四書五經(jīng)（全四冊）

前言

前言：“四書”、“五經(jīng)”是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是中國儒家思想的經(jīng)典著作，也是中國歷史文化中的傳世寶典?！八臅敝?，始于南宋。南宋大儒朱熹把《大學(xué)》、《論語》、《孟子》、《中庸》匯集刊刻，使之問行于世，并稱其為“四書”?！洞髮W(xué)》原為《禮記》的第四十二篇，相傳為孔子弟子曾參所作，著重闡述了個人道德修養(yǎng)與社會治亂的關(guān)系，提出了“格物”、“致知”、“誠意”、“正心”、“修身”、“齊家”、“治國”、“平天下”八個實現(xiàn)天下大治的步驟。朱熹認(rèn)為《大學(xué)》是學(xué)習(xí)儒家思想的基礎(chǔ)，將其定為“四書”之首?！墩撜Z》是我國最早的一部語錄體散文集，記錄了孔子及其弟子的言行，文字簡約含蓄，語言精練生動，內(nèi)容涉及政治主張、社會思想、文化教育和為人處世等諸多方面，是圣哲孔子思想的集中體現(xiàn)?！睹献印肥怯涗浢献蛹捌涞茏友孕械恼Z錄，著力闡述仁政理論，強(qiáng)調(diào)民心在政治、軍事中所起的決定性作用，思想深邃，辭鋒犀利，譬喻精辟，氣勢如虹。《中庸》是《小戴禮記》中的一篇，相傳為孔子之孫子思所作，其中心思想是中庸之道，即通過提高自身修養(yǎng)達(dá)到至善、至仁、至誠、至道、至德、至圣、合外內(nèi)之道的境界?！八臅弊鳛槲覈寮宜枷氲慕?jīng)典著作，其中闡述的“仁愛”、“忠恕”之道，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”、“己所不欲，勿施于人”、“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”等思想，在兩千多年后的今天，仍具有積極的現(xiàn)實意義?！拔褰?jīng)”是儒家五部經(jīng)典書籍的合稱。相傳儒家本有六經(jīng)，秦始皇“焚書坑儒”使《樂經(jīng)》失傳，僅剩下《詩經(jīng)》、《尚書》、《禮記》、《易經(jīng)》和《春秋左傳》五部，遂稱為“五經(jīng)”?！对娊?jīng)》是我國第一部詩歌總集，匯集了從西周初年到春秋中期五百多年間的305首詩歌，又稱《詩三百》，分為“風(fēng)”（土風(fēng)歌謠）、“雅”（西周王畿的正聲雅樂）、“頌”（宗廟祭祀的舞曲歌辭）三部分。此書運用賦比興的表現(xiàn)手法，語言通俗易懂，廣泛地反映了當(dāng)時社會生活的各個方面，被譽為我國古代社會的百科全書，對后世影響深遠(yuǎn)?！渡袝肥俏覈钤绲囊徊繗v史文獻(xiàn)總集。它記載了上自堯、舜時期，下至春秋秦穆公時期的歷史，保存了不少具有很高的歷史價值和思想價值的史料。《禮記》是戰(zhàn)國到秦漢年間儒家學(xué)者對經(jīng)書《儀禮》進(jìn)行解釋說明的文章選集，是一部儒家思想的資料匯編，集中體現(xiàn)了先秦儒家的政治、哲學(xué)和倫理思想，是研究先秦社會文化的重要資料?！兑捉?jīng)》是我國最古老的占卜之書，廣泛地記錄了西周社會的方方面面。《春秋左傳》是我國現(xiàn)存最早的一部編年體史書，記事年代上起魯隱公元年（前722年），下至魯哀公十四年（前481年），內(nèi)容包括王室檔案、魯史策書、諸侯國史等，文字簡略，多寓褒貶，意在勸善懲惡?！拔褰?jīng)”中所闡述的各種思想是千百年來歷代讀書人從事政治活動、進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作的基礎(chǔ)文本，是黎民百姓和帝王將相修身、立德、治國的根本依據(jù)?？傊?，“四書”、“五經(jīng)”對中國乃至世界思想史都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，是中華民族最為寶貴的文化遺產(chǎn)之一，對中國的社會發(fā)展起著重要的推動作用。

內(nèi)容概要

　　《四書五經(jīng)（套裝共4冊）》是“四書”（《論語》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》）和“五經(jīng)”（《詩經(jīng)》、《尚書》、《禮記》、《周易》、《春秋》）的合集。這些作品都是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是中國歷史文化古籍中的傳世寶典。

作者簡介

作者：（春秋）孔子 等

書籍目錄

《四書五經(jīng)1》目錄： 大學(xué) 論語 孟子 中庸 詩經(jīng) 尚書 禮記 易經(jīng) 春秋左傳 …… 《四書五經(jīng)2》 《四書五經(jīng)3》 《四書五經(jīng)4》

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   插圖：   所謂平天下先治其國是說，假如在上位的君子尊重老人才能感化百姓紛紛孝順父母，在上位的君子敬重尊長才能感化百姓尊重兄長，在上位的君子能體恤孤寡那么百姓就不會背叛他，這就是君子推己及人、循規(guī)蹈矩的準(zhǔn)則啊。在長輩上級處受到的讓我厭惡的事情，我不會再用它來對待幼輩或下級；自幼輩處得來的讓我厭惡的事情，我不會再用它去對待長輩和上級；從前邊的人得讓我痛恨的事情，我不會再用它來對待后邊的人；從后邊的人得到我厭惡的事情，我不會再用它來對待前邊的人；從右邊的人得到讓我厭惡的事情，我不會再用它來對待左邊的人；從左邊的人得到的讓我厭惡的事情，我不會再用它去對待右邊的人：這就是君子應(yīng)有的推己及人、循規(guī)蹈矩的準(zhǔn)則啊。 《詩經(jīng)·小雅·南山有臺》：“我為有這樣的君子感到高興啊，因為他是百姓的父母。”百姓所喜歡的他也喜歡，百姓厭惡的他也厭惡，這樣的國君就叫做百姓的父母。 《詩經(jīng)·小雅·節(jié)南山》上說：“巍峨的南山上，山石高聳入云。聲名顯赫的尹太師啊，百姓都仰望著你啊?！碑?dāng)政者不可以不謹(jǐn)慎，只要稍微有點偏頗就會遭到身弒國亡啊。 《詩經(jīng)·大雅·文王》上說：“殷朝沒有失去民心的時候，殷朝的仁政自然合乎天道。應(yīng)該從殷朝的得失反照自己，上天崇高至上的恩寵總難以保全。”所以，得到民心就能得到天下，失去民心就會失去天下。所以在上位的君子必須重視修養(yǎng)德行，品德高尚了才會得到人們的擁護(hù)，得到人們的擁護(hù)就會得到土地，得到土地就會得到財貨，得到財貨才會興國富民。仁德是根本啊，財貨是枝末。把根本當(dāng)成無關(guān)輕重的東西，把枝末看成內(nèi)在的東西，那就是在與百姓爭奪利益，所以當(dāng)君主把天下錢財斂聚來時，正是其失去民心的時候。當(dāng)君主為了在天下行仁道，把自己的錢物用于救濟(jì)天下人，錢物雖然用完了，但天下人都來歸附了。所以一個人違背禮儀地說話給別人聽，別人也會以違背禮儀地說話給他聽。財貨以違背仁義的方式得到，必定也會以違背仁義的方式失去。 《尚書·康誥》說：“天命是不會總眷顧一個人的?！币布葱猩频锰烀袗菏烀?。 《國語·楚書》說：“我們楚國沒有什么寶貝，只是把善人當(dāng)做寶貝。”流亡途中，晉國公子重耳要去見秦王，舅犯預(yù)先告訴他的應(yīng)對辭是：“流亡途中沒有什么做寶貝的，iv，有以親近仁人作為唯一法寶?！?/pre>




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圖書封面






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