攝影·社會·空間

前言

　　一直想要編輯一本能夠以比較純粹的態(tài)度來討論攝影并具有一定連續(xù)性的叢書性質的書。這個愿望因了上海錦繡文章出版社王剛總編的熱情鼓勵與支持，現(xiàn)在終于要成為現(xiàn)實了?！　　堆邸す庖灰粩z影文化論叢》是要把攝影置于更開闊的文化視野中加以審視，通過中外學者與攝影理論工作者以及攝影家們的共同努力，努力提升對于攝影的更全面的認識，提升攝影理論研究的水平。　　本書的主題是“攝影·社會·空間”，收入這個小輯的四篇文章（包括一篇譯文）就是試圖從不同角度與不同學科領域展開對于這個主題的交叉陛考察。這個努力同時包括了嘗試以跨學科的方式展開對攝影的社會實踐的考察。比如，收入本書的《影像的功能：城市改造中影像作為表達與干預方式的可能性》一文，就出自年輕的社會學研究者姚瑤女士之手?！　‰m然本叢書的性質決定了其理論研究特色的濃厚，但對于優(yōu)秀攝影家的關注絕對不會缺席。本書發(fā)表的朱浩、駱丹兩位攝影家的訪談，我想肯定會對具有攝影理論熱情的人產(chǎn)生如“頭腦風暴”般的智力刺激?！　∥乙蚕Ｍ緯约昂罄m(xù)各書能夠成為豐富的文體實驗的場所。馮原先生的散文與日本攝影家森山大道先生的散文就是令人振奮的成功例子。　　當然，豐富的資訊也是本書的努力目標。這可能包括了書評與評述性報導這兩個方面。而把書評置于文字部分的開首，也是對于真正意義上的好書的致敬。但限于叢書的性質、出版周期以及諸般其他限制，往往等到書面世時，有些內容就已經(jīng)顯得有些“過時”。但是，盡管如此，我覺得還是要做一番努力。另外，“觀念擺渡”這個欄目，既是有關攝影文化研究的經(jīng)典文本的譯介，具有獨立性，同時也可納入海外資訊的廣闊視野中加以認識?！　≡俅胃兄x王剛先生的支持，也感謝本書責任編輯羅英女士的艱苦工作。感謝本叢書的各位編委的慷慨支持，感謝各位作者的嚴肅工作。

內容概要

本書的主題是“攝影·社會·空間”，收入這個小輯的四篇文章(包括一篇譯文)就是試圖從不同角度與不同學科領域展開對于這個主題的交叉性考察。這個努力同時包括了嘗試以跨學科的方式展開對攝影的社會實踐的考察。比如，收入本書的《影像的功能：城市改造中影像作為表達與干預方式的可能性》一文，就出自年輕的社會學研究者姚瑤女士之手。

書籍目錄

“如角質般脫落的便是一堆底片”    ——顧錚vs朱浩新聞攝影的雙重剪影    ——讀《紅旗照相館——1956—1959年中國攝影爭辯》    “銀鹽熱”后，物之去留    ——讀陳傳興著《銀鹽熱》    莫毅：中國當代藝術中的一位民族志學者    城市鏡像與城市表情    ——1980年代以來的都市攝影    影像的功能城市改造中影像作為表達和干預方式的可能性    里面．周圍，和后記：關于紀實攝影    狩獵與礦石、時間之于影像的三種作用    在路上(外三章)    攝影的裁判席    “收集著一個個細節(jié)和片段”    ——駱丹訪談    “我畢業(yè)時的志愿是‘英文打字與攝影’”    ——左家忠訪談    美國西北大學“攝影在中國形象形成過程中的角色：1860—1945”研討會小記以書為媒介展開的知識與思想的交流

章節(jié)摘錄

　　在內頁里，休斯寫道：“吉恩（尤金的昵稱）·史密斯的出色之處，在于他會不停地追逐真相，并用文字和照片精確地表達給我們看。即使在你看來真相已不能再變得更好的時候，吉恩會。想象一下！”史密斯夫婦那直率的文章鼓勵了毅然決然的社會行動，而雜志的主文很好地處理了這種坦率，它把史密斯夫婦變成了史密斯先生，并且給予他熱烈的祝賀，用感激來抑制他想要傳達的信息。　　幫助保護新幾內亞泥人的“文化遺產(chǎn)”一直鞭策著溫哥華《省報》的旅游版編輯。我們?yōu)槭裁匆诤?？他問，然后又自問自答道：為了讓您的游費物有所值。（加拿大人也喜愛迪士尼樂園和迪士尼世界。）這位編輯在為一個文化中心募捐?！澳嗳恕痹?jīng)用在戰(zhàn)爭中戴上巨大的套穿式鬼臉面具的方法，來恐嚇他們的敵人，而現(xiàn)在，他們戴著這些面具出現(xiàn)在加拿大俱樂部威士忌的冒險之旅廣告中（“我們一直以為我們在一個安全的村莊里，直到……”）。泥人們還出現(xiàn)在歐文·佩恩的攝影集《小房間里的世界》中的“小房間”里，這是一本毫無特色地模仿人類學紀實的書。更不用提泥人們還出現(xiàn)在與女王的合影照中。愛德華·柯蒂斯也對保護土著人的文化遺產(chǎn)很感興趣，他像其他流動攝影師那樣穿梭于北美土著人中，帶著一批或正宗或不正宗，或合適或不合適（多為后者）的衣服和配備，用來裝扮被他拍攝的土著們。與比他稍晚一些的羅伯特·弗拉哈迪一樣，對于柯蒂斯而言，當文化遺產(chǎn)被記錄在了影像資料中，并同時出現(xiàn)在了，人種史服裝商店里，又在“自然”歷史博物館中占得一席，這種文化遺產(chǎn)便可以被認為是得到了充分的保存。在柯蒂斯的例子里，影像記錄在J.P.摩根的資助下被潤色著金，然后裝訂到用黃金裝飾的照相簿里，并標上令人驚訝的高價。我們不必對這種歷史情結過于吹毛求疵，因為這些照片的真實度，比起任何一張精心拍攝的人種學或旅游照片，恐怕都是不相上下的。一本早期——可能是40年代問的柯達電影書告訴北美游客（如出現(xiàn)在電影書插圖中的，正在拍攝塔希提人的舊金山人羅德曼·培爾斯），如何拍攝土著人而不讓他們意識到照相機的存在。對這類照片的拍攝提升了美國人的愛國主義情緒，卻阻止他們認識到當代土著人是生活在貧困和現(xiàn)代環(huán)境中、有主觀感受的主體。這樣的拍攝甚至幫助白種人將他們對“印第安人”淪落到這般地步，并背叛了自己的文化遺產(chǎn)的內疚和理性化，集體投射到“印第安人”身上。當然說句公道話，除了那些凄慘挫敗的照片，也有一些人由于拍攝了其他類型的圖像而得到了尊敬。沒有想象，沒有超越，沒有歷史，沒有道德，沒有社會制度，只有罪惡。然而總而言之，柯蒂斯那多愁善感的畫意攝影主義似乎在令人排斥地扭曲著，如同卡梅隆所創(chuàng)作的甜到令人長齲齒的世間萬物，或是朗費羅那蜜糖似的詩歌一般。就本人而言，我更欣賞弗羅曼那更加冷靜、更加人類學的作品。盡管如此，我們仍可以隨意地豁免對所有攝影師、電影制作人和人種學家故意串通并強占美國土著人的指控。我們甚至可以感謝他們，就像許多被拍攝者的后裔那樣，感謝他們認可自己的祖先是值得被關注的，并且創(chuàng)作了一個個（僅僅是視覺上的）歷史資料記錄。我們可以進一步感謝他們沒有去拍攝土著人的貧困，因為很難想象這樣做會有什么好處。如果柯蒂斯讓你聯(lián)想到了靠拍攝北美移民和土著窮人起家的里斯和海因，這個聯(lián)系就其本身而言是恰當?shù)模钟兴煌寒斢〉诎踩诉€沒有在白色美國的大多數(shù)城鎮(zhèn)和城市里出現(xiàn)過的時候，柯蒂斯的浪漫主義進一步鼓勵了對印第安人多愁善感的神話化。

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