圖形設(shè)計(jì)

前言

經(jīng)過20世紀(jì)的蓬勃發(fā)展，設(shè)計(jì)已成為一門融科學(xué)技術(shù)、經(jīng)濟(jì)、藝術(shù)于一體的新興的交叉學(xué)科和經(jīng)濟(jì)全球化背景下一種巨大的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。設(shè)計(jì)正以創(chuàng)造性的活動(dòng)不斷推動(dòng)著人類文明與社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，受到許多經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國家的高度重視。隨著改革開放的深入和中國經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)勁發(fā)展,中國的設(shè)計(jì)教育也得到了前所未有的快速發(fā)展，并逐步構(gòu)建起高層次設(shè)計(jì)人才培養(yǎng)的教育格局。為了更好地適應(yīng)社會(huì)市場(chǎng)的變化與需求，更好地參與國際競(jìng)爭，近年來，國內(nèi)許多高等院校在設(shè)計(jì)教育的辦學(xué)理念、目標(biāo)、體制、教學(xué)模式、學(xué)科建設(shè)、人才培養(yǎng)計(jì)劃、課程體系、教學(xué)內(nèi)容等方面，不斷加強(qiáng)改革創(chuàng)新的力度。而設(shè)計(jì)教材作為體現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法的知識(shí)載體，在培養(yǎng)創(chuàng)新型設(shè)計(jì)人才，全面推進(jìn)素質(zhì)教育，深化教育教學(xué)改革等方面，越來越顯現(xiàn)其重要的作用。優(yōu)秀的設(shè)計(jì)教材。必須為教育內(nèi)容提供廣度上的廣闊空間，促進(jìn)教與學(xué)的互動(dòng)啟發(fā)，進(jìn)而獨(dú)立感受、思考，掌握理論和實(shí)用的關(guān)系，推動(dòng)傳承與創(chuàng)新的實(shí)踐?！吨袊咝Ｍㄓ迷O(shè)計(jì)教材叢書》是上海畫報(bào)出版社的重點(diǎn)項(xiàng)目，編委會(huì)特意邀請(qǐng)了國內(nèi)著名設(shè)計(jì)院校的專家、學(xué)者來撰寫這套教材，目的是為了在社會(huì)人才需求多樣化和國內(nèi)藝術(shù)設(shè)計(jì)本科教育發(fā)展的趨同性以及設(shè)計(jì)教材同質(zhì)化現(xiàn)象形成的矛盾中，尋求突破、與時(shí)俱進(jìn)。由于執(zhí)筆時(shí)還未能讀到這套叢書，它能否做到融理論性、實(shí)用性、前瞻性、權(quán)威性于～體，以形成新特色，創(chuàng)立新的品牌，則有待各同道的肯定。我期望這套頗具創(chuàng)意的設(shè)計(jì)教材，在中國的設(shè)計(jì)教育領(lǐng)域發(fā)揮出其應(yīng)有的重要作用。是為序。

內(nèi)容概要

編者按    　　設(shè)計(jì)教材建設(shè)是國內(nèi)高校設(shè)計(jì)課程建設(shè)的核心內(nèi)容。并一直受到教育界、設(shè)計(jì)界的高度重視。    為進(jìn)一步推進(jìn)高校教材建設(shè)工作。發(fā)揮優(yōu)秀教材的示范和輻射作用。促進(jìn)國內(nèi)高校設(shè)計(jì)人才培養(yǎng)質(zhì)量的提高，本叢書編委會(huì)圍繞專業(yè)設(shè)置、人才培養(yǎng)目標(biāo)、計(jì)劃，以及課程體系與教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法與手段等方面的改革。將陸續(xù)出版不同專業(yè)富有特色、適應(yīng)時(shí)代和社會(huì)需求。同時(shí)又具有良好操作性的通用設(shè)計(jì)教材。以適應(yīng)不同層面讀者的需要。    本叢書在編撰過程中得到了中國著名設(shè)計(jì)家靳埭強(qiáng)先生以及國內(nèi)著名設(shè)計(jì)院校專家、教授的大力支持和幫助，在此，我們深表謝意！我們希望通用設(shè)計(jì)教材問世后，能“在中國的設(shè)計(jì)教育領(lǐng)域發(fā)揮出其應(yīng)有的重要作用”。

作者簡介

湯義勇，上海應(yīng)用技術(shù)學(xué)院副教授、設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)碩士研究生導(dǎo)師、上海包裝按術(shù)協(xié)會(huì)設(shè)計(jì)委員會(huì)副秘書長、中國電影家協(xié)會(huì)會(huì)員、中國電影美術(shù)學(xué)會(huì)會(huì)員、《中國高校通用設(shè)計(jì)教材叢書》主編。長期從事設(shè)計(jì)與高校教學(xué)工作。曾任上海應(yīng)用技術(shù)學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)系副主任、平面設(shè)計(jì)專業(yè)方向帶

書籍目錄

第一章  圖形設(shè)計(jì)的歷史發(fā)展和風(fēng)格演變  第一節(jié)  遠(yuǎn)古時(shí)期的原始圖式符號(hào)與象形文字  第二節(jié)  手工業(yè)時(shí)期圖形設(shè)計(jì)的歷史發(fā)展與風(fēng)格演變  第三節(jié)  工業(yè)化革命時(shí)期圖形設(shè)計(jì)的歷史發(fā)展和風(fēng)格演變  第四節(jié)  現(xiàn)代繪畫與設(shè)計(jì)的風(fēng)格流派對(duì)圖形設(shè)計(jì)的影響  第五節(jié)  現(xiàn)代圖形設(shè)計(jì)的發(fā)展和風(fēng)格演變第二章  圖形設(shè)計(jì)的基本概念  第一節(jié)  圖形的定義  第二節(jié)  圖形的特征    1　圖形的直觀形象性  　　2　圖形的象征性  　　3　圖形的獨(dú)創(chuàng)性    4　圖形的時(shí)代性　　　　5　圖形的多元性　　6　圖形的準(zhǔn)確性　　7　圖形互動(dòng)性第三節(jié)  圖形的功能    1　圖形的信息或意義的傳播功能  　　2　圖形的社會(huì)化功能  　　3　圖形的審美功能第三章  圖形設(shè)計(jì)的相關(guān)理論學(xué)說  第一節(jié)  視覺心理與圖形設(shè)計(jì)    1　感知圖形——視覺的感覺與知覺  　　2　格式塔心理學(xué)與圖形設(shè)計(jì)  第二節(jié)  符號(hào)學(xué)與圖形設(shè)計(jì)    1符號(hào)的涵義　　2能指、所指與圖形符號(hào)　　3圖形符號(hào)的層次    4圖形符號(hào)與信息傳播　　5圖形符號(hào)的意義第四章設(shè)計(jì)思維與圖形創(chuàng)意  第一節(jié)  思維與創(chuàng)造性思維  第二節(jié)  圖形創(chuàng)意思維    1　圖形創(chuàng)意思維的基本概念　　2　圖形創(chuàng)意的原則與方法    3　圖形創(chuàng)意的思維活動(dòng)和形式——形象思維  直覺（靈感）思維邏輯（抽象）思維發(fā)散思維（求異、逆向、多向思維）聚合思維第五章  圖形意象世界的創(chuàng)造　第一節(jié)  意象的生成與解讀　第二節(jié)  以心應(yīng)物激發(fā)情感　第三節(jié)  “內(nèi)在圖式”的構(gòu)建與儲(chǔ)存　第四節(jié)  想象——圖形意象世界創(chuàng)造的動(dòng)力    1　相似聯(lián)想　　2　相關(guān)聯(lián)想　　3　相反聯(lián)系　　4　因果聯(lián)想第六章  圖形語言的視覺表達(dá)與創(chuàng)造　第一節(jié)  圖形語言　第二節(jié)  圖形的形象——具象、抽象與意象　第三節(jié)  觀察、發(fā)現(xiàn)與圖形語言的創(chuàng)造    1　觀察與發(fā)現(xiàn)　　2　二維平面上的圖形語言創(chuàng)造    3　三維形態(tài)的創(chuàng)造與二維圖形語言的轉(zhuǎn)換第四節(jié)  圖形創(chuàng)意的表現(xiàn)方法與形式構(gòu)成    1　圖形創(chuàng)意的表現(xiàn)方法一象征、比喻、幽默、比擬、夸張    2　圖形創(chuàng)意的形式構(gòu)成一共生圖形、　悖論圖形、同構(gòu)圖形、異變圖形、置換重構(gòu)、隱形構(gòu)成、解構(gòu)重組、文字圖形第五節(jié)  圖形的傳承與創(chuàng)造    1　傳承與創(chuàng)造的意義　　2　傳統(tǒng)圖形的類型與形式　　3　象征圖形　　4　吉祥圖形　第六節(jié)  概念與視覺形象的轉(zhuǎn)換　第七節(jié)  系列圖形的視覺表達(dá)　第八節(jié)  圖形的綜合性創(chuàng)造第七章  創(chuàng)意圖形的應(yīng)用　第一節(jié)  創(chuàng)意圖形在平面（二維）視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)領(lǐng)域的應(yīng)用　第二節(jié)  創(chuàng)意圖形在立體（三維）空間視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)領(lǐng)域的應(yīng)用　第三節(jié)  創(chuàng)意圖形在動(dòng)態(tài)（四維）視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)領(lǐng)域的應(yīng)用后記參考書目

章節(jié)摘錄

插圖：第一章 圖形設(shè)計(jì)的歷史發(fā)展和風(fēng)格演變第一節(jié) 遠(yuǎn)古時(shí)期的原始圖式符號(hào)與象形文字圖形的起源可追溯到遠(yuǎn)古時(shí)期的洞窟壁畫。人類社會(huì)在文字產(chǎn)生以前，基本上都是以最原始的圖式符號(hào)來記錄某種事情或傳播某種意念、信息的。在舊石器時(shí)代，人類祖先受“自然神”或“萬物有靈”觀念的影響，將某種動(dòng)物、植物或某種自然物、自然現(xiàn)象認(rèn)作祖宗的“圖騰”崇拜，在巫術(shù)信仰與圖騰崇拜活動(dòng)中，借助于想象力和表現(xiàn)力，用礦物質(zhì)顏料繪制了大量的洞窟壁畫。例如，公元前15000年～前10000年，法國拉斯科（Iascaux）的洞穴壁畫，西班牙阿爾塔米拉的洞穴壁畫等。這些以動(dòng)物為主要描繪對(duì)象（有時(shí)也會(huì)出現(xiàn)少量的人物）的寫實(shí)性壁畫，風(fēng)格粗獷，形象生動(dòng)，既具有巫術(shù)功能，同時(shí)也具有一定的信息傳遞功能和審美價(jià)值。此外，在歐洲的康巴奈洞、尼奧洞、梵德高姆洞等，壁畫也都是以動(dòng)物為主。而位于西班牙的拉文特巖畫則不同，畫面呈現(xiàn)的主要是人類祖先在圍捕野獸或在歡慶跳舞的場(chǎng)景，具有一定的情節(jié)或敘事性。這些寫實(shí)性的壁畫將人類祖先的精神崇拜物化為圖騰，并賦予了一定的巫術(shù)禮儀的符號(hào)意義，具有一定的隱喻性和象征性，既表達(dá)了靈魂世界的詭秘，又起到了一種記事或與人交流的作用，是一種意象化的視覺符號(hào)。這些最原始的洞窟壁畫，以及各種形象的涂鴉符號(hào)，各種圖騰紋樣，蘊(yùn)含了人類祖先極為豐富的思想與情感，映射出遠(yuǎn)古時(shí)期人類祖先物質(zhì)生活和宗教活動(dòng)等方面的信息，是現(xiàn)代圖形的原始雛形。在新石器時(shí)代，隨著人類的進(jìn)化與社會(huì)的發(fā)展，部分圖式符號(hào)趨向更簡化，并逐漸向具有一定抽象性、規(guī)約性的象形文字方向發(fā)展，出現(xiàn)了中國的象形文字（如陶文、甲骨文等），古埃及的象形文字、古代兩河流域蘇美爾人的楔形文字。這三種文字類型各自形成體系。是人類歷史上最早出現(xiàn)的圖形化的象形文字，基本上是一種對(duì)自然界形象或社會(huì)生活實(shí)物的摹寫，具有明顯的圖形特征和審美價(jià)值，是一種約定俗成的圖式符號(hào)。例如，起源于圖形的中國象形文字，遠(yuǎn)古時(shí)期即有結(jié)繩記事的傳說?！吨芤?系辭?下》日：“上古結(jié)繩而治。后世圣人易之以書契，百官以治。萬民以察?！弊鳛樵缙谖淖蛛r形的半坡陶器上的刻畫符號(hào)（“書契”），越過了結(jié)繩記事階段，經(jīng)過漫長的發(fā)展演變之后。終于在商王朝時(shí)期形成了較完整的甲骨文體系。由于甲骨文是以自然界的象形為基礎(chǔ)，其本身有的圖形特征，蘊(yùn)含的繪畫意趣及刻畫方式就與繪畫結(jié)下不解之緣。故素有“書畫同源”之說。從殷商時(shí)期的甲骨文、周初的金文、春秋戰(zhàn)國時(shí)期的石鼓文，到秦漢時(shí)期的小篆、隸書，再到魏、晉時(shí)期的楷書、行書、草書，宋、明時(shí)期的印刷字體，直到我們現(xiàn)在使用的包括黑體、創(chuàng)意字體在內(nèi)的各種漢字字體，中國的漢字歷經(jīng)數(shù)千年的發(fā)展和演變，由繁到簡。由具象到抽象，已形成了非常獨(dú)特的民族格。東漢許慎在《說文解字》中總結(jié)了漢字的構(gòu)造規(guī)律，即“六書”理論：“指事、象形、形聲、會(huì)意、轉(zhuǎn)注、假借?！逼渲邢笮?、會(huì)意、形聲的漢字構(gòu)造規(guī)律，充分說明了漢字不僅具有以形寫意、以意傳情的圖形化特征，而且還具有較強(qiáng)的創(chuàng)意性和可塑性，對(duì)于研究文字在現(xiàn)代圖形創(chuàng)意與表現(xiàn)方面具有非常重要的意義。象形文字的創(chuàng)造及其蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵。是一種民族整體意識(shí)的外化和民族智慧結(jié)晶的體現(xiàn)，也是人類文明歷史上的一次質(zhì)的飛躍。象形文字的可讀性、可視性與共識(shí)性，有助于人類祖先在社會(huì)活動(dòng)和生產(chǎn)勞動(dòng)中進(jìn)行情感交流、記事、標(biāo)記、傳播信息，在圖形發(fā)展的歷史上具有重要的變革意義。第二節(jié) 手工業(yè)時(shí)期圖形設(shè)計(jì)的歷史發(fā)展與風(fēng)格演變?cè)诼L的手工業(yè)時(shí)期（公元4世紀(jì)-18世紀(jì)），起源于中東的基督教成為封建社會(huì)中人們精神生活的寄托，基督教組織掌握了社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等領(lǐng)域，政教合一的教權(quán)統(tǒng)治使藝術(shù)主要為宗教服務(wù)，因此，圖形設(shè)計(jì)也同其他文化現(xiàn)象一樣，帶有一定的宗教性質(zhì)。例如，拜占庭宗教題材的鑲嵌畫（具有古希臘文化特征），常用的象征基督教的十字架符號(hào)。天使、圣徒與花卉、藤羅組合在一起的圖形，以及哥特式建筑內(nèi)的彩色玻璃宗教圖形等等，具有強(qiáng)烈的基督教藝術(shù)風(fēng)格。公元4世紀(jì)至5世紀(jì)，地中海沿岸的經(jīng)濟(jì)逐漸發(fā)達(dá)，標(biāo)志設(shè)計(jì)也受到了多方面的重視，標(biāo)志圖形也從最初的象形文字演變?yōu)槊鄯洹ⅹ{頭等圖形。也有以新月、車輪、葡萄葉等為主的圖形。公元265年至581年，中國兩晉南北韓時(shí)期，銅器在制作工藝及造型等方面達(dá)到了較高的水平。圖形設(shè)計(jì)手法多樣，如，“八卦十二生肖四神鏡”、“瑞獸鏡”、“重輪雙龍鏡”等，裝飾內(nèi)容豐富，形式變化多樣。公元6世紀(jì)，中國發(fā)明了木刻版印刷。南美洲蒂亞瓦納科文化的彩陶?qǐng)D形，大多以神話人物和動(dòng)物紋樣以及抽象的幾何紋樣為主，器皿造型和圖形裝飾風(fēng)格簡潔、概括、稚拙，充滿生活氣息。大洋洲木制品上的圖形具有濃郁的民族風(fēng)格和地域特征，船頭、船尾、船舷、船漿等部位，都雕刻著以人或鳥或人與鳥結(jié)合的裝飾性圖形，或抽象的幾何紋樣，以祈求出海平安、驅(qū)災(zāi)避難。這種具有原始宗教色彩的圖形，造型簡潔、明快，線條流暢。澳大利亞土著居民樹皮畫，圖形的內(nèi)容與表現(xiàn)手法豐富多彩，情節(jié)生動(dòng)，裝飾性較強(qiáng)，至今還保留著原始藝術(shù)的某些特征。公元7世紀(jì)，中國唐朝初期，出現(xiàn)了雕版印刷，印制佛經(jīng)和插圖。印刷術(shù)與造紙術(shù)的發(fā)明，使文字與圖形可以大量復(fù)制和廣泛應(yīng)用，對(duì)于進(jìn)一步推動(dòng)圖形設(shè)計(jì)的發(fā)展和風(fēng)格演變起到了非常重要的作用。例如，唐代的佛教經(jīng)文《金剛經(jīng)》（印刷時(shí)間約為公元868年）、1249年出版的《本草綱目》等。書中的插圖簡潔、概括，并具有一定的說明性，對(duì)事物的特征能通過視覺形象較明確、詳實(shí)地表現(xiàn)出來。公元618年至90726，唐代織物的圖形在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上又有新的創(chuàng)新，裝飾圖形圖文并茂（在寓意吉祥的圖形中配有祝福、祝愿等文字），形式新穎，豐富多樣，構(gòu)圖完整（構(gòu)圖包括并列式、散裝式和主題花紋為主，四周繪制附屬紋樣等多種方法），動(dòng)靜呼應(yīng)，色彩艷麗，富麗堂皇。尤其是唐代的“寶相花”、“陵陽公樣”等圖形，具有較強(qiáng)烈的裝飾藝術(shù)風(fēng)格。隋、唐時(shí)期的敦煌裝飾圖形。輝煌燦爛，具有極高的藝術(shù)水平、強(qiáng)烈的藝術(shù)風(fēng)格和時(shí)代特征。佛教題材的壁畫圖形，通過概括、夸張、變形等多種手法，顯得結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、構(gòu)圖飽滿、色彩絢麗。其裝飾紋樣和人物、動(dòng)物等圖形的想象力、創(chuàng)造力令世人贊嘆不已。唐、宋時(shí)期的繪畫藝術(shù)（如仇英、崔子忠、陳洪綬等畫家的繪畫作品）對(duì)當(dāng)時(shí)及以后的圖形設(shè)計(jì)風(fēng)格也產(chǎn)生了一定的影響，如宋代緙絲、元代瓷器、漆器上的裝飾圖形（人物、植物等）藝術(shù)處理手法，均受到繪畫藝術(shù)的影響。公元680年前后，愛爾蘭島上的凱爾特人將異教文化藝術(shù)風(fēng)格和基督教文化藝術(shù)風(fēng)格相融合，產(chǎn)生了令人耳目一新的“凱爾特”設(shè)計(jì)風(fēng)格。例如，圣經(jīng)、圣詩手抄本中的內(nèi)頁設(shè)計(jì)，首字母的設(shè)計(jì)具有圖形化的特點(diǎn)，插圖也不是寫實(shí)的古典羅馬風(fēng)格，而是具有強(qiáng)烈裝飾特點(diǎn)的圖案。伊斯蘭教始于公元7世紀(jì)，伊斯蘭圖形設(shè)計(jì)風(fēng)格具有明顯的宗教色彩與地域特征，其獨(dú)特的伊斯蘭文化在世界藝術(shù)發(fā)展史上具有重要地位，它具有溝通東西方文化的歷史作用。伊斯蘭日用器皿上的圖形，既有抽象的幾何裝飾圖形，也有裝飾性很強(qiáng)的紋樣。在絲織品上的圖形，則在繼承拜占庭傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上又有了一定的發(fā)展。伊斯蘭的圖形設(shè)計(jì)注重抽象性、裝飾性的表現(xiàn)，注重簡潔與繁縟的統(tǒng)一，其植物紋樣具有濃郁的阿拉伯文化特征。10世紀(jì)，公元945年至1000年之間，西班牙出現(xiàn)了具有早期表現(xiàn)主義風(fēng)格的圖形，如基督教讀物《比修斯評(píng)約翰啟示錄文書》，水彩畫形式的插圖，形象生動(dòng)，色彩絢麗，扉頁中的圖形以抽象幾何形態(tài)組成，具有非常強(qiáng)烈的裝飾風(fēng)格和異教特征，被稱之為“西班牙圖畫表現(xiàn)主義”。這些圖形作品被用來解釋文章，讓人們?cè)黾訉?duì)文章的了解，這在圖形設(shè)計(jì)史上也是一個(gè)重要的開端。12世紀(jì)。隨著歐洲貿(mào)易興盛，標(biāo)志圖形設(shè)計(jì)也變得豐富多樣。采用幾何圖形或裝飾圖形設(shè)計(jì)的標(biāo)志，畫面簡潔、醒目，是一種具有豐富含義的信息傳播符號(hào)，在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域發(fā)揮了重要的作用。13世紀(jì)，中國的木刻版印刷技術(shù)被引入西方。1276年，意大利開設(shè)了第一家造紙廠，木刻版印刷的圖形在社會(huì)各階層廣為傳播，徹底改變了歐洲在布料上印刷圖形的歷史。印刷術(shù)與造紙術(shù)傳入歐洲后，促進(jìn)了歐洲文藝復(fù)興時(shí)期的到來。14世紀(jì)，始于14世紀(jì)的歐洲文藝復(fù)興。實(shí)質(zhì)上是一場(chǎng)質(zhì)疑、批判虛偽的神學(xué)思想、解放生產(chǎn)力的人文主義革命，主要特點(diǎn)是崇尚科學(xué)，探索自然真諦與生命奧秘，在發(fā)掘、傳承古希臘羅馬文化的基礎(chǔ)上創(chuàng)新。文藝復(fù)興時(shí)期在繪畫技法、人體解剖學(xué)、透視學(xué)等方面的研究成果，對(duì)圖形設(shè)計(jì)的發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。如在圖形設(shè)計(jì)中，運(yùn)用繪畫技法和透視法則，可使二維平面形象呈現(xiàn)出非常逼真的立體效果和空間縱深感，給人們帶來視認(rèn)識(shí)上的新穎感，進(jìn)一步提高了圖形的表現(xiàn)力和影響力。文藝復(fù)興時(shí)期的圖形由人物形象、動(dòng)物、植物、（花卉、卷草等）、紋樣以及幾何圖形等構(gòu)成。主要表現(xiàn)神話故事和日常生活情景，表現(xiàn)手法既有寫實(shí)的、裝飾性的，也有抽象的幾何形態(tài)，典雅、精美而富有裝飾性。歐洲中世紀(jì)的玻璃圖形，大多以彩繪紋樣為主。單線平涂的表現(xiàn)方法。紅、藍(lán)、紫的基本色調(diào)，抽象的圖形紋樣，加上高超的玻璃制作工藝，在陽光的照射下，哥特式教堂內(nèi)彩繪玻璃窗的圖形，流光溢彩，充滿強(qiáng)烈的藝術(shù)性。

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《中國高校通用設(shè)計(jì)教材叢書?圖形設(shè)計(jì)》是由上海畫報(bào)出版社出版的。

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