老子章段今解

前言

　　這是一篇人才學(xué)專論，又是社會改革的方法論，主旨在“圣人恒善救人而無棄人”。　　在社會改革中，如何對待人的問題，是改革成敗的首要關(guān)鍵。老子認(rèn)為，對于那些“失道者”和“不善人”，也就是貴族分封制度的代表人物，應(yīng)該抱“救”的態(tài)度，而不應(yīng)抱“棄”的態(tài)度。他認(rèn)為人與人之間不應(yīng)有厭棄，正如物無所棄皆為財(cái)，凡人也都是材，都對社會有其用。即使對于舊制度的代表人物，“躁則失君”了，也要把他們引導(dǎo)向光明，不能拋棄他們。總之，改革者必須團(tuán)結(jié)人，尊重人，而且在團(tuán)結(jié)、尊重人的問題上，首先要突出“恒”字，恒者，普遍也，必須普遍地尊重人，救助人，團(tuán)結(jié)人。　　其次要突出個(gè)“善”字。文中所舉五善，皆喻“救人”的方法：一無跡達(dá)，無跡可尋，說的是潛移默化而不以救者自居；二是無瑕謫，無可指責(zé)，說的是通情達(dá)理，以情動人，以理曳明；三是不用籌策，說的是要了解對象的生活現(xiàn)實(shí)，所處環(huán)境等等，做到心中有數(shù)，有的放矢；四是講善閉，說的是糾正某種錯(cuò)誤，改革某種弊端，要使人口服心服，自覺自愿，無可悔反。五講善結(jié)，說的是對人要以誠相待，同心相結(jié)，密不可分。若有此“五善”，則堪稱“善救”。老子強(qiáng)調(diào)這樣的“善”，誠是為了既達(dá)到社會改革的目的，又不造成社會的大震蕩，以開拓人間和諧的新世界，這是老子學(xué)說中一以貫之的思想?！　±献舆M(jìn)一步講到了“善人”與“不善人”相反相成的道理，認(rèn)為善人既可做人們的老師，而不善人也有他的教訓(xùn)可供善人們借鑒。作為人，既要尊重老師而效法之，也要愛惜借鑒而警己，方能成為得道君子。否則，即使是聰明的人，也會誤入迷途的。對比那些忌賢妒能或落井下石者此論實(shí)可流芳百世?！　∪绻f，在二千五百年前的奴隸社會里，老子的這些論述有點(diǎn)過于天真的話，那么，今天讀來，倒是讓人感到有些親切了。

內(nèi)容概要

　　《老子章段今解》一書總結(jié)了大道社會實(shí)驗(yàn)的經(jīng)驗(yàn)，吸取了當(dāng)時(shí)中國、印度和波斯西方文化的精華，是溝通中西文化的杰作?！独献诱露谓窠狻贩质?，重新整理老子思想體系。每章前加簡要說明，以便閱讀，并依前人所分，作81段。

書籍目錄

序／1帛書老子章段校釋道經(jīng)／3第一章　道論概述（1—6段）／3第二章　人生與社會（7—13段）／22第三章　識道與行道（14—18段）／38第四章　官學(xué)與新學(xué)（19—25段）／53第五章　社會革新的基本道理（26—31段）／77第六章　大道改革的基本措施（32—37段）／95德經(jīng)／110第七章　德論概述（38—44段）／110第八章　道德與政治（45—49段）／132第九章　人生的本真與尊道而貴德（50—56段）／145第十章　矯正天下的總體設(shè)計(jì)（57—62段）／166第十一章　大道改革的指導(dǎo)思想（63—71段）／182第十二章　唯道主義的改革宣言（72—81段）／205校訂老子原文／227附錄：帛書《老子》乙本及卷前古佚書乃《老子徐氏經(jīng)說》／241一、認(rèn)帛書《老子》乙本及卷前古佚書為《老子徐氏經(jīng)說》的主要理由／241二、帛書《老子》乙本卷前佚書不是《黃帝四經(jīng)》／242三、從以“黃”代“老”至“黃老”并提／244四、評所謂“黃‘老“分流／245五、《老子》“經(jīng)”的有關(guān)思想脈絡(luò)／248六、徐氏“說”與老子“經(jīng)”的聯(lián)系及其時(shí)代印記／25l老子道學(xué)體系第一章　人類智慧之巨星——從“老子天下第一”到當(dāng)代智士的共同仰望／259一、老子這個(gè)人和《老子》這本書／259二、“老子天下第一”考：“唯道是從”與“唯命是從”之爭／26（）三、大道之邦的建立，引發(fā)“極樂世界”和“理想國”的產(chǎn)生／262四、老子西行傳道到地中海／263五、畢達(dá)哥拉斯和老子／264六、歐洲思想家向“中國尋求真理”中的老學(xué)印記／265七、嚴(yán)復(fù)的比較研究和當(dāng)代歐美智士的神往／265第二章　和諧生衍的哲學(xué)——唯道主義的哲學(xué)體系屬古典辯證唯物主義／267一、開拓哲理的“道”／268二、從具體到抽象的“名”／270三、“無”和“有”與萬物的奧妙／271四、“有無相生”與“當(dāng)其無有”／273五、“動而愈出”與“清靜無為”／274六、“有物混成”的狀態(tài)與趨勢／275七、“大”——萬物生衍的程式／276八、“和”——萬物生衍的本性／277九、“得一”與“無為”／278十、“玄牝”——“天地之根”／280十一、“徹望”——“實(shí)事求是”的得道方式／283第三章　幸福人生的真諦——以其無私而成其私，尊道貴德而享天年／286一、人類在大自然中生存繁衍／286二、人生旅途的自然過程／288三、道之真?zhèn)闻c德之上下／290四、“是故不欲碌碌如玉”／292五、“知足不辱知止不殆”／293六、“以其無私而成其私”／296七、上德無為而無不為／298八、崇高的德行與公德的樹立／302第四章　“玄同”的理想社會——玄妙協(xié)同拓天下唯圖人間真善美／309一、“玄同”——符合天道的人道／309二、協(xié)調(diào)——社會發(fā)展的客觀要求／311三、“不辱以情，天地將自正”／313四、“以道立天下”—一大道制度的設(shè)計(jì)／314五、“行于大道”的突破策略——“小邦寡民”／315第五章　老子道學(xué)的當(dāng)代啟示：和生文明時(shí)代——數(shù)千年痛苦對抗的歷史當(dāng)結(jié)束地球村和諧生衍的文明在涌現(xiàn)／319一、工業(yè)文明正迅速走向衰落／319二、兩種生態(tài)失衡催促著和生文明的涌現(xiàn)／321三、兩大公害的出現(xiàn)說明文明更新的緊迫性／322四、和生文明發(fā)展的關(guān)鍵是和生哲學(xué)的共識／323

章節(jié)摘錄

　　前面講了識道的綱紀(jì)和行道的楷模，此段便講識道與行道的統(tǒng)一。強(qiáng)調(diào)在識道基礎(chǔ)上行道，因而先講了識道的兩個(gè)要領(lǐng)：第一是“致虛，極也”。識道要窮根究底，不能一知半解；第二是“守情，表也”。把握事物，要抓住其特征。事物的特征，是表明事物之所以是如此事物的標(biāo)記，是去粗之后所取之精，是表明事物本質(zhì)的東西。故“守情，表也”，是說把握事物，要求去粗取精，去偽存真，掌握其本質(zhì)并洞察其發(fā)展變化的固有規(guī)律。講了識道的兩個(gè)要領(lǐng)，便講行道的必然邏輯及其意義?！　τ谶@段的解釋，歷來分歧較大。爭論的焦點(diǎn)，在“致虛”與“守情”。　　司馬遷在《史記·太史公自序》中記述他父親司馬談的《六家要旨》，其中論道家說：“其術(shù)以虛無為本，以因循為用。無成勢，無常形，故能究萬物之情。不為物先，不為物后，故能為萬物主?！庇终f：“虛者，道之常也?！边@段話是對“致虛，極也；守情，表也”的最好闡釋。按司馬談的看法：“虛”就是“?！保ê悖?，是客觀事物本身的規(guī)律。要真正掌握這規(guī)律，即認(rèn)識其中道理，則要有窮根究底的精神。要真正做到窮根究底，則要求不帶主觀成見的傾向（“無成勢”），人不帶任何框框（“無常形”），只能堅(jiān)持從事物本身出發(fā)，去偽存真，去粗取精，把握實(shí)實(shí)在在的事物（“不為物先，不為物后”），這樣就能“究萬物之情”，亦即“守情”。認(rèn)識事物的本來面貌，是為了能駕御事物（“能為萬物主”）這就是在充分認(rèn)識事物本質(zhì)及其客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上（“以虛無為本”）遵循其客觀規(guī)律，從而駕御它，為人所用（“以因循為用”）。這種論述，反映了西漢早期學(xué)者對老子學(xué)說的精確認(rèn)識?！　h初“崇黃老之學(xué)”，大顯奇功。因?yàn)楸容^尊重客觀規(guī)律，所以能使社會經(jīng)濟(jì)、文化迅速發(fā)展。文帝、景帝嘗到了甜頭，乃至景帝將《老子》書“改子為經(jīng)”，并“敕令朝野悉諷誦之”（參見馬敘倫《老子校詁·老子稱經(jīng)及篇章考》），造就了老學(xué)的大普及。但到漢武帝時(shí)，這個(gè)武夫皇帝，不尊重客觀規(guī)律，而要為所欲為，自然就要排斥以老學(xué)為主的“百家”，而獨(dú)尊“有以為”的儒家了。人們都知道，武帝中期后，西漢開始走下坡路，雖有“昭宣中興”，到成帝時(shí)已走向迅速沒落。

編輯推薦

　　《老子章段今解》人類歷史上第一個(gè)哲學(xué)體系，當(dāng)代中國人的精神家園，當(dāng)代科學(xué)思想越來越走近老子，當(dāng)代世界發(fā)展果不離老子所論。

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