xiàn)況的不滿意和具有追求個人價值實現(xiàn)的強烈動機
 第二階段：自覺的阿羅漢，領(lǐng)導者的自我修煉
 ——領(lǐng)導者對目標的執(zhí)著追求和堅持不懈地付諸行動
 第三階段：覺他的菩薩，尋找同盟者
 ——復制成功的模式，支持者越多，領(lǐng)導者的成就越大
 第四階段：求得正果的佛陀，領(lǐng)導者的涅槃
 ——凝聚團隊，超凡脫俗的佛商智慧
第二章 菩提心，佛商領(lǐng)袖的心智模式
 “我”不是領(lǐng)導者
 自我，權(quán)力型領(lǐng)導者的心智模式
 實我，能力型領(lǐng)導者的心智模式
 名我，魅力型領(lǐng)導者的心智模式
 圣我，慈悲型領(lǐng)導者的心智模式
 無我，菩提型領(lǐng)導者的心智模式
第三章 三法印，佛商領(lǐng)袖的境界格局
 三法印，衡量佛法的標準
 諸行無常，領(lǐng)導行為與領(lǐng)導定位
 諸法無我，領(lǐng)導性格與領(lǐng)導風格
 寂靜涅槃，領(lǐng)導境界與領(lǐng)導藝術(shù)
第四章 四圣諦，佛商領(lǐng)袖的成功之路
 四圣諦，領(lǐng)導者的“因”與“果”
 苦諦，領(lǐng)導者的成敗之道
 集諦，領(lǐng)導者的規(guī)劃之道
 滅諦，領(lǐng)導者的取舍之道
 道諦，領(lǐng)導者的成功之路
第五章 五蘊空，佛商領(lǐng)袖的團隊打造
 領(lǐng)導智慧，被“五蘊”遮蔽的光明
 色蘊，團隊更需要系統(tǒng)管理
 受蘊，團隊凝聚力
 想蘊，團隊吸引力
 行蘊，團隊行動力
 識蘊，團隊知識管理
第六章 六波羅蜜，佛商領(lǐng)袖的智慧修煉
 領(lǐng)導者的“六波羅蜜”
 布施波羅蜜，領(lǐng)導者的舍得之道
 持戒波羅蜜，領(lǐng)導者的自律自覺
 忍辱波羅蜜，領(lǐng)導者的自強不息
 精進波羅蜜，領(lǐng)導者的進取不止
 禪定波羅蜜，領(lǐng)導者的禪定修煉
 般若波羅蜜，領(lǐng)導者的智慧修煉
第七章 般若行，佛商領(lǐng)袖的菩提路
 般若行，選擇領(lǐng)導方法的智慧
 八正道，孕育領(lǐng)導思維的邏輯
 菩提路，啟迪領(lǐng)導智慧的禪修
 涅槃，從領(lǐng)導到佛商領(lǐng)袖的嬗變
參考文獻

章節(jié)摘錄

第一章：領(lǐng)導者的成“佛”之路本章導讀：眾生皆“迷”，“悟”即成佛。佛教把執(zhí)迷不悟的蕓蕓眾生稱之為“凡”，把參透實相的覺悟智者稱之為“佛”。生活在“六凡法界”中的凡夫，因無法看清生命的本質(zhì)而隨波逐流，在痛苦的六道中循環(huán)往復輪回不止。只有智慧的覺悟者才能超凡入圣，立地成佛。凡夫的成佛之路，需要經(jīng)歷“四圣法界”的層層歷煉和持續(xù)不斷的自我超越，才能修成正果；而企業(yè)領(lǐng)袖的成長之路，除了需要超越“平凡”的能力、自我突破的勇氣和追求“卓越”信念以外，還必須具備覺悟本質(zhì)的“佛商智慧”和超凡脫俗的“佛商境界”。經(jīng)題：《心經(jīng)》經(jīng)解領(lǐng)導力：心：真我、自性?！I(lǐng)導成就，是領(lǐng)導者自我境界和格局所決定的。經(jīng)：距離目的地最近的路。——領(lǐng)導者必須找到一條能讓自己和下屬同時成功的路。領(lǐng)導感悟：普通的領(lǐng)導者，領(lǐng)導“人”；卓越的領(lǐng)導者，領(lǐng)導“心”。能成“佛”的領(lǐng)導者佛說：眾生皆有佛性。佛是覺悟了的眾生，眾生是還沒覺悟的佛。凡夫之所以叫凡夫，是因為凡夫沒有像佛陀那樣用般若智慧解脫自已，用無上正覺②參破實相③！32歲的釋迦牟尼，坐在菩提樹下遙望夜空，深遠的天幕上繁星點點。一顆最亮的星辰刺破黑幕，劃過蒼穹，像夜明燈一樣閃爍著耀眼的光芒。釋迦牟尼沐浴著如夢的星光，當下開悟，立地成佛。他脫口而出說出了成佛后的第一句話：“奇怪啊，奇怪??！世上所有的眾生，沒有一個不具有像星光一樣燦爛的智慧，只是因為被種種假相的烏云迷惑蔽擋，才無法展現(xiàn)出真我的本性?！辟F為太子的釋迦牟尼，降生在皇宮貴胄之門，成長于錦玉溫柔之鄉(xiāng)，享受著榮華富貴之養(yǎng)。但現(xiàn)實生活中永恒存在的生、老、病、死，和誰都無法改變、不可逆轉(zhuǎn)的世間無常，讓悉達多太子倍感迷茫。他試圖尋找出一條能永離生死的解脫之道，達到超越輪回的生命涅槃。26歲的悉達多太子在深夜里悄悄地離開皇宮，他割斷頭發(fā)，進入茂密的叢林和蒼莽無人的山澗修行解脫之法。然而，盡管他遍訪仙人、刻苦精進，甚至苦修到每日僅食一麻一麥的極限，但是整整6年過去了，卻仍然一無所成。連他父王派來暗中保護他的五個最為忠誠的侍從都對他失去了信心，離他而去。一天，受盡磨難的悉達多太子，改變了自已堅持6年的苦修方式。他走出叢林，用尼連禪河的河水洗凈身上的污垢。他決定不再向身外求法，轉(zhuǎn)而向內(nèi)心尋找解脫的法門。他來到伽耶山上一棵高大的菩提樹下，接受了一個牧童送給他的草墊，然后端坐在菩提樹下，發(fā)下誓言：“如果再不能成佛，誓不離座！”經(jīng)過7天7夜的禪思冥想，悉達多太子終于降伏心魔，打開了無上正等正覺的成佛之門。曾經(jīng)對他失望并離他而去的憍陳如等五位侍從，聽說太子成佛，重又回到釋迦牟尼的身邊，向佛陀懺悔，請求佛陀的原諒。釋迦牟尼把這五位侍從收為弟子，他們五人成為了佛陀最早度化的僧侶，他們也是佛教史上的第一批僧團。自此，佛教體系中最核心的佛、法、僧三寶全部俱足。佛陀的思想，也通過三寶廣布天下、傳播萬方，成就眾生離苦得樂的無上功德。“佛”，漢意為“覺悟者”，指修成正果的境界。成佛的人，也就意味著永遠超脫了凡夫俗子的六道輪回。在佛的世界里，釋迦牟尼為我們描繪了凡夫在這一生的生命結(jié)束之后可能去往的十個地方。并根據(jù)“苦”和“樂”的程度，把這些地方分成了十個等級，佛教稱之為“十方法界”。“十方法界”依照從極惡到極善、從極苦到極樂、從極低層到極高層遞進次序排列而成。最下面的六個法界，叫做“六凡法界”（凡夫?qū)樱粡陌ā奥暵劇钡健胺稹钡乃膫€法界，叫做“四圣法界”。越向上的等級越高，越向下等級越低。佛陀告誡眾生，因果循環(huán)，六道輪回。人在一生中的所有行為，都將被累積成決定我們死后去往何處的“因”，并直接導致我們?nèi)ネ翁幍摹肮?。凡夫不知因果，所以永遠會在六道中循環(huán)往復。只有從進入第七位的阿羅漢（聲聞法界的最高果位）開始，凡夫才會永遠了脫生死，超凡入圣。佛法描述的“十方法界”結(jié)構(gòu)模型，如圖1-1所示。圖1-1：佛教“十方法界”等級示意圖在佛教的理論體系里，愚癡的眾生如果想要完成由凡入圣的全部過程，有時候需要經(jīng)過千百億那由他④世的劫難。而那些根器⑤猛利的佛家弟子們，卻能在剎那之間頓悟成佛。兩種差距的存在，并不表示眾生生來的不平等。恰恰相反，佛陀告訴我們的卻是“眾生皆佛”，人人皆有佛性。兩者之間之所以會出現(xiàn)如此巨大的差別，秘密就隱藏在我們的內(nèi)心中！禪宗二祖慧可大師，有一次向達摩師祖請教：“我心未寧，乞師與安?！边_摩說：“將心來，與汝安！”慧可說：“覓心了不可得。”達摩說：“我與汝安心竟。”這段經(jīng)典的對白，明確地告訴我們：凡夫與佛之間的界限，就隱藏在“空”和“有”之間！唯物者認為空有相對，佛教認為空有不二。只有認識二者之間的真有妙用，才能徹底解脫束縛我們心靈的鐵鏈枷鎖。所以，《心經(jīng)》上說“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。受想行識，亦復如是?！辈还苁欠鸾痰睦碚擉w系，還是釋迦牟尼成佛之路的現(xiàn)身說法，無論在形式上、方法上，還是步驟上都在暗示我們：一個有所作為的領(lǐng)導者，至少必須跨越四道臺階，才能脫胎換骨、成就大業(yè)。如果把凡夫成佛的各個階段，和領(lǐng)導自我修煉的成長階段對應(yīng)起來，一個普通的“凡夫型”領(lǐng)導，想要成長為“佛陀型”的領(lǐng)導者，至少需要經(jīng)過以下四個階段。如圖1-2所示。領(lǐng)導者需要經(jīng)歷的四個階段是：第一階段：凡夫之欲，領(lǐng)導者的動機第二階段：羅漢自覺，領(lǐng)導者的修煉第三階段：菩薩覺他，領(lǐng)導者的同盟第四階段：佛陀正果，領(lǐng)導者的涅槃

媒體關(guān)注與評論

《心經(jīng)》是佛教經(jīng)典中的經(jīng)典，企業(yè)領(lǐng)導者如果能依其智慧觀照修行，自覺覺他，自度度人，必能成就實現(xiàn)自我、創(chuàng)造價值、造福社會的圓滿功德。    ——安徽天柱山三祖禪寺住持、安徽省佛教協(xié)會副會長  釋寬容法師    佛教的核心是“般若”，領(lǐng)導的關(guān)鍵是智慧。在現(xiàn)代商業(yè)社會，決定企業(yè)經(jīng)營成敗的關(guān)鍵領(lǐng)導因素，更多地取決于企業(yè)領(lǐng)導者個人境界以及對于商業(yè)智慧的覺悟程度。    ——中國企業(yè)商學院院長聯(lián)合會主席、總裁網(wǎng)創(chuàng)始人兼CEO  沈洋    陳竹友老師深厚的國學底蘊和獨到的佛學見解給我留下了非常深刻的印象。我相信本書會給大家?guī)碇腔鄣念I(lǐng)導覺悟和奇妙的心靈震撼。    ——清華大學海天國際經(jīng)理人俱樂部理事長  胡濤    知識和方法可以通過學習來獲取，而智慧和境界則必須經(jīng)過長期的實踐和用心感悟才能擁有。    ——廣東華美集團有限公司董事長  張崇弟    我對博大精深的佛教文化一直心存敬畏。本書是我繼閱讀了南懷瑾大師的佛學經(jīng)典之后讀到的又·本好書，我相信本書能夠幫助企業(yè)領(lǐng)導者從佛學中尋找到智慧的根源，值得用心去讀。    ——《徽商》雜志社副總編輯  許祝生

編輯推薦

《領(lǐng)袖心經(jīng):領(lǐng)導者從卓越到圓滿的佛法智慧》編輯推薦：人們常說：“領(lǐng)導者的心有多大，企業(yè)就能夠做多大?！彼?，人們通常認為，所謂領(lǐng)導者之“心”，指的是企業(yè)領(lǐng)導者追求卓越的野心、超越競爭對手的雄心、堅持理想的恒心和實現(xiàn)目標的信心。但作者通過對《心經(jīng)》的研讀，領(lǐng)悟到人們平常所提到的“心”，指的只是欲望，是妄心；而佛教所說的“心”，指的卻是真我自性。

名人推薦

《心經(jīng)》是佛教經(jīng)典中的經(jīng)典，企業(yè)領(lǐng)導者如果能依其智慧觀照修行，自覺覺他，自度度人，必能成就實現(xiàn)自我、創(chuàng)造價值、造福社會的圓滿功德。 ——安黴天柱山三祖撣寺住持、安徽省佛教協(xié)會副會長  釋寬容法師 佛教的核心是“般若”，領(lǐng)導的關(guān)鍵是智慧。在現(xiàn)代商業(yè)社會，決定企業(yè)經(jīng)營成敗的關(guān)鍵領(lǐng)導因素，更多地取決于企業(yè)領(lǐng)導者個人境界以及對于商業(yè)智慧的覺悟程度。 ——中國企業(yè)商學院院長聯(lián)合會主席、總裁網(wǎng)創(chuàng)始人兼CEO 沈洋 陳竹友老師深厚的國學底蘊和獨到的佛學見解給我留下了非常深刻的印象。我相信本書會給大家?guī)碇腔鄣念I(lǐng)導覺悟和奇妙的心靈震撼。 ——清華大學海天國際經(jīng)理人俱樂部理事長 胡濤 知識和方法可以通過學習來獲取，而智慧和境界則必須經(jīng)過長期的實踐和用心感悟才能擁有。 ——廣東華美集團有限公司董事長  張崇弟 我對博大精深的佛教文化一直心存敬畏。本書是我繼閱讀了南懷瑾大師的佛學經(jīng)典之后讀到的又一本好書，我相信本書能夠幫助企業(yè)領(lǐng)導者從佛學中尋找到智慧的根源，值得用心去讀。 ——《徽商》雜志社副總編輯 許祝生

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