文與樂(lè)

內(nèi)容概要

　　文與樂(lè)，即文化與音樂(lè)。音樂(lè)與文化合為一個(gè)詞語(yǔ)成為“音樂(lè)文化”并不僅僅是一個(gè)簡(jiǎn)單的詞語(yǔ)復(fù)合行為，而事實(shí)上是體現(xiàn)了一個(gè)人類認(rèn)識(shí)自我、完善自我、發(fā)展自我，或者更嚴(yán)格地說(shuō)是“回歸自我”的過(guò)程。文化的田野是滋生音樂(lè)碩果的土壤，音樂(lè)的田野無(wú)處不在。筆者行走于音樂(lè)田野的天南海北，將個(gè)人的體驗(yàn)感悟札記于《文與樂(lè)--音樂(lè)行者的田野札記》，與讀者共享。

作者簡(jiǎn)介

　　洛秦，男，1958年生。歷經(jīng)下鄉(xiāng)、下工廠，曾為樂(lè)團(tuán)首席并赴美留學(xué)?，F(xiàn)為L(zhǎng)海音樂(lè)學(xué)院教授、博導(dǎo)，音樂(lè)研究所所長(zhǎng)，出版社社長(zhǎng)；上海高校音樂(lè)人類學(xué)E-研究院首席研究員，中國(guó)藝術(shù)人類學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，中國(guó)音樂(lè)史學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)；上海市領(lǐng)軍人才、享受國(guó)務(wù)院政府特殊津貼等；獲上海市第}1屆哲學(xué)社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果一等獎(jiǎng)以及中國(guó)高校人文社會(huì)科學(xué)研究?jī)?yōu)秀成果獎(jiǎng)等多種獎(jiǎng)項(xiàng)。主要著作有《音樂(lè)人類學(xué)的理論與方法導(dǎo)論》（編）、《海上回音敘事》、《音樂(lè)電的文化與文化中的音樂(lè)》（修訂版）、《學(xué)無(wú)界、知無(wú)涯：釋論音樂(lè)為歷史和文化的一種表達(dá)》、《音樂(lè)的構(gòu)成：音樂(lè)在科學(xué)、歷史和文化中的解讀》、《爵士百年興衰錄》、《心＆音.com：世界音樂(lè)人文敘事》、《街頭音樂(lè)：美國(guó)社會(huì)和文化的一個(gè)縮影》、Kunju，Chinese Theater and Its Revival in Social， Political， Economic， and　Cultural Contexts等。

書(shū)籍目錄

田野札記一
　琴簫回響士文化的精神
　絲竹節(jié)韻裊繞在茶亭間
　小澤征爾的眼淚為誰(shuí)流
　娩約南音唱、文武滑經(jīng)樂(lè)
田野札記二
　島國(guó)尺八吹不盡人生的悲涼
　“三足鼎立”缺一不可
　緩緩能樂(lè)聲、神圣太鼓點(diǎn)
　唐代宮廷管弦交響在他鄉(xiāng)
　孔子的言行、基督的音樂(lè)
　泰國(guó)孤兒的父親、泰國(guó)音樂(lè)的福音
　那是阿拉伯人的心聲、他們?yōu)檎嬷鞫璩?br />　沙漠月夜下的阿拉伯風(fēng)格舞、駱駝帳篷邊的《天方夜譚》
田野札記三
　節(jié)奏中語(yǔ)言的信息、鼓樂(lè)里神的象征
　“拇指鋼琴”：非洲音樂(lè)的靈魂
　馬達(dá)加斯加島嶼上迷人的竹筒琴
　非洲歡慶歌舞中對(duì)天、對(duì)地、對(duì)神、對(duì)生命的崇拜主題
田野札記四
　愛(ài)爾蘭風(fēng)笛聲中的“哀歌”
　“堪特列”五弦琴中的芬蘭史詩(shī)和音詩(shī)
　《卡列瓦拉》的民族精神
　從瑞士阿爾卑斯山飛來(lái)的云雀
　西班牙吉他聲中的“弗拉曼科”舞、
　番普洛納城血泊中的《斗牛士之歌》
田野札記五
　印加帝國(guó)故都中的“太陽(yáng)節(jié)”、
　秘魯吉他琴弦中的“混血”聲
　巴西狂歡節(jié)中的“桑巴”
　探戈舞的“壞名聲”
　廢棄油桶里的“莫扎特”和“貝多芬”
田野札記六
　當(dāng)年新奧爾良的爵士究竟是什么樣？
　爵士有了“自由”，爵士也面對(duì)了絕境
　哪一天，哪一首歌曲，誰(shuí)唱出搖滾第一聲?
　《成花生》與比波普
　美國(guó)大學(xué)生的“搖滾”認(rèn)識(shí)
　Child不是小孩，Bnoadside也不是舷側(cè)面
　“一覺(jué)醒來(lái)，歌就在哪里了”
　印第安人的鼓和舞蹈
　印第安人的羽毛在歌唱
　《大峽谷》中的美國(guó)風(fēng)光無(wú)限好
田野札記七
　美國(guó)街頭音樂(lè)大本營(yíng)(1)——紐約地鐵街頭音樂(lè)實(shí)錄
　美國(guó)街頭音樂(lè)大本營(yíng)(2)——來(lái)自東方中國(guó)的聲音
　美國(guó)街頭音樂(lè)大本營(yíng)(3)——紐約地鐵街頭演奏執(zhí)照
　美國(guó)街頭音樂(lè)大本營(yíng)(4)——西雅圖和它的公眾集市中心
　“農(nóng)民集市”壁畫(huà)“宣言”：
　這里是我們的起源，這里更是我們的文化
　老莊“無(wú)為而治”哲學(xué)滲透于“換班”體制之中
　一塊美元、一個(gè)旋律、一個(gè)樂(lè)手以及一個(gè)整體社會(huì)的故事
　“Apostles”再生——黑人無(wú)伴奏五重唱組
　僅僅是為了錢(qián)?——一元Dollar、一個(gè)Quartar、一罐coke
　西雅圖和它的公眾集市中街頭音樂(lè)活動(dòng)現(xiàn)象的思考

章節(jié)摘錄

　　鼓樂(lè)不僅是非洲人交流表達(dá)功能的重要形式，中國(guó)少數(shù)民族的高山、佤和苗族所使用的木鼓音樂(lè)也是另一個(gè)音樂(lè)的交流表達(dá)的典型例子。秦序在其（（我國(guó)南方高山、佤、苗等族體鳴木鼓與有關(guān)音樂(lè)起源的幾個(gè)問(wèn)題》一文中敘述到，許多地方高山族木鼓以通訊為唯一的功能。佤族木鼓首先也是一種信號(hào)工具，用于報(bào)警、軍事以及重大的集體活動(dòng)。苗族鼓也用于通訊，平時(shí)不允許亂動(dòng)，遇到祭鼓或戰(zhàn)斗時(shí)，用來(lái)傳遞信息召集群眾。鼓聲的緩急強(qiáng)弱都有規(guī)定，一聲為有事召集，二聲為催促，三聲為立刻開(kāi)會(huì)，這稱為“擊鼓三通”.　　鼓的作用與宗教信仰也有特別的聯(lián)系。在尼日利亞，不同種類的鼓規(guī)定用于特定的崇拜活動(dòng)。例如，Igbin是一種垂直單面鼓，有木制的腳來(lái)支撐鼓身；Dundun是一種有音高的鼓；Bata為雙頭鼓，一大一小，音高不于等。這些鼓各自都有自己的“神”，例如Igbin鼓是專門(mén)為朝拜Orishanla“大神”所用的。恩凱蒂亞在其《非洲音樂(lè)》中說(shuō)道：“在一些社區(qū)，還可以看到鼓的其他作用，特貝是用于非語(yǔ)言通訊，把特定的鼓用于象征的目的。比如，阿肯族的埃維埃擦鼓據(jù)說(shuō)是用一模仿豹的咆哮，因而演奏它是為了贊美國(guó)王的權(quán)力和威嚴(yán)。我曾在課堂音樂(lè)錄像中看到過(guò)一個(gè)非洲某一個(gè)部落演奏鼓樂(lè)的場(chǎng)面，充分體現(xiàn)了鼓在非洲的權(quán)力、威望和地位的象征意義。某一個(gè)村寨制作了幾個(gè)新鼓，為r慶祝這些鼓的誕生，成千上萬(wàn)的村民聚集在一起歡慶。鼓被高高地懸架在鼓塔上。按照習(xí)俗，這些新鼓在村寨之長(zhǎng)沒(méi)有“剪彩”開(kāi)鼓之前，沒(méi)有任何人可以去碰它們。當(dāng)寨長(zhǎng)敲響了第一下鼓聲之后，所有的人一片歡慶歌舞，場(chǎng)面非常激動(dòng)人心?！　≡谕粌?nèi)容的課堂錄像中，我還看到過(guò)另一種情形。這是一個(gè)葬禮，至少有數(shù)千人排著長(zhǎng)隊(duì)，唱著哀歌向墓葬地走去。在行進(jìn)過(guò)程中，人群中高高地托舉著幾個(gè)巨大的長(zhǎng)鼓，說(shuō)是這幾個(gè)鼓要隨著那位有權(quán)勢(shì)的死者一起埋葬。場(chǎng)面之大和悲壯，非常令人感動(dòng)?！　　?/pre>








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