攝影·社會(huì)·空間

前言

　　一直想要編輯一本能夠以比較純粹的態(tài)度來(lái)討論攝影并具有一定連續(xù)性的叢書(shū)性質(zhì)的書(shū)。這個(gè)愿望因了上海錦繡文章出版社王剛總編的熱情鼓勵(lì)與支持，現(xiàn)在終于要成為現(xiàn)實(shí)了?！　　堆邸す庖灰粩z影文化論叢》是要把攝影置于更開(kāi)闊的文化視野中加以審視，通過(guò)中外學(xué)者與攝影理論工作者以及攝影家們的共同努力，努力提升對(duì)于攝影的更全面的認(rèn)識(shí)，提升攝影理論研究的水平?！　”緯?shū)的主題是“攝影·社會(huì)·空間”，收入這個(gè)小輯的四篇文章（包括一篇譯文）就是試圖從不同角度與不同學(xué)科領(lǐng)域展開(kāi)對(duì)于這個(gè)主題的交叉陛考察。這個(gè)努力同時(shí)包括了嘗試以跨學(xué)科的方式展開(kāi)對(duì)攝影的社會(huì)實(shí)踐的考察。比如，收入本書(shū)的《影像的功能：城市改造中影像作為表達(dá)與干預(yù)方式的可能性》一文，就出自年輕的社會(huì)學(xué)研究者姚瑤女士之手?！　‰m然本叢書(shū)的性質(zhì)決定了其理論研究特色的濃厚，但對(duì)于優(yōu)秀攝影家的關(guān)注絕對(duì)不會(huì)缺席。本書(shū)發(fā)表的朱浩、駱丹兩位攝影家的訪談，我想肯定會(huì)對(duì)具有攝影理論熱情的人產(chǎn)生如“頭腦風(fēng)暴”般的智力刺激?！　∥乙蚕Ｍ緯?shū)以及后續(xù)各書(shū)能夠成為豐富的文體實(shí)驗(yàn)的場(chǎng)所。馮原先生的散文與日本攝影家森山大道先生的散文就是令人振奮的成功例子。　　當(dāng)然，豐富的資訊也是本書(shū)的努力目標(biāo)。這可能包括了書(shū)評(píng)與評(píng)述性報(bào)導(dǎo)這兩個(gè)方面。而把書(shū)評(píng)置于文字部分的開(kāi)首，也是對(duì)于真正意義上的好書(shū)的致敬。但限于叢書(shū)的性質(zhì)、出版周期以及諸般其他限制，往往等到書(shū)面世時(shí)，有些內(nèi)容就已經(jīng)顯得有些“過(guò)時(shí)”。但是，盡管如此，我覺(jué)得還是要做一番努力。另外，“觀念擺渡”這個(gè)欄目，既是有關(guān)攝影文化研究的經(jīng)典文本的譯介，具有獨(dú)立性，同時(shí)也可納入海外資訊的廣闊視野中加以認(rèn)識(shí)?！　≡俅胃兄x王剛先生的支持，也感謝本書(shū)責(zé)任編輯羅英女士的艱苦工作。感謝本叢書(shū)的各位編委的慷慨支持，感謝各位作者的嚴(yán)肅工作。

內(nèi)容概要

本書(shū)的主題是“攝影·社會(huì)·空間”，收入這個(gè)小輯的四篇文章(包括一篇譯文)就是試圖從不同角度與不同學(xué)科領(lǐng)域展開(kāi)對(duì)于這個(gè)主題的交叉性考察。這個(gè)努力同時(shí)包括了嘗試以跨學(xué)科的方式展開(kāi)對(duì)攝影的社會(huì)實(shí)踐的考察。比如，收入本書(shū)的《影像的功能：城市改造中影像作為表達(dá)與干預(yù)方式的可能性》一文，就出自年輕的社會(huì)學(xué)研究者姚瑤女士之手。

書(shū)籍目錄

“如角質(zhì)般脫落的便是一堆底片”    ——顧錚vs朱浩新聞攝影的雙重剪影    ——讀《紅旗照相館——1956—1959年中國(guó)攝影爭(zhēng)辯》    “銀鹽熱”后，物之去留    ——讀陳傳興著《銀鹽熱》    莫毅：中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)中的一位民族志學(xué)者    城市鏡像與城市表情    ——1980年代以來(lái)的都市攝影    影像的功能城市改造中影像作為表達(dá)和干預(yù)方式的可能性    里面．周?chē)秃笥洠宏P(guān)于紀(jì)實(shí)攝影    狩獵與礦石、時(shí)間之于影像的三種作用    在路上(外三章)    攝影的裁判席    “收集著一個(gè)個(gè)細(xì)節(jié)和片段”    ——駱丹訪談    “我畢業(yè)時(shí)的志愿是‘英文打字與攝影’”    ——左家忠訪談    美國(guó)西北大學(xué)“攝影在中國(guó)形象形成過(guò)程中的角色：1860—1945”研討會(huì)小記以書(shū)為媒介展開(kāi)的知識(shí)與思想的交流

章節(jié)摘錄

　　在內(nèi)頁(yè)里，休斯寫(xiě)道：“吉恩（尤金的昵稱(chēng)）·史密斯的出色之處，在于他會(huì)不停地追逐真相，并用文字和照片精確地表達(dá)給我們看。即使在你看來(lái)真相已不能再變得更好的時(shí)候，吉恩會(huì)。想象一下！”史密斯夫婦那直率的文章鼓勵(lì)了毅然決然的社會(huì)行動(dòng)，而雜志的主文很好地處理了這種坦率，它把史密斯夫婦變成了史密斯先生，并且給予他熱烈的祝賀，用感激來(lái)抑制他想要傳達(dá)的信息?！　椭Ｗo(hù)新幾內(nèi)亞泥人的“文化遺產(chǎn)”一直鞭策著溫哥華《省報(bào)》的旅游版編輯。我們?yōu)槭裁匆诤酰克麊?wèn)，然后又自問(wèn)自答道：為了讓您的游費(fèi)物有所值。（加拿大人也喜愛(ài)迪士尼樂(lè)園和迪士尼世界。）這位編輯在為一個(gè)文化中心募捐。“泥人”曾經(jīng)用在戰(zhàn)爭(zhēng)中戴上巨大的套穿式鬼臉面具的方法，來(lái)恐嚇?biāo)麄兊臄橙?，而現(xiàn)在，他們戴著這些面具出現(xiàn)在加拿大俱樂(lè)部威士忌的冒險(xiǎn)之旅廣告中（“我們一直以為我們?cè)谝粋€(gè)安全的村莊里，直到……”）。泥人們還出現(xiàn)在歐文·佩恩的攝影集《小房間里的世界》中的“小房間”里，這是一本毫無(wú)特色地模仿人類(lèi)學(xué)紀(jì)實(shí)的書(shū)。更不用提泥人們還出現(xiàn)在與女王的合影照中。愛(ài)德華·柯蒂斯也對(duì)保護(hù)土著人的文化遺產(chǎn)很感興趣，他像其他流動(dòng)攝影師那樣穿梭于北美土著人中，帶著一批或正宗或不正宗，或合適或不合適（多為后者）的衣服和配備，用來(lái)裝扮被他拍攝的土著們。與比他稍晚一些的羅伯特·弗拉哈迪一樣，對(duì)于柯蒂斯而言，當(dāng)文化遺產(chǎn)被記錄在了影像資料中，并同時(shí)出現(xiàn)在了，人種史服裝商店里，又在“自然”歷史博物館中占得一席，這種文化遺產(chǎn)便可以被認(rèn)為是得到了充分的保存。在柯蒂斯的例子里，影像記錄在J.P.摩根的資助下被潤(rùn)色著金，然后裝訂到用黃金裝飾的照相簿里，并標(biāo)上令人驚訝的高價(jià)。我們不必對(duì)這種歷史情結(jié)過(guò)于吹毛求疵，因?yàn)檫@些照片的真實(shí)度，比起任何一張精心拍攝的人種學(xué)或旅游照片，恐怕都是不相上下的。一本早期——可能是40年代問(wèn)的柯達(dá)電影書(shū)告訴北美游客（如出現(xiàn)在電影書(shū)插圖中的，正在拍攝塔希提人的舊金山人羅德曼·培爾斯），如何拍攝土著人而不讓他們意識(shí)到照相機(jī)的存在。對(duì)這類(lèi)照片的拍攝提升了美國(guó)人的愛(ài)國(guó)主義情緒，卻阻止他們認(rèn)識(shí)到當(dāng)代土著人是生活在貧困和現(xiàn)代環(huán)境中、有主觀感受的主體。這樣的拍攝甚至幫助白種人將他們對(duì)“印第安人”淪落到這般地步，并背叛了自己的文化遺產(chǎn)的內(nèi)疚和理性化，集體投射到“印第安人”身上。當(dāng)然說(shuō)句公道話，除了那些凄慘挫敗的照片，也有一些人由于拍攝了其他類(lèi)型的圖像而得到了尊敬。沒(méi)有想象，沒(méi)有超越，沒(méi)有歷史，沒(méi)有道德，沒(méi)有社會(huì)制度，只有罪惡。然而總而言之，柯蒂斯那多愁善感的畫(huà)意攝影主義似乎在令人排斥地扭曲著，如同卡梅隆所創(chuàng)作的甜到令人長(zhǎng)齲齒的世間萬(wàn)物，或是朗費(fèi)羅那蜜糖似的詩(shī)歌一般。就本人而言，我更欣賞弗羅曼那更加冷靜、更加人類(lèi)學(xué)的作品。盡管如此，我們?nèi)钥梢噪S意地豁免對(duì)所有攝影師、電影制作人和人種學(xué)家故意串通并強(qiáng)占美國(guó)土著人的指控。我們甚至可以感謝他們，就像許多被拍攝者的后裔那樣，感謝他們認(rèn)可自己的祖先是值得被關(guān)注的，并且創(chuàng)作了一個(gè)個(gè)（僅僅是視覺(jué)上的）歷史資料記錄。我們可以進(jìn)一步感謝他們沒(méi)有去拍攝土著人的貧困，因?yàn)楹茈y想象這樣做會(huì)有什么好處。如果柯蒂斯讓你聯(lián)想到了靠拍攝北美移民和土著窮人起家的里斯和海因，這個(gè)聯(lián)系就其本身而言是恰當(dāng)?shù)?，但又有所不同：?dāng)印第安人還沒(méi)有在白色美國(guó)的大多數(shù)城鎮(zhèn)和城市里出現(xiàn)過(guò)的時(shí)候，柯蒂斯的浪漫主義進(jìn)一步鼓勵(lì)了對(duì)印第安人多愁善感的神話化。

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