光耀生命
出版時間：2008-10 出版社：上海錦繡文章 作者：（?。〣.K.S.艾揚格 頁數(shù)：307 譯者：楊玉功
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前言
得知我的著作《光耀生命》之中文版即將面世，甚為欣悅?！豆庖肥俏移呤嗄觇べば蘖曀弥腔壑?，讀者可自行品讀其至味。其中包含瑜伽親身修行之親證體驗，旨在上達解放、自由與至福之境；此從心所欲之境涵括人類身心之所有層面，即身、德、心、智、靈之至善境界；而終于以凝定無二之意念貫通一切身心境地。本書含有啟發(fā)每一人類個體演進之教益性及指導性思想，以將其從身體層面扶助提升至精神與靈妙之地。若讀者閱讀我的其他著作，便可輕易領會此書之主旨，從而體驗我所安住之無限豫悅。若本書助益任何一位男子或女人啜飲真純至善歡樂之甘露，我將欣然與出版者分享其榮耀與成功。
內(nèi)容概要
《光耀生命》是大師最深邃的智慧的結晶，匯聚了大師在習練、學習和教學瑜伽中的所有領悟和發(fā)現(xiàn)，也是其之前撰寫的被譽為瑜伽“圣經(jīng)”的《瑜伽之光》一書的“精神伴侶”。10月20日“世界瑜伽日”之際，國際頂級瑜伽大師B.K.S.艾揚格，繼暢銷書《瑜伽之光》后又一部轟動歐美的經(jīng)典巨著《光耀生命——通向健全人生、內(nèi)心安寧和終極自由的瑜伽之旅》出版?！ 叭魏稳?，不管你是誰，都能進行瑜伽之旅，達到終極自由和升華……”他向大家展示如何借助瑜伽的原理和法則來改變和提升自己，如何把瑜伽精神融入日常生活。
作者簡介
作者：(印國)B.K.S.艾揚格 譯者：楊玉功B.K.S.艾揚格被看作是目前在世的全世界最偉大的瑜伽導師，是第一位從20世紀50年代就離開印度前往西方傳授瑜伽的瑜伽大師。其瑜伽習練以姿勢的精準、著重練習順序、使用輔助器材及公開著重介紹呼吸法的等特色形成一種獨特風格的瑜伽體系，即Iyengar瑜伽，是當今世界最為廣泛練習的一種瑜伽派系。（歐美最流行的瑜伽練習方法。） 1966年，他的著作《瑜伽之光》首次向全球全面介紹瑜伽的練習方法，在西方國家引起了不小的轟動，被評價為“西方人通往東方古老健康藝術的捷徑。”此書成了瑜伽體式鍛煉的“圣經(jīng)”，已被譯成19種文字在全球出版。2003年，英國牛津詞典將“Iyengar”即艾揚格作為辭條正式收錄。英國BBC電臺稱之為“瑜伽的米開朗琪羅大師。”2004年美國《時代》周刊將他評為“一百位全世界最有影響力100人”之一，贊揚他“不遺余力地教授和推廣，才使瑜伽成為全球的健身運動”。
書籍目錄
中文版前言作者序導言：自由在前第一章·內(nèi)心之旅第二章·身體之安穩(wěn)——體式第三章·能體之活力——氣息第四章·心體之清明——意念第五章·智體之通達——心識第六章·法體之極樂——禪悅第七章·自由自在安心體式十五種天竺明月水云間——譯者后汜后記——悠季叢書
章節(jié)摘錄
第一章·內(nèi)心之旅存在之層面瑜伽將存在分為五個層級或層面，這五個層面必須完全融合才可能獲得圓滿。若這些層面互不協(xié)調，就會成為受染污的明鏡，反映出感官及物欲世界的晦暗景象。該明鏡反映的是我們的周圍世界，而并非讓我們的靈體之光粲然射出。于是我們經(jīng)歷疾病與絕望。真正的健康不僅僅要求我們的身體層面有效運作，也要求我們內(nèi)心微妙層面的活力、能力與敏悟力。我們大多把我們的“身體”看做我們的物質存在——我們的皮膚、骨骼、肌肉和內(nèi)臟。而瑜伽認為，這些僅僅是我們身體的最外層。正是這解剖學意義上的軀體涵括了其他四個微妙之體，或微妙層面。這些層面就像洋蔥皮或俄羅斯套娃，層層相依。其中包括我們的能量之體，我們的心智之體，我們的智慧之體，以及最終的靈性極樂之體。當這些“體”或“層”彼此不和或沖突，我們必然遭遇擾亂世界的疏離與錯亂。如果我們身體的不同層面能夠彼此配合與協(xié)調，錯亂就會消失，融合就會實現(xiàn)，合一就會建立。我們的軀體必須與我們的能量系統(tǒng)之體相連并與之作用，能體又必須與心體相調適，心體隨順于智體，而智體聽命于靈性之體。同樣，若靈性之體與軀體之間無法溝通，靈性就無法給軀體的行動帶來智慧，生命中就會有黑暗，而不是光明。不同層面的劃分從本質而言是假說性的。我們是獨一而完整的生命現(xiàn)象。然而，為了達到我們所向往的圓融與健康，我們必須做到由內(nèi)而外由表及里的通達無礙，因為每一層面都相互交融。只有這樣我們才能成為完整健康的人。否則我們會遭受離散與錯亂，使生活充滿憂懼與迷惑。對于瑜伽修習者而言，意識到身心層面融合與平衡的需要是一個基本條件。比如，心體與智體必須有效運行才能觀察、分析和反映身體與能體的變化并作出相應的調整。換言之，身體無法與我們的心與靈截然分開。我們不應該像某些苦行者所說的那樣忽視或否認我們的身體。我們也不應該執(zhí)著于我們的身體——我們凡塵的自我。瑜伽的目標是發(fā)現(xiàn)我們永恒的自性。瑜伽教我們通過各個層面的修煉在身心兩面獲得圓滿的生活。希望你在閱讀本書的過程中開始懂得：如果你也用正確的方式和態(tài)度習練瑜伽，你獲得的收益將遠遠超越身體的靈活與敏捷。如果沒有身心的轉換就無法接近終極的自由，而這是所有人生活中的關鍵問題，不管他們是否修煉瑜伽。假如我們懂得我們心智運行的方式，我們就可以回答這樣的問題：“我為什么老是犯同樣的錯誤？”本書的基本架構是古代先哲留下的經(jīng)典文本所賜予。他們的智慧與技巧構成了本書的內(nèi)容。人是一個連續(xù)圓融的整體，人的各個層面之間沒有任何可見的界限，正如身心靈之間也并無障礙可得。但是，為了方便討論，為了協(xié)助我們的內(nèi)心之旅，瑜伽以不同的層面來描述我們的身心。我們應該把它們想象為虹之七彩彼此交融。按照傳統(tǒng)瑜伽身心五體的理論，我們把本書分為五個主要章節(jié)：即“身體之安穩(wěn)”，“能體之活力”，“心體之清明”，“智體之通達”與“法體之極樂”。在上述章節(jié)中我們將討論內(nèi)心之旅的不同階段，并認識與發(fā)現(xiàn)包容身心兩面的自然。我們在探索靈性的同時必須意識到這種探究是發(fā)生在自然（身體）之中；身體（自然）既是我們的寓居之地也是我們本性的示現(xiàn)。我們探索之道場就是我們自身，從皮膚開始直至未知的存在核心。瑜伽所關心的正是自然與靈性的融合，此身心之合一就是充滿挑戰(zhàn)、沖突與快樂的生命之本質。生于天地之間我曾說過，我們?nèi)祟惿钤谔炫c地的兩重現(xiàn)實之中?！暗亍贝硭袑嵱玫?、物質的、可觸知的和具備形體的一切?！暗亍笔强芍氖澜纾梢酝ㄟ^發(fā)現(xiàn)與觀察得到客觀的知識。我們都是通過海量累積的集體經(jīng)驗參與這一世界及其知識系統(tǒng)。有一個詞可以表述這個概念，那就是“自然”（prakri）。在梵文中，“自然”（pmkrti）由五大元素構成，即地、水、火、風、空（以太）。因而身體也由同樣的元素構成，這正是我們用“自然”來指代身體的原因。太空探索者從月球帶回巖石供科學家研究，他們研究的是“自然”。我們計算太陽表面的溫度，我們是在觀察“自然”。無論我們研究地球自然還是宇宙自然，我們都是在研究自然。這樣的研究永遠令人興味盎然，因為自然變化無窮。自然不但有萬千的形態(tài)，而且時時刻刻變化不停，所以我們總可以看到新鮮的事物。我們屬于自然的一部分，我們自身也不斷變化，所以我們也總是以變化的觀點來看待自然。我們是天地間一點變動不居的生命體在觀察自然中無窮無盡的變化。怪不得對自然的探索如此激動人心。認知自然的關鍵之處在于把握自然得以運行的固有的本質法則。其至在帕檀伽利撰述《瑜伽經(jīng)》之前的數(shù)百年，印度的瑜伽行者已經(jīng)試圖在表面紛亂不定的自然之中發(fā)現(xiàn)不變的形態(tài)。自然現(xiàn)象的無限變化給我們呈現(xiàn)出混亂的表象，而印度的瑜伽行者卻提出這樣的問題：支配這些紛亂現(xiàn)象的法則是否明晰可解？如果我們掌握規(guī)則運行的方式，我們是否能從混亂進入秩序？若不懂規(guī)則，一切游戲都毫無意義。懂得規(guī)則，游戲會給我們帶來很好的樂趣。你會受點打擊，輸?shù)魩讉€回合，但你至少是在參與，你是在游戲之中。瑜伽認為你所進行的是身心之游戲。通過游戲你可以學會規(guī)則，如果你遵循這些規(guī)則，你不但更有可能獲得生活的成功，你還有機會獲得覺悟與自由。所以我們?nèi)祟愂请p腳踏在地上（如山式所演示），頭在天上。但我們所說的天是什么意思？顯然我不是說地球的生命大氣層，也不是指任何物理意義的方位。我本可以說：“我們足踏塵世，頭在天堂?！痹谠S多語言中天與天堂是同一個詞。天堂所指代的是某種非物質的存在。這可以有幾種可能性：a）天堂是完美的，而任何物理存在都不可能完美，因為一切現(xiàn)象都是無常的；b）天堂是普遍的，即天堂是一，而自然是多，因為自然有諸多現(xiàn)象之變化；c）天堂無所不在，因為天堂并非物理存在，不受方位的限定；d）天堂為終極永恒之實相。瑜伽認為身體具備物理實質，而自我的變化以及自性中天之展現(xiàn)即是空相自身。任何物理的存在永遠在變幻，因而其實質不可恒常不變。在這個意義上，自然就像扮演不同角色的演員，它從不脫下自己的裝扮回家，而是永遠不停地從一個角色轉到另一個角色。在自然之中我們從不知道自己身在何處，因為我們自身就是自然的一部分。而非物質的真實，不管如何難以索解，一定具備恒常不變的特性。這樣，真實不變者就可以為我們提供一個支點，一種指向，就像羅盤上正北方向。而羅盤的原理是什么呢？是通過地球的北磁極與羅盤中的磁石相互吸引。我們自身就是羅盤。我們自身之中的真如實相讓我們與無所不在的真如實相調校合一。不要忘了“調校”一詞，正是通過對我自己身體的調校，我發(fā)現(xiàn)了我的心體、自我與智慧的協(xié)調如一。讓我們最外層的身體與我們最深層的核心協(xié)調一致，就是要讓我們個人的實相觸碰宇宙之實相?！毒S濕圖修多羅奧義書》（VastasutraUpanishad）中說：“將四肢調節(jié)成式應受贊嘆，如梵天（上帝）之智慧?！备绲摹独杈惴屯印芬仓赋觯骸懊恳恍问骄鶠楸驹问街诚?。”此實相不因時間而變化，不為空間所限定，超越時空之上。因此，盡管我們的內(nèi)心之旅在時空中發(fā)生，一旦我們到達旅程的終點并悟到終極的非物理之實相，我們所理解的時空將不復存在。靈性與自然到現(xiàn)在為止，我一直有意避免用非物理實相的梵文原詞，因為一旦用到梵文的音譯，就會影響讀者的獨立思考。在梵文中，該詞的音譯是“布魯舍”，意為“宇宙之靈”或“天地之靈”?！办`”這個字有著強烈的宗教含義，人們往往不假思索地接受或拒絕，而忘記了那僅僅是我們用來指代恒久真相的一個詞。它雖然符合邏輯，但除非我們在自身中有真實的體驗，它僅僅是一個概念而已。我們常常把這種恒久的真實與無私的愛聯(lián)系在一起，因為無私的愛是建立在無分別的同體感受之上。母愛的力量來源于母子的同體關系。在同體中不存在占有的關系，因為占有是一種二元狀態(tài)。靈性恒常不變，根植于純一無二的神性之源，永遠觀照不已。瑜伽修行的本質是探究自然與靈性之關系，是回到我們的本原形象，學會在天地之間生活。這就是我們?nèi)祟惖木秤觯覀兊臍g樂與哀傷，我們的救贖與墮落。自然與靈性彼此交融，彼此如婚姻般合為一體。通過體式、調息等瑜伽八支的習練，瑜伽修行者可體會到自然與靈性之間的溝通與聯(lián)系。在凡俗人看來，自然與靈性的結合是沖突之源，不可調和的困境。而通過與兩者的親近，將漸漸促成兩者圓滿合一。這種交融與合一可揭開覆蓋心智的無明之輕紗。為達成身心之交融，瑜伽行者不僅要內(nèi)觀自心，還要外觀作為心之形質的身體。瑜伽行者需要了悟本體之法，否則將繼續(xù)陷于自然的奴役，靈性仍將是虛幻的概念。我們需要體會：存在于宏觀宇宙的萬物也存在于作為微觀宇宙的個體身上。瑜伽的八支瑜伽有八支，猶如蓮花之八瓣，順次向修行者展現(xiàn)。八支包括外禁戒，內(nèi)遵行，調身，調息，攝感，止心，禪定，與三摩地，此八瓣共同構成美麗的瑜伽之蓮花。我們的內(nèi)心之旅將深人身體的內(nèi)層，從外表的皮膚直到內(nèi)心的自性，我們將依次探究《瑜伽經(jīng)》中所描述的八個階段。對于求道者而言，八支至關重要，正如帕檀伽利的時代一樣重要。沒有八支的準則與修行，我們無法理解與調和身心的各個層面。這里我先簡要介紹一下，以后各章中將作詳細論述。瑜伽之旅開始于矗大戒律（yama），由此來培養(yǎng)對于我們在外部世界中行為的控制力。隨后是五步凈行法（niyama），與我們的內(nèi)心世界和感官相聯(lián)系，由此培養(yǎng)我們的自制力。我們在全書中都要討論這些道德準則，而道德準則首先是要約束我們對人對己的行為。道德準則將伴隨我們瑜伽之旅的始終，因為精神的覺悟只能表現(xiàn)在我們在人群中的行為，表現(xiàn)在與他人的交往之中。畢竟瑜伽的目標是終極自由；而在終極自由得以實現(xiàn)之前，隨著我們自制力、敏悟力以及覺性的提高，我們一定會感受到越來越多的自由；因為我們會越來越能夠按照我們所渴望的方式生活：體面而尊嚴；純凈而誠實的人際關系；善意與友誼；信譽；自強；樂見他人的幸運；面對自身不幸的淡定。從人性善的狀態(tài)我們會獲得更大的自由。懷疑、迷惑與惡習無法給我們帶來自由。瑜伽修行之所以是道德修養(yǎng)的過程，其理由絕非道德的裁決，而是實際的需要。沒有經(jīng)過“善”的階段，想從“惡”跳到“完善”幾乎是不可能的。而且，隨著無明漸漸退卻，“善”是遠遠超越“惡”的受用無窮之地。我們所說的“惡”就是行動上的無明，“惡”作為生命的策略只能在黑暗中繁殖。瑜伽的第三支是體式的修習（調身），也是本書下一章的主題。體式旨在保持身體的力量與健康，同時使身體與自然協(xié)調一致。我們都知道心情可以影響身體，比如：“你顯得很沮喪”，“他垂頭喪氣”。瑜伽建議我們反其道而行之——通過身體影響心情?！疤ь^”，“挺胸”，“站直”就是這樣的思路。體式的修習是進入內(nèi)心的重要途徑。換言之，我們要用體式來塑造內(nèi)心。我們必須發(fā)現(xiàn)每一身心層面的微妙需求并順勢加以培養(yǎng)。畢竟是微妙的內(nèi)層支撐其所附著的外層。因而瑜伽認為細先于粗，心先于物。但瑜伽也說，我們必須從最外層、最顯著者著手，從雙腿、手臂、脊柱、眼睛、舌頭與觸覺開始，以修煉深入內(nèi)心的敏悟力。所以體式是瑜伽所有可能性的基礎。如果沒有靈性的肉身資具，沒有從骨骼到大腦的飲食所養(yǎng)的身體，任何真實的靈性極樂都無法實現(xiàn)。如果我們意識到身體的局限與沖動，我們就可以把它們超越。我們都具有某些道德行為的意識，但是，如果我們想在更深的層面追求禁戒與遵行，我們需要養(yǎng)心，我們需要知足、安寧、冷靜與無私等品德。正是體式教給我們上述品德的生理特性。瑜伽的第四支是調息技能，其梵文詞（pranayama）的原義為“擴展生命或宇宙能量”。呼吸是意識的載體，通過對呼吸進行緩和而規(guī)律的觀測與調節(jié)，我們學會把我們的心從向外的欲望轉向清晰明了的覺性。呼吸可以靜心，因而我們的能量就可以擺脫感官的束縛，轉而向內(nèi)追求更為強大、充滿活力的覺性。調息并不是由意志力來進行。氣息必須去誘惑或勾引，如同在田野里套馬，不能去追趕，而要手拿蘋果站立不動才行。就這樣，調息教給我們謙卑的心態(tài)，讓我們擺脫貪婪，不再急切地追求我們自身行為的結果。一切都不可強求；順受就是一切。將感官收攝入心是瑜伽的第五支，也稱為內(nèi)外支轉換之樞紐。不幸的是，我們常常誤用我們的感覺、記憶與智力。我們讓其中的潛在能量外流并分散開來。我們當然希望到達靈性的疆域，但這里總有一場拔河比賽，我們或進或出，左右為難，這本身就消耗我們的能量。我們能做得更好。通過把感官感覺向內(nèi)收攝，我們就能體會到心之控制、平靜與安寧。靜心與安心的能力是基本前提，不但對于禪定與內(nèi)心之旅是如此，而且可以讓直覺力在外在世界中發(fā)揮有效的功用。最后三支分別是止心、禪定與三摩地，三者節(jié)節(jié)上升，共同構成最終圓融之瑜伽（samyamayoga）。我們從止心談起。止心的表面意思就是專心，我們常常容易忽視其真義。我們在學校里就要求專心，這當然重要，但這種專心并不是瑜伽意義上的止心。我們不會對林中的一只鹿說：“看，它多專心?！蹦侵宦拐幱谝环N活力盈滿的醒覺狀態(tài)，身上的每一細胞都充滿了警覺。我們常常自欺欺人地說：我們很專心；是的，我們經(jīng)常專注于動態(tài)的目標——一場足球賽，一部電影，一本小說，海上的波浪，還有蠟燭的光焰——而蠟燭的光焰不也在一刻不停地運動嗎？真正的止心是指綿密不斷如線的醒覺的意識。瑜伽所要探究的是：意志如何與智性及自省意識合作，共同把我們從紛亂之心以及外向感官的奴役中解脫出來。這里，體式的訓練大有裨益。
后記
在瑜伽習練中。我們每個人都遭遇了身心很多不期而至的變化。我在瑞詩凱詩邂逅瑜伽。恒河邊僅僅七天的習練，感受是如此強烈以至讓我與瑜伽結下一生之緣，并影響了我余生的生命路徑。在《菩提樹下太陽雨——印度心之旅》一書中，我寫道：“我奇妙地一天一天變化著，久違的天性、久違的愉悅又重新復歸，瑞詩凱詩的太陽雨洗滌了我常年的都市滯埃，生命的美好、萬物的輕盈開始在身體中流動。這里的陶醉讓我在整個旅途中帶著歡欣的感動，體會眼前的所見所聞，使我脫離了世俗的表象感觸，而遙望和感受那塵埃之上的光明和生命?！蔽迥赀^去了，我一直探尋這一切到底是怎樣發(fā)生的？我的輕盈，我的創(chuàng)造力的被啟動，我的感知和覺知的變化。
媒體關注與評論
在你追求真如、開啟新生命的道路上，希望我自己出身的微賤和平凡能夠給你一些激勵。瑜伽將我的生命全然轉換，從過去寄生性的生活狀態(tài)變成生活目標清晰的狀態(tài)。其后，瑜伽讓我體味到生命的歡樂與高貴，而我又將此生命之歡樂與高貴傳達給成千上萬的人們，超越宗教、種姓、性別與國籍。我感謝瑜伽帶給我的生命價值并直希望與眾人分享。以這樣的心態(tài)，我將在本書中與你分享我的經(jīng)驗，希望你能夠通過信心、仁愛、堅韌與毅力來品嘗瑜伽的美好滋味深切期望我的終點會成為你的起點?！ 豆庖稡.K.S.IYENGAR我相信，每位閱讀此書的讀者，無論你是瑜伽修習者或者不是，都會在字里行間的不期閱讀中，忽然撞到生活中尋覓已久的答案，忽然得到生命的豁然啟悟，忽然被注入了一種信念和愿望……這是我在閱讀此書時的強烈感受。沒有任何一本瑜伽書籍如此真實地讓我進入瑜伽修習的真實涵義。艾揚格大師，在歷經(jīng)70年的瑜伽修行、瑜伽哲學與瑜伽教育生活之后，以他的經(jīng)驗，以他的睿智，在我們能夠觸及的文化參照系中，向我們講述瑜伽的每種習練方式在如何影響我們，教授我們在瑜伽修習中，保持何種的醒黨和意識才能更好地通過瑜伽釋放生命的創(chuàng)造性潛能，光耀生命。 ——尹巖《悠季叢書》主編《YogaJoumak瑜伽》雜志主編悠季瑜伽（中國）創(chuàng)辦人
編輯推薦
在《光耀生命》中，艾揚格大師引領讀者進入一個全新的、更全面地理解瑜伽之旅。
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評論、評分、閱讀與下載
用戶評論 (總計38條)
- 經(jīng)歷了一場失敗的婚姻后，心仿佛碎成了一片片。買了很多心靈方面的書籍，像受傷的動物躲在墻角，自我療傷。其他的書寫得也不錯，但就好像只是創(chuàng)可貼，只能治療那些淺淺的，表面的傷，進不了心。只有這本，艾揚格老師一點也不溫柔，他沒有那些柔柔的撫慰，他更像一位嚴格的心靈導師，每一句話都直擊你的心靈。你開始將眼光從外界收回，而去探測自己的心。當那些良藥敷到傷口時，會很痛，但痛是必需的，痛是無可避免的，你能超越它，超越了，“他就在你心上結一個健康的疤”。我很感謝艾揚格老師，也許我們此生都不會見面，但我已經(jīng)視你為我的靈魂朋友，不管以后去到世界任何一個角落，我都會帶著你的書和你的思想與智慧同行。未來還會有痛苦，還會有失敗與挫折，我會昂著頭，喊出老師的一句話“看著我，我不害怕！”想想都覺得帥呆了！只有經(jīng)歷過痛苦的人才能擁有更寬廣，更慈悲的胸懷。老師經(jīng)歷過很深的痛苦，所以對我們的痛苦感同身受，知道生命中你到底需要些什么，明白些什么。希臘神柱上刻有蘇格拉底名言“認識你自己”，這本書能幫助你“認識你自己”。
- 繼《瑜伽之光》后，艾揚格大師的又一本瑜伽圣經(jīng)。與《瑜伽之光》的具體操作性介紹不同，這本《光耀生命》主要是關于瑜伽與人生的理論、經(jīng)驗指導，語言風格親切、平實、生活化卻又不失優(yōu)雅（這也要歸功于翻譯）。對于想深入修習瑜伽，想要一窺瑜伽堂奧的人，這本書不可不讀，其中介紹了許多關于修習體式、呼吸方面的深層、重要的知識，更重要的是對瑜伽之終極意義的探討。另外書中似乎包涵了不少臺灣版《瑜伽之樹》的內(nèi)容。書后還附有幾個借助輔助工具完成的經(jīng)典輔助瑜伽體式，這可是艾氏瑜伽的精髓之一，其高明、獨特之處惟有心人方可了解。
- 這個本書,既沒有圖片,連簡單的介紹也沒有.怎么能知道是自己想要的書呢?盲人摸象也還能有只大象的輪廓擺在那兒!唉……編輯加油哦，給點小簡介呀！
- 書內(nèi)容很好,但為什么書的定價是39.8而在亞馬遜賣卻是48呢,不太理解!
- 書的定價是39.8元 我花了49.8買的書 加上郵費61.8元 幾天之后現(xiàn)在的書價是40元 早知道去書店買了，在亞馬遜購書目前最失敗的一次，由于不是亞馬遜發(fā)書所以速度也比以往慢很多，希望以后不會再買這家坐擁書城賣的書，當然書本身是非常值得購買的，只希望花了這么多的錢不是盜版就好！
- 老師推薦的，看后也感覺很好。
- 朋友推薦，買回來，感覺確實不錯，有很大幫助
- 一本好書，需要靜下心看
- 我就想不明白，一本已經(jīng)發(fā)黃發(fā)舊的書還敢拿出來賣？還冠冕堂皇好意思說積壓久了本就會發(fā)黃？你要是注明本書積壓已久且書頁發(fā)黃鄙人就不會在你家折騰了。我要買的是新書是一本完好無損嶄新平整無誤的新書，你知道看書是一種美好的心情嗎？你知道當顧客滿心期待收到的卻是這樣一本發(fā)黃發(fā)舊包裝隨便的書是一種怎樣失望傷心的情緒嗎？！
- 在書店買的，大師帶給我很多深層次得理論，讓我對瑜伽更加虔誠和膜拜，只是感覺本書的翻譯好像沒練過瑜伽，只是個翻譯而已。而《瑜伽之樹》，臺灣作者翻譯的，感覺不錯。另外，大師的新書《艾揚格瑜伽》譯文也很地道。
- 適合有閑時有閑情的人慢慢品味。
- 大師的經(jīng)典之作，翻譯的還成，如果可以，還是建議看原著。
- hai keyi
- 經(jīng)典是肯定的，但是好多動作我都做不起，好難
- 老師的精華之作~~需要反復的看~
- http://item.taobao.com/item.htm?spm=a1z10.1.4004-142801678.38.atYoKC&id=16594534738
http://item.taobao.com/item.htm?spm=a1z10.1.4004-142801678.38.atYoKC&id=16594534738 - 瑜伽是一種讓我們趨向直覺的訓練體系，探究[意志]如何與[智性]及[自省意識]合作，共同把我們從紛亂之心以及外向感官的奴役中解脫出來，直接于當下行動。通過內(nèi)心的洞察而達成身體、感官、呼吸以及心、智、靈等所有層面的完全融合；通過習得醒覺、擴展、洞察、變化與演進的技巧，啟發(fā)我們的敏悟力與容受力。瑜伽所開示的生命智慧不僅僅轉變我們看世界的方式，它也轉變看世界的人自身。瑜伽不僅給我們帶來知識，而且把知識轉化成智慧、純一無偽的敏悟力、純凈的實相。
蘇格拉底勸誡人們要“認識你自己”，而認識自己就是認識自己的身、心與靈。瑜伽就像音樂，身體之節(jié)奏，心體之旋律，加上靈體之和聲，共同創(chuàng)造出生命的交響樂。身體是了解瑜伽的第一件工具，通過持續(xù)不斷的修行，每個人都能夠完成瑜伽之旅并達到覺醒與自由的彼岸，方法只有一個，那就是對瑜伽藝術的熱忱追求和修煉。瑜伽不僅能揭示我們自心深層的隱秘，揭示我們周圍宇宙的奧秘，同時還可以揭示我們充滿苦樂疑惑的人世百態(tài)。
經(jīng)典是基本的助力，哲學之證明在于是否可行，在于是否能夠體現(xiàn)于你當下的生活現(xiàn)實。但如果沒有修行，經(jīng)典只具備理論意義。園丁在果園中種下蘋果籽，他會期待蘋果立即出現(xiàn)嗎？當然不會。園丁會澆水施肥，每天照看，為蘋果籽不斷成長而高興。對待身體也是如此。
經(jīng)典將印證你的發(fā)現(xiàn)，但并不是經(jīng)典指引了你的覺醒之路，你將在瑜伽中學習，也是在瑜伽中覺悟。虔心的瑜伽修行將成就你，讓你獲得追求目標的堅持力，度過充滿誘惑考驗的人生階段。
仁者如射，射者正己而后發(fā)，發(fā)而不中，不怨勝己者，反求諸己而已矣。
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本書的主題是生命，書中提供了一個哲學框架，但并沒有為輕信的人提供捷徑或虛妄的許諾。作者同時從“瑜伽八支”和“瑜伽身心五體”兩條線并行講解，并在多處提及帕檀伽利《瑜伽經(jīng)》中的內(nèi)容。本書全篇都建立在一系列的分別概念之上，但是，在我們的心底不應忘記，所有的層面與元素、所有的表面分別，無論是粗重之體還是微妙之體，根本不會生起分別之念，一切都交織于意識之中。因而，瑜伽之終極目標是意識之全然轉換、以醒覺貫穿滲透于吾等全副身心，毫無窒礙、無二無別。
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傳統(tǒng)瑜伽身心五體：
1、身體：體式（外層軀體(annamaya kosa）的修行） P22
2、能體：氣息與情感之源（身體的生理和器官層面(pranamaya kosa）的修行） P67
3、心體：心念與妄執(zhí)得以降服之所 (manomaya kosa) P113
4、智體：聰明智慧棲息之地 (vijnanamaya kosa） P155
5、法體：天地之靈顯現(xiàn)之處(anandamaya kosa) P201
對身體既不應該忽視也不應該溺愛。體式是瑜伽所有可能性的基礎，細先于粗，心先于物。體式講究擴展、放松、輕盈、平衡、于不適中求安適、樂于知足。在體式中，必須校正與調和身體以及所有情感、心理及靈性等微妙之體的各個層面，這就是圓融合一的過程。帕檀伽利有言：“若行體式之有為轉為無為而和，自心無限之體得以觸發(fā)，圓滿即已達成?！?br />
《奧義書》認為，氣是生命與意識之理。一切存在因氣而生、以氣而存，存在終結時其個體氣息將消融于宇宙氣息之中。它是我們生命中每一瞬間最本質、最真實、最切近的特征，然而又是最神秘難解的現(xiàn)象。瑜伽的職責，尤其是調息環(huán)節(jié)的職責，就是深入這神秘現(xiàn)象的核心。
瑜伽行者斯瓦摩羅瑪在《哈達之光》認為：感官受制于心，心受制于呼吸，呼吸受制于神經(jīng)，并斷言：氣為終極解脫之關鍵。人類的感情具有巨大的能量，而呼吸深受情緒的影響，[能體]層面不僅是我們修行調息之地，也是我們調理情感之地。[調息]是把心與感官從外界收回的開端，它是我們的心內(nèi)向或外向的轉換之處。明達、細心而不貪婪的呼吸藝術就是我們奉獻給生命自身的感恩禱文。
以呼吸形式出現(xiàn)的氣是我們的出發(fā)點，[調息]就意味著生命能量的擴展，必須循序漸進地對其進行遏制、支配與引導。我們必須在身心中積聚足夠的毅力，以便明智地控制自我。如果我們的身體與神經(jīng)較為強健，情感與精神較為穩(wěn)定，我們就可以進行[調息]的練習。行者在安心見性之前，必須學會[調息]，并應對[六情執(zhí)亂]；學會以心駕馭感官，以氣馭心。 瑜伽的呼吸技巧自其源頭與效應而言都是禪定式的，與[調息]相關的一切都不可勉強。
帕檀伽利把心意識成功與失敗的運作機制作為瑜伽哲學與修煉的中心議題，并有言“瑜伽旨在平息擾亂我們意識的心之波動。上述任務一旦完成，瑜伽的成果已在我們的掌握之中。”如果我們堅持不懈、不斷提升，不斷獲得[身之力量]與[心之清明]，[醒覺意識]貫穿始終，那么，調身與調息的技巧就能引導我們達到帕檀伽利所設定的目標。
瑜伽要求我們考察“意識”在進化之路所展開的精妙現(xiàn)象，比如心、小我以及智性，也要求我們探究其本質與功能。瑜伽描述了這些層面之間的關系及其彼此之間的相對比例，說明這些層面在接觸世界時如何作出反應，以及如何以智性的創(chuàng)造性行動來替代舊的行為模式。在此處，不要用理解去替代修習，理解只是修習的助力。
“心”生念，而“智”生[智性]并最終生發(fā)智慧。瑜伽對[智性]的定義是：
通過明達的[識別力]與[意志力]所作出的自覺的選擇。
通過這種智性我們才開始身心的轉變，把自己從根深蒂固的行為模式中解脫出來，并將自己向覺悟與自由不斷推進。智性存在于我們身心的所有層面，但通常處于休眠狀態(tài)，一經(jīng)喚醒，身體即可示現(xiàn)其活力以及識別能力，[禪定]是這一過程的巔峰之舉，此種境界的實現(xiàn)須通過清除智性之染污，通過不斷調服詭詐的超級自我。在這里有必要認識“意識的三個功能”、“意識的五種心念形態(tài)”以及與之對應的“心之五種心地能力”。
瑜伽的技能使我們有機會從內(nèi)外兩面汲取能量，并利用這些能量提升個體的修養(yǎng)。
[身體]、[能體]與[心體]之間存在整體運作關系：
1、[身體]，即我們的“物理層面，被[能體]與[心體]所穿透。有三個層面都依賴于我們所吃的食物、所喝的水、所呼吸的空氣。
2、[體式]的修習可清理身體的內(nèi)部通道，以便讓“氣”之能量自由無礙地運行。在某種意義上，是[體式]的修習打開了完美之門，并打破了內(nèi)心微妙之體的僵硬狀態(tài)，從而使缺乏韻律的呼吸變得均勻、深沉、和緩、撫慰人心。
3、[體式]與[調息]的修習可清除分離身心的障礙，并共同驅散黑暗與[無明]；[調息]又可以清理與撫慰燥熱的大腦，為思想之清明與理性開辟道路，并將[心體]提升至[禪定]之境界。
讓[感官]進行齋戒，以便讓其恢復活力，可以馴服[感官]和[心體]。
心和意識的探究是瑜伽的核心議題，貫穿我們存在的每個層面；[心體]與[智體]必須有效運行才能觀察、分析和反映身體與能替的變化并作出相應調整。
[法體（極樂之體）]是個體靈性沉浸并融合于存在之海的過程，這不僅僅是對小我的超越，而且也是我們已知自我的消融，是自我現(xiàn)行體驗中桶底脫落的感受。而在我們了悟天地靈性之前，必須了解自身的靈性，探究蒙蔽我們真實自性的一切，尤其是那個呈現(xiàn)百千種假相而令人擾亂的狡黯之“我”；此外亦要了解無我純凈之禪定以及自然元素與修行的關系。
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瑜伽有八支(P11) ：
1、外禁戒
1）不傷害、非暴力
2）誠明忠信
3）不偷盜，或者不挪用他人財物
4）守貞或凈行
5）不妄求與生活樸素
2、內(nèi)遵行
1）清凈
2）知足
3）精進
4）自學（自我知識）
5）奉獻于isvara
3、調身（體式）
4、調息
5、攝感
6、止心
7、禪定
8、三摩地
外禁戒和內(nèi)遵行作為瑜伽的道德準則凈化我們在世界上的行動，其中：
1、[清凈]通過體式修行而獲得，并可征服身體的外在惰性，給身體注入動性的活力。
2、[知足]通過調息的修行而獲得， [知足]是[禪定]的種子，培養(yǎng)知足可以讓心成為禪定的適當資具。
3、[精進]是貫穿瑜伽修行的基本線索，在煉金術的意義上，為化鐵成金的關鍵所在。修行一刻不可終止，對人格演進的持續(xù)追求一刻不可放棄。[精進]與[攝感]相對應。
4、[自學（自我知識）]是追求[智性]的技巧，而在行動中則表現(xiàn)為循序修行所需的聰明與透徹，對[攝感]與[止心]起主要功用。[自學]的本義是深入內(nèi)心，于是[精進]之火持續(xù)進入我們的身心各層，以[自我知識]映照我們的征途。沒有[自我知識]的洞察之力，[精進]只能帶來能力而非覺照或圓融，只能產(chǎn)生能量卻沒有方向。[自我知識]是止心之道，引我們走上殘酷而無情的知識之路，引導我們揭穿浮華自我之所有瑕疵與偽善，其報償即為智慧之路，將吾等從自我幻象中解脫，并且為下一步偉大的跨越做好準備。
5、[奉獻于isvara]只有身體能力與[智性]技能到達巔峰境界時才會發(fā)生，此時[禪定]與[三摩地]之花瓣合為一體。只要小我存在，你對isvara愿望的解說必因小我之扭曲而支離破碎，只有在無我之境，只有達到[種子滅盡三摩地]之至高境地，isvara之音才可擺脫人類弱點的遮蔽。他會要你繼續(xù)行于世間，而永不可忘掉他的存在。
[體式]讓我們用心內(nèi)視自己的身體，汗水的付出勝于心之內(nèi)?。?br /> [調息]階段內(nèi)省漸次加強，讓我們把心念與感官與外界脫離，由此我們的意識與能量才被運用于身心之內(nèi)。[調息]產(chǎn)生能量、凈化身體及其器官與功能，調息甚至可以平息"六情之亂"；
[體式]與[調息]凈化我們的自身世界，大腦的壓力通過體式與調息得以消減，于是大腦得到休息，緊張得以釋放，壓力從神經(jīng)系統(tǒng)的內(nèi)層祛除。[體式]與[調息]的修習讓我們更清晰地認識我們的身體，通過我們的“身”了解我們的“心”，并最終上達我們的"靈"；
[攝感]是這一過程的繼續(xù)與強化，此時修煉產(chǎn)生的能量需要以超然的智慧加以配合與平衡，最終達成對心識與感官的掌控。[攝感]將感官收攝入心，是內(nèi)外支轉換之樞紐，即認知的醒覺意識轉而向內(nèi)以獲取[自我知識]，以避免誤用我們的感覺、記憶與智力，而將其中的潛在能量外流并分散開來?！胺氯裘倒寤ò晔掌穑鼗鼗ɡ倬车亍?，這是對[攝感]的恰切描述?？疾靃攝感]的修煉，我們發(fā)覺那種自由給予我們選擇的機會：
或者，如從前，由外部的力量與滿足感所驅動，或者反求諸己，用我們?nèi)岷偷膬?nèi)心力量來尋求自性之明。
[智體]的裝備是[止心]與[禪定]，就瑜伽而言，集中注意力并非[止心]，真正的止心是始終如一、絕無間斷的醒覺意識之線。
[禪定]即止息意識的運動，將動蕩之海轉為波平如鏡。此平靜狀態(tài)并非遲鈍或惰性，而是深沉的凝定之境，充滿著所有的創(chuàng)造潛能。在瑜伽修行中，必須首先解決壓力的問題，然后才能真正開始[禪定]。真正的[禪定]是知者、所知與已知融為一體，此種境界只有在毫無壓力的狀態(tài)下才有可能。[禪定]是瑜伽的奧運會決賽，體能未達標準者不可能參加。
在清醒與警覺時所體驗的安寧深沉之睡眠即稱為[三摩地]，當心處于寧靜而隨順的狀態(tài)，此時所留存者即為[自性]。[三摩地]是一種經(jīng)過性的體驗，而非可持續(xù)、可留住的境界，不要執(zhí)著于三摩地。我們以[獨存]來形容隨[三摩地]而來的終極自由之境，意味著一個人已然與太一融合，而再也不會為差異世界之表象所迷惑。[止心]、[禪定]與[三摩地]三者節(jié)節(jié)上升，共同構成最終圓融之瑜伽(samysrna yoga)，體式的訓練大有裨益。
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探究五大元素及其對應品性：
真正的瑜伽之旅是歸藏的過程，我們是通過歸藏之旅來認識自然的演進。只有站在自然的巔峰之上，瑜伽行者才可見證其[自性]，見證天地之靈，站在自然之巔峰其實就意味著了悟自然。
1、軀體之“土”的密度、力量與氣味
2、身體之“水”的靈活與味道
3、心靈之“火”的活力與洞見
4、智性之“風”的清明與觸感
5、身心縹緲“空”性的自由及內(nèi)在顫動
深入自然不斷演進的核心，在其表現(xiàn)為可見之物之前就加以了知。此了知甚至要超越調和[三德]的意愿生起之地，超越賦予自然創(chuàng)生變易之性的活躍品性。
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意識(citta)有三種功能P162：
1、感知，即感受、認知與辨別
2、意志力，即引發(fā)行動的驅動力
3、運動，表現(xiàn)出“心”的火性，不斷變化，不斷在不同方位以不同形態(tài)躍動不已
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意識的五種心念形態(tài)P163：
1、正知(pramana)
2、謬見（viparyaya)
3、想象或幻想(vikalpa）
4、睡眠（nidra )
5、記憶(smrti )
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心之五種心地能力(bhumis)P175：
1、愚鈍之地
2、散亂心猿之地
3、交替或波動之地
4、一心凝定之地
5、終極境地——在超越時空的禪定狀態(tài)中所體會的如意之境，即三摩地
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意識轉變之七種境地（均屬于主觀境界，沒有任何外在跡象可尋）P237：
1、觀察心念生起，
2、心念占據(jù)并控制我們心靈之前將其阻斷于萌芽狀態(tài)，
3、通過抑制心念而獲得的平和寧靜境界，
4、對于給定物象的一念專注，亦即意識的一次整體波形，
5、通過抑制與專注而獲得的調服凈化意識，
6、分別意識，
7、粹然神性之意識，行者靈明獨耀且與萬物一體。
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六情之亂P85：
六情是內(nèi)心之旅中無可擺脫的障礙，一旦自我的私意介入，六情就成為令人困擾的問題。要去除這些情感是不可能的，無論我們怎么想，這些都是我們會體驗到的人類情感，壓抑是沒有用的。每一種情感也都有存在的理由，都能加以明智的利用。
1、淫欲
2、傲慢
3、妄執(zhí)
4、憤怒
5、貪婪
6、仇恨（及其惡意與嫉妒）
為了戰(zhàn)勝妄執(zhí)之亂的六大動因，我們需要利用安寧之輪的六輻：
1、辨別與2、推斷
[辨別力]與[推斷力[要通過[修煉]與[去執(zhí)]加以培養(yǎng)。
3、修煉與4、去執(zhí)
[修煉]是讓[凈行之火(tapas)]發(fā)揮作用，[凈行之火]無非是以[[瑜伽八支行法]修心。[修煉]必須輔以[信心]與[勇猛]才可完成，另外還要研習經(jīng)典、自觀其行、意志純一并修習[禪定]。
5、信心與6、勇猛
有關瑜伽的知識不能代替修習的過程，難題存在于我們的內(nèi)心，因而解決方案也要從我們的內(nèi)心尋求。
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五惱障P206：
五惱障是我們意識所固有的自然的現(xiàn)象，人人受其傷害。這些形態(tài)內(nèi)置于我們的身心系統(tǒng)之內(nèi)，包括身、心、靈的所有方面，是對部分與全體之關系的根本錯覺。[無明]是其他四種煩惱障的基礎與根源。
1、無明(無知，知識與悟性的缺乏)
2、我慢
3、愛執(zhí)
4、厭棄
5、懼死/貪生
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精神自由者的生活須符合五大原則P246：
1、勇氣
2、活力
3、正確而有效的記憶
4、活在當下的醒覺意識
5、對所做事情的全身心投入
只有當心念及其相伴行動之間毫無差別之時才有心性的成熟，如果兩者之間存在差異，那么這個人就是在自我欺騙，就是在投射虛假的自我形象。若一個人能夠避免那種無可避免的小我心態(tài)進入他生命與活動的核心，他就是一個心性自由的人。在此境界中，無論心、智與意識如何，他是在生命核心的妙明之智引導下過著正直的生活，他以洞悉實相之心行動并形之于言辭。
瑜伽行者深植于他的自身體驗之中，深植于他通過瑜伽修行而獲得的發(fā)現(xiàn)之中；而同時，他也必須繼續(xù)以開放之心捕捉修行之中閃現(xiàn)的微妙靈感，并以此推進其心性修養(yǎng)。隨著技能的提升，一定要學會以符合道義的方式運用我們不斷增強的權力。高妙的智性帶來權力或權柄，而權力令人腐化。修行[去執(zhí)]可駕馭這種權力，防止權力的濫用。自由的人盡管也生活在因果世界，他已然學會涉世如履薄冰、行動精準篤定。
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本書堪稱經(jīng)典，許多內(nèi)容會在不同的階段會帶給你不同的體悟，連篇累牘地摘錄在這里并無太多意義，或許蘇格拉底式的反問，更能引發(fā)思考。
我是誰?
如何認識自己？
認識自己的價值何在？
自我最怕什么？
生命是什么？
你如何呼吸？
時間的本質是什么?
如何放松？
是什么阻止你放松？
如何做好挺尸式？
欲望是什么？
為何要清凈？
意識包括哪些部分？
意識的本質是什么？
理解意識本質的角度有哪些?
意識如何住于清晰、明達而寧靜之地？
心和意識有怎樣的關系?
心是什么?
記憶是什么？
分別智(viveka)是什么？
分別智與記憶的關系?
如何利用記憶(身體的、意識的、無意識的、細胞的)？
從睡眠中能學會什么？
何為真?何為假?
智性是什么？
智性的特征是什么？
智性的缺陷是什么？
不受任何前提影響，基于正確知見的正確行動又在何處？
直覺和良知有什么不同？
積極的情感與美德不同？
業(yè)力是什么？
如何轉變不良的行為模式？
身、心、靈的關系如何？
氣是什么?
氣和靈的關系？
空是什么？
什么是空間？
如何在體式中體現(xiàn)空性？
什么是自由？
自由意志是什么？
意志之源是什么？
該如何點燃意志力之火？
如何可能憑空召來意志力呢？
如何活在當下?
我們能否真正獲得自由？
命定論與必然性的區(qū)別是什么？
精神自由的人的生活原則是什么？
自性是什么？
自然的本質是什么？
自然如何演化？
自然元素與修行的對應關系是怎樣的？
自然與靈性之間的關系是什么？
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需要補充知識點：
自我知識
冥想
- 瑜伽的層次太深奧。對于初學者而言，它是體式練習，是鍛煉方式；對于修習了一些時日的人來說，它是生活習慣，是生活態(tài)度；對于更高級的修行者，它是生命的方式，了悟和參透生命本質的最高哲學。很慶幸自己接觸了瑜伽，學習了瑜伽，了解了瑜伽，喜歡了瑜伽，也深深知道自己要走的路還需多長多遠，好在這條路對自己是具有巨大吸引力的，愿意堅定愉悅地行走修習下去。?
很有幸讀到了《光耀生命》，艾揚格式當代最偉大的瑜伽大師，終其一生在學習、體會、傳播瑜伽，此書是作者心智精神更高層面的心血結晶。有些遺憾的是，自己還沒有讀《瑜伽之光》，而是先學習了這本書，次序上不是很合適。雖然也有很多感悟，但自己認為還是應該先從身體入手，如果在體式結合心性的修煉上達到一定程度，再來學習更深層的內(nèi)容，效果會更好。雖然自己在體式上也有了很大進步，腰、背、髖、腿都打開得還可以，但還是覺得很不夠，每次在認真聆聽自己身體的聲音時，還是覺得有很多信息沒獲取到，需要配合呼吸長久認真學習，不能急于求成。因此，閱讀時間并不長，但其中待深刻學習理解的東西太多，相信今后還回回頭重新持久學習。?
翻譯者顯然是對瑜伽有著深刻的體會，但翻譯本卻覺得有點脫離通俗。雖然讀起來很符合瑜伽空靈出世的感覺，可是略顯晦澀，有時閱讀吃力，不易理解，如果有普惠通俗本會好得多。?
書中箴言：如果心中相信上帝而行心無上帝之事，不若心無上帝而行心懷上帝之事。 - 這本書最早是看了電子版，也不是因為瑜伽看的這本書，翻閱了兩章就決定買了本紙版的，已經(jīng)看了兩遍，做了讀書筆記，現(xiàn)在正在第三遍。一本好書就是要從薄讀到厚，再從厚讀到薄。同時在亞馬遜定了英文版的準備后面對照著再讀一遍，當是同時學習英語了。
這本書從五個層面分析講解了瑜伽修習過程中可能遇到的問題，主要是在INNER BODY方面，以及艾楊格大師的對問題的態(tài)度或解決之道。雖說最后的圓融也就不存在分層之說，只是通過分層辯證，通過仔細的體會，我們才有可能趨近于最后的歸一（畢竟大多數(shù)人都不是生而就是圣人；在“有限”的各類條件下，有達人、上師的指引這條件才可能、才易于達到最終的融于天地的“無限”境界）。通過仔細認真的閱讀體會，我相信會給讀者帶來很多的啟示。
略微遺憾的是書裝潢比較簡陋，個人覺得對不起這么好的內(nèi)容。同時翻譯我覺得基本達意（盡管沒看過原版的），只是有些地方稍顯拖沓，相近的意思不斷重復。這也可能艾楊格大師的行文就是如此，在那本《B.K.S. Iyengar Yoga Wisdom and Practice》中有些片段也是有類似的現(xiàn)象。 一直比較喜歡閱讀臺版的書籍，往往平易近人，閱讀通常可以 one take!希望大陸的翻譯者能借鑒下他們的譯法！ - 1、瑜伽從崇拜身體開始，但最終趨向于心之修煉。
2、你要愛你的身體，感懷它給予你的一切。
3、瑜伽是生命游戲的規(guī)則法典，但這是一場無人會輸?shù)挠螒颉?br />
4、我們需要健康的身體才能培養(yǎng)健康的心靈。
5、身體的平衡是生活平衡的基礎。
6、身體的平衡是精神安寧的表現(xiàn)。
7、我們真正要做的是把活躍的能量注入遲滯的物體。
8、瑜伽對于健康三重功用：讓健康的人保持健康，抑制疾病的發(fā)展，協(xié)助疾病的康復。
9、頭腦是智性之器官，心臟是感性之器官。
10、做瑜伽時，是身體告訴我們讓該如何做，而不是大腦。
11、要讓身體成為行動者，讓大腦成為觀察者。
12、醒覺的憩息可以讓心靈復蘇，讓身體凈化。
13、如果你無法讓身體寂靜，你也不會懂得心之寂靜。
14、如果我說：“讓你的大腦放松”，你可能做不到。如果我讓你進入某一體式，你的大腦就會放松下來，你也會變得安靜。這正是瑜伽的魅力所在。
15、就技術層面而言，任何身處壓力的人、身體虛弱的人，或肺部虛弱、肌肉僵硬、脊柱坍塌、心事不定、精神焦慮、膽小怯懦的人都不可能達到瑜伽意義上的真正禪定狀態(tài)。
16、我們需要的是敏捷的頭腦，而不是躁動的頭腦。
17、瑜伽的挑戰(zhàn)性在于超越我們我們的極限----但要在理性的限度之內(nèi)。我們用身體的畫布不斷擴展我們的心靈的框架，就像你把一張畫布不斷拉伸，以獲得更大的繪畫空間。
18、意志力不僅僅是精神的，也是身體的。
19、我一旦自問：“今天與昨天是否有所不同?！蔽揖陀辛诉M步。
20、大家都想要更多的生命能量。如果能量可以在店里打包銷售，這會是世上最成功的生意。哪怕只是談論能量也會讓人激動，給人增添能量。人們想知道，我們從哪里獲得能量！能量當然不會在店里，不在商品的包裝里，因為能量不僅無所不在而且取之無禁。
21、能量本身就是頗具魅力的品性。
22、要讓氣與心同時而動，若心先動，你就是在勉強。
23、眼睛離大腦很近，其緊張與過敏的狀態(tài)可以反映出大腦神經(jīng)過載的的嚴重程度。
24、為馴服你的大腦，你需要馴服你的呼吸。
25、瑜伽反對的是心為物役。
26、心識不住過去，亦不住未來，而居于當下此刻。
27、體式讓我們用心內(nèi)視自己的身體，調息開始讓我們把心念與感官與外界脫離，由此我們的意識與能量才被運用于身心之內(nèi)。
28、以譬喻而言，良性的睡眠如同開放的玫瑰花回歸于花蕾。
29、下學許多小事，最終可以上達一件大事。
30、以身修心
31、通過身體影響心情，“抬頭”、“挺胸”、“站直”，這樣的思路。
32、體式的修習是進入內(nèi)心的重要途徑。
33、瑜伽體式的修習幫助我們學會使用“身體”這一奇妙的天賦資具。
34、體式修行的目標是產(chǎn)生并穩(wěn)定我們的能量，養(yǎng)護能量，而不是毫無必要地浪費能量。
35、讓你的舌頭柔軟，大腦就不會有任何緊張。
36、你一旦學會如何放松舌頭與喉嚨，你就會懂得如何放松大腦，因為舌、喉與大腦之間也有聯(lián)系。
37、去觀察一下貓，貓是伸展大師和放松大師。
38、胸膛的各個角落就像支柱，支柱必須保持穩(wěn)健。
39、塌陷的胸腔會把自性投入牢籠。
40、在動作中，肌肉應該像花瓣一樣，開放而柔和。
41、雙腳就像樹根一樣，如果一個人立腳不穩(wěn)，他對生命的態(tài)度會變得消極，他做的瑜伽也不會穩(wěn)健。
42、通過放松太陽穴和眼睛就可以解除大腦的負擔。
43、后仰可以強健脊柱的內(nèi)部肌肉，而向前伸展可以增強其外部的肌肉。
44、若你懂得身之擴展，你也會懂得心之擴展。
45、正常呼吸時，全身吸氣，全身呼氣。
46、簡單而言，調息就是呼吸的延長與控制。
47、既然生命本有的能量就是氣，調息就意味著生命能量的擴展。
48、在瑜伽式呼吸時，大腦和身體的四肢保持安靜，而只有肺部被啟動。
49、呼吸系統(tǒng)得到充分利用，但不會造成神經(jīng)系統(tǒng)緊張。
50、呼吸可以靜心。
51、吸氣時會緊張，呼氣時自在。
52、呼氣時可清除體內(nèi)的壓力與緊張。
53、氣之所以特殊是因為它承載意念。
54、如果你想把你的意念帶到你的大腳趾最末端的細胞，氣就可以將其送到。
55、我們需要產(chǎn)生大量的“氣”。而要產(chǎn)生“氣”，我們就必須對我們的正常呼吸進行擴展，控制與約束。
56、呼吸的存在就是生命的天賦。
57、吸氣，吸氣后屏息，呼氣，呼氣后屏息。
58、氣息就是生命。
59、宇宙能量是通過呼吸的載體與我們相通。
60、調息是把心與感官從外界收回的開端，調息讓人安靜也是這個原因。
61、心本身也是一種空間的振動。
62、心振動的聲音只有耳朵能夠聽到。
63、耳朵的重要功能是傾聽心中振蕩之聲并調諧其狀態(tài)。
64、若吸氣時以腦的意念為主，你所行的是自我本位的調息。若腦的意念下降，而心成為主導，你就是在修習真正的、謙卑的調息。
65、你掌握了自己的氣，你也掌握了自己的靈。
66、在吸氣達到最大限度時屏息，你也將神性之無限囿于己身。
67、通過呼氣，你慷慨地將自我交付給天地宇宙。
68、吸氣讓生命充滿全身。
69、壓力造成的呼吸短促會消耗我們的生命能量。
70、意識隨呼吸波動，而屏息讓意識從欲望中解脫。
71、呼氣后屏息可給我們的心境與情感帶來平靜與安靜。
72、試一下，緩慢充分呼氣，暫停，然后呼氣。
73、吸氣后之圓滿，呼氣后之空寂。
74、生命自身尋找完滿，恰如植物尋找陽光。呼氣后毫無期必而出現(xiàn)的屏息在時間之簾幕中打開了縫隙。無過去，無未來，也無現(xiàn)在之消逝可以感知。只有當下之剎那。
75、第一天暴飲暴食，第二天齋戒禁食是不明智的。
- 光耀生命很好，看了將近一半后部分感悟或者個人收獲
瑜伽本身是身心靈三者協(xié)調的追求，最終達到最高的三摩地
而這三者的追求符合我當初學習瑜伽的初衷
身體是一切的根本，瑜伽是鍛煉好身體讓他可以更好的迎接將來
一切根本源于當下，努力做好當下的所有的一切
同時痛苦與快樂時并存的，就如同練習的時候會覺得累
而練習過后你將會覺得很輕松，一切是在于平時的積累
過程是辛苦并且伴隨快樂，但最后你會有好的結果
最大的感受是，你想將來有所收獲，現(xiàn)在就踏實與你現(xiàn)在的痛苦之中
而你收獲是在于現(xiàn)在當下點滴的積累 - 值得一看，是一本凈化心靈的好書。練瑜伽不但是體式，更重要的是心靈的修煉。更值得稱贊的是翻譯的水平很高，文字特別優(yōu)美。
- 選擇，一本書，一種宗教或是一種訓練。這僅僅意味著選擇了教條；偶像或知識嗎？或者其本質是選擇了一種誠實堅定的生活方式？
艾揚格，印度瑜伽大師，一位學者·老師·修行人·證悟者。每天不間斷的瑜伽練習，從容不破的面對自己；學生和"禪房"外永不停息的喧囂，甚至是宣泄！
如果說《光耀生命》意味著美好心靈和矯健肢體的協(xié)調統(tǒng)一，那么肉的放縱和心的齷齪終將徹底摧毀生命。身心合一是瑜伽追求的至高境界。印度哲學的踐行在于對知和行的雙重肯定，合二為一。
生命只有歸于平靜，生活才能行于質樸。這份冥冥之中人與己及它的對話所依靠的是瑜伽對心靈和身體的訓練。
在印度，修行者有隨處不在的“禪房”?？纯催@片土地，他們誕生瑜伽；佛陀；他們不記錄歷史；他們成就非暴力不合作；他們在素食中錘煉寬容和氣度。行者四散如恒河沙數(shù)～
而在只屬于“肉”的國度里，男人幫們似乎不屑一顧于此書，他們是《資治通鑒》的淫樂者；他們面壁于書房正懸的“難得糊涂”，意淫之中酒色財氣穿腸而過。在這人的掌上的國度，以暴制暴的法則隨處可見，他們修習硬拳腳并順從于過盛的情欲和暴力，人們在大肆經(jīng)營之后需要補充的也僅僅唯“肉”。一個豬肉成為gdp亮點的國度呵～
對影自顧，你之肉身不正應和著你之祖國嗎？竊喜·藐視·撒謊·孤單·粉飾·懼怕·貪婪·東張西望······伴著那隨風四散的對未知允諾的糖果。
似乎你沒法選擇你的生和活；國與家；一切皆是命運。
艾揚格，這個天竺高僧你還有可能選擇他嗎？
如慧可斷臂那般，他選擇了同是天竺高僧的達摩。請在選擇之前先對沉重的肉身做懺悔吧。一種選擇，其精髓在于：不是進出自由的雅樂，亦不當是輕易獲得的“真實”。這種選擇應該是你之唯一的努力和喜悅！《薄伽梵歌論》開卷明義：“真理”，獨一而永恒者也。
通過瑜伽心行合一，光耀生命！
- 寫得不錯，
翻譯得也不錯。
我想是在看老艾揚格的這本書時再次激起我更經(jīng)常地練習瑜伽的沖動的。
看完后，有很大收獲，但還是有些遺憾。
艾揚格的確取得了很大的成就，但是，覺得不是足以的那么大。
靠傳播瑜伽養(yǎng)活了自己，到最后仍然很謙遜。感覺僅此而已。
能被稱為大師的，不僅要看他說了什么、還要看他沒說什么；不僅要看他說的里面有多少是他力行來的、還要看他力行而沒有結果的有哪些。
也許不該在一本書里苛求這么多。 - 要說瑜伽就是健身房里1個多小時的體式練習，真是太狹隘了。
《光耀生命》指引我看到瑜伽更廣博的一面，從物理層面到精神層面。從生命的本質到哲學的抽象。
瑜伽可以與宗教無關；瑜伽也可以走出寺廟勇敢的面對世俗生活。
看完以后，作者從瑜伽中得到的感悟和獲得的心靈自由是我所羨慕的，也正是我現(xiàn)在做需要修煉的品質：仁慈，寬容與堅韌。
希望我以后也可以更加勇敢的面對紛繁多變的人生，自然而然的做到現(xiàn)代人需要具備的情緒控制，有效溝通，樂觀而積極。
- 瑜伽的層次太深奧。對于初學者而言，它是體式練習，是鍛煉方式；對于修習了一些時日的人來說，它是生活習慣，是生活態(tài)度；對于更高級的修行者，它是生命的方式，了悟和參透生命本質的最高哲學。
很慶幸自己接觸了瑜伽，學習了瑜伽，了解了瑜伽，喜歡了瑜伽，也深深知道自己要走的路還需多長多遠，好在這條路對自己是具有巨大吸引力的，愿意堅定愉悅地行走修習下去。
很有幸讀到了《光耀生命》，艾揚格式當代最偉大的瑜伽大師，終其一生在學習、體會、傳播瑜伽，此書是作者心智精神更高層面的心血結晶。有些遺憾的是，自己還沒有讀《瑜伽之光》，而是先學習了這本書，次序上不是很合適。雖然也有很多感悟，但自己認為還是應該先從身體入手，如果在體式結合心性的修煉上達到一定程度，再來學習更深層的內(nèi)容，效果會更好。雖然自己在體式上也有了很大進步，腰、背、髖、腿都打開得還可以，但還是覺得很不夠，每次在認真聆聽自己身體的聲音時，還是覺得有很多信息沒獲取到，需要配合呼吸長久認真學習，不能急于求成。因此，閱讀時間并不長，但其中待深刻學習理解的東西太多，相信今后還回回頭重新持久學習。
翻譯者顯然是對瑜伽有著深刻的體會，但翻譯本卻覺得有點脫離通俗。雖然讀起來很符合瑜伽空靈出世的感覺，可是略顯晦澀，有時閱讀吃力，不易理解，如果有普惠通俗本會好得多。
書中箴言：如果心中相信上帝而行心無上帝之事，不若心無上帝而行心懷上帝之事。 - 這個書名很濫——因為無法把它和那些濫書區(qū)別開來，不過仔細讀過之后，想想只有這個書名最合適。
據(jù)說由于太多的復制品，人們已經(jīng)不能真正地欣賞到《蒙娜麗莎》這幅名畫的美。
《光耀生命》這本書，堪比《蒙娜麗莎》，希望你遇見了就不要錯過。
這是瑜伽大師B.K.S.艾揚格（Iyengar）以其70多年的瑜伽修行實踐，講解瑜伽內(nèi)涵的書（也是對自己一生的總結）。
很多人已經(jīng)知道“瑜伽”這個詞不簡單。不過這個詞仍舊不可避免地會引發(fā)刻板的聯(lián)想——我希望你能聯(lián)想“光耀生命”這個詞。
從“光耀生命”這個詞，我說：釋迦牟尼也是講瑜伽，我們的孔子、老子也是在講瑜伽。希望你能夠更加深刻地理解這個詞。
子貢說孔子：“夫子之文章，可得而聞也。夫子之言性與天道，不可得而聞也?！?br />
我們對圣人的至高境界，心向往之，但是不知道是如何達到的。禪師所謂的“頓悟”，更是讓人感覺羚羊掛角、無跡可求。
這本書，讓我們清晰地看到一條“升天之路”?！吧臁边@個詞又容易誤會，那么我說“登頂”。攀登珠峰，路線很重要，諸位大師登頂之后，對其路線往往語焉不詳。艾揚格則非常平實、細致地描述了他的路線（登頂路線不止一條，艾揚格大師是從“體式”上路）。
這是一個非常清晰的攻略。這是這本書最大的特點。
其實，諸位大師也給出了他們的攻略、路線。例如，“布施”“忍辱”“孝弟”“謙恭”。但是人們會覺得又簡單又難做。
為什么我要忍辱？我怎樣做到忍辱？
這本書可以回答這個問題。
這本書也可以看做是《瑜伽經(jīng)》的注釋本。艾揚格非常清晰地對瑜伽的八支，做了精當?shù)年U釋。
一切都以大師的親身實證做基礎。你在閱讀中，可以感覺到大師的至誠、謙恭之心（瑜伽修行的結果之一正在這里）。
這本書的翻譯，基本來說不錯。個別地方，雖不中亦不遠矣?！艺f“不中”，并不是我看到它的外文原版，而是我閱讀過很多相關書籍（例如《瑜伽經(jīng)》的不同版本），彼此參校而得。
所以這本書，雖然寫得很平實，也不是隨便就能讀懂。需要你有一些基礎。
- B.K.S.艾揚格大師的書不會讓人失望，《瑜伽之光》，體位練習的圣經(jīng)到《光耀生命》，心靈的甘澤。不管什么人因為什么緣故閱讀都會在這本書里尋到有關生命的某處答案，思索被牽起，心靈在某處飛翔。
唯一不能忍受的是，這樣一本著作居然印刷在略有劣質的材質上，錯別字，脫膠...
認真閱讀的思考者，我，深深感到痛心。 - 現(xiàn)在市場上充斥著的都是各種各樣的體式的書籍，對于講述瑜伽的精髓，但又不過于晦澀、不偏重于宗教般的瑜伽的書籍，真是太少了
- 飛貓在練瑜伽么？
- 前面有練了一小段時間，是跟健身房的那種，后來身體感覺不對，因為以前喜歡其他很多運動 對受傷很敏感。后來去了解了下本地的一些瑜伽館，我覺得商業(yè)成分居多，沒有真的對你很認真很負責的那種。所以最近偶爾也看一些關于瑜伽解剖學的書，想多了解一些，慢慢地找正確的感覺。
- 我很贊同你的這個觀點?？赐赀@本書之后，我覺得我喜歡上了YOGA。讓我信仰YOGA。相信它的理論和哲學。覺得它很有道理。而且艾揚格對于理論的闡述通俗易懂，生動形象。有豐富的跌宕起伏人生閱歷的人，估計對這本書就更容易理解了。另外，翻譯者也很有翻譯水準，對YOGA理論有很深厚的理解。把YOGA同中國的傳統(tǒng)文化，比如道家、儒家，融會貫通在一塊講解。這在書中的很多注釋中得到鮮明的體現(xiàn)。這讓我們明白原來很多文化最核心的內(nèi)容都是相通的。
我相信這本書會改變我的人生。 - 我在看《光耀生命》第二遍。
我注意到他在開始的時候說，他年輕的時代就拒絕成為苦行僧式的出家人、而要作一個體味俗人苦樂的在家行者。我想要是這是他的目的的話，那么算是他達到了。至于我們這個時代封他為大師，只不過是我們這個倒霉時代本身太不怎么樣的緣故，不能怪他。 - 大師在書里不是告訴你了嗎：知足：）
- 呵呵。。哪怕是草紙印的。都不會影響這本書帶給你的收獲
- 呵呵，只是覺得這樣的書更值得擁有良好的印制，包裝：）
- 我前些天從當當網(wǎng)買了一本，確實看到好多錯字，且印刷紙張一般。至今還以為是當當網(wǎng)售盜版書刊
- 哈哈，同感哦，不過也覺得這本書很深，很多姿勢好難，真的是用一生去練習的書籍